8 de agosto de 2025

Gaza expõe a falência do liberalismo ocidental

Ao defender e armar Israel nos últimos dois anos, os governos ocidentais demonstraram a vacuidade do direito internacional. O genocídio será lembrado como um momento decisivo no colapso do liberalismo.

Uma entrevista com
Gilbert Achcar

Jacobin

O presidente Donald Trump e o primeiro-ministro israelense Benjamin Netanyahu ao chegarem à Casa Branca em 7 de abril de 2025, em Washington, DC. (Alex Wong / Getty Images)

Em seu livro "Gaza Catastrophe: The Genocide in World-Historical Perspective", Gilbert Achcar analisa o contexto, a dinâmica e as consequências globais da guerra de Israel na Faixa de Gaza desde 7 de outubro de 2023.

Nesta entrevista à Jacobin, Achcar discute a radicalização política da sociedade israelense, os erros de cálculo estratégicos do Hamas e a cumplicidade aberta de governos ocidentais no genocídio em curso em Gaza. Ele argumenta que a guerra desmascarou a chamada ordem internacional liberal — e acelerou ainda mais a ascensão global de forças neofascistas.

Elias Feroz

Em seu livro, você não apenas condena o ataque do Hamas de 7 de outubro, mas o situa em um contexto histórico mais amplo e critica as tentativas de racionalizar ou justificar o massacre. Como você avalia as consequências a longo prazo desse evento para Gaza e o futuro de Israel e Palestina?

Gilbert Achcar

A operação do Hamas de 7 de outubro — independentemente de sua natureza e das atrocidades cometidas naquele dia — foi, segundo seus organizadores, concebida como um primeiro passo em direção à libertação da Palestina. A julgar por esse objetivo, resultou em um desastre completo. O povo palestino agora enfrenta uma ameaça maior do que nunca. Estamos testemunhando uma guerra genocida de Israel que já matou um número enorme de pessoas.

Conhecemos os números oficiais de mortos diretamente por bombas, mas se incluirmos as mortes indiretas causadas pelo bloqueio, a interrupção da ajuda humanitária, a orquestração deliberada da fome, o corte do abastecimento de água e a destruição da infraestrutura de saúde por Israel, o número real é certamente muito maior do que os 60.000 oficialmente citados. Poderia muito bem ultrapassar 200.000. É um número impressionante.

Estamos testemunhando uma guerra genocida de Israel que já matou um número enorme de pessoas.

Isso foi seguido por um ataque israelense em larga escala que não teria sido politicamente possível sem o pretexto de 7 de outubro — assim como o 11 de setembro serviu de pretexto para as invasões do Afeganistão e do Iraque pelo governo Bush. Em Gaza, vimos algo semelhante. Um governo de extrema direita — o mais extremista de direita na história de Israel — aproveitou o ataque de 7 de outubro como pretexto. Para eles, foi quase como um presente dos céus, uma oportunidade de ouro para reinvadir a Faixa de Gaza. Todos os membros atuais do governo se opuseram à retirada de Gaza em 2005. Benjamin Netanyahu chegou a renunciar ao governo de Ariel Sharon em protesto. Agora, Netanyahu aproveitou a oportunidade não apenas para reinvadir Gaza, mas para ir muito além: expulsar a população.

O que estamos presenciando é claramente a limpeza étnica de grande parte de Gaza, empurrando os palestinos para um canto da faixa. O próximo passo provavelmente será uma tentativa de organizar a migração dos habitantes de Gaza. Ao mesmo tempo, o governo israelense concedeu aos colonos na Cisjordânia — apoiados pelo exército israelense — total liberdade para atacar a população local. Portanto, agora também estamos testemunhando uma limpeza étnica em andamento na Cisjordânia. Os palestinos estão na pior situação que enfrentaram em muito, muito tempo.

Elias Feroz

Você descreve o grave erro de cálculo do Hamas, ao subestimar que Israel tem um governo de extrema direita, defendendo abertamente a expulsão de palestinos e pronto para lançar uma guerra genocida. Como esse contexto moldou as consequências do ataque de 7 de outubro e por que o Hamas não considerou plenamente esse fator crítico?

Gilbert Achcar

Estamos falando da ala mais extremista da política israelense: todo o governo israelense hoje é de extrema direita. Mesmo antes de 7 de outubro, o historiador do Holocausto Daniel Blatman, escrevendo no Ha'aretz, descreveu Itamar Ben-Gvir e Bezalel Smotrich como neonazistas. Alguns são mais extremistas do que outros. Mas todos, em última análise, compartilham o mesmo objetivo: livrar-se dos palestinos e estabelecer um Israel que seja palästinafrei (livre de palestinos) ou araberfrei (livre de árabes) do rio ao mar. É profundamente chocante que pessoas que reivindicam o legado das vítimas do Holocausto — as vítimas do avanço nazista em direção a uma Alemanha judenfrei — agora estejam buscando o objetivo de uma terra araberfrei.

O Hamas provavelmente acreditava que o governo israelense era fraco, dados os protestos em massa contra o julgamento de Netanyahu por corrupção, e contava com o apoio do Irã. Eles esperavam que seu ataque desencadeasse uma revolta palestina mais ampla e uma guerra regional envolvendo o Hezbollah, a Síria e o Irã. Mas isso foi um erro de cálculo total. Em vez de dividir a sociedade israelense, o ataque a unificou em torno de um único objetivo: esmagar o Hamas. O resultado foi um consenso esmagador entre os judeus israelenses em apoio à guerra de Gaza e à reocupação da Faixa de Gaza. Pesquisas recentes mostram até que a maioria dos judeus israelenses agora apoia a expulsão dos habitantes de Gaza, se não a expulsão dos palestinos da Palestina.

Em vez de dividir a sociedade israelense, o ataque de 7 de outubro a unificou em torno de um único objetivo: esmagar o Hamas.

Não reconhecer isso — e, em vez disso, alegar que o ataque ao Hamas de alguma forma "colocou a questão palestina de volta à mesa" — é simplesmente absurdo. A questão palestina está de fato de volta à mesa, mas não para afirmar os direitos palestinos. Está de volta para chegar a um consenso sobre a melhor forma de liquidar a causa palestina. Isso não é um progresso para a luta palestina — é uma regressão maciça, uma derrota séria. Israel hoje está mais triunfante do que nunca, seu poder regional é maior do que nunca, e tudo isso com total apoio dos Estados Unidos — apoio que não diminuiu de Joe Biden a Donald Trump, mas apenas se intensificou.

Elias Feroz

Você mencionou a caracterização que Daniel Blatman faz do governo israelense em relação a regimes fascistas ou mesmo neonazistas. Pode explicar por que acha que essa comparação é precisa?

Gilbert Achcar

Bem, liberais e esquerdistas não têm problema em chamar a Alternativa para a Alemanha ou o Partido da Liberdade da Áustria de neonazistas. Comparados a Ben Gvir e Smotrich, esses grupos são moderados.

Ben Gvir e Smotrich descrevem abertamente os palestinos como Untermenschen — literalmente. Eles pedem explicitamente sua expulsão. Isso equivale a judenfrei: uma terra, Eretz Israel, como a chamam, livre de palestinos. Eles querem expulsá-los. São abertamente racistas e acreditam na força — na Machtpolitik, impondo suas opiniões por meio do poder.

Não nos esqueçamos: entre 1933 e 1941, judenfrei para os nazistas significava expulsão. Os anos da aniquilação dos judeus europeus se seguiram. Primeiro, os nazistas expulsaram os judeus alemães para a Palestina. Eles firmaram um acordo com o movimento sionista para transferir os judeus alemães para lá. A Palestina era o único lugar onde os nazistas permitiam que os judeus saíssem da Alemanha e levassem algum capital consigo. Eles não queriam que os judeus alemães fossem para a Grã-Bretanha ou os Estados Unidos, onde apoiariam lobbies antinazistas. Queriam que eles fossem para a Palestina.

Ser descendente de vítimas não significa necessariamente que você será um lutador pela liberdade.

Smotrich e outros de sua laia — e isso é trágico — são descendentes de pessoas que foram vítimas do genocídio nazista. E, no entanto, eles podem reproduzir as mesmas visões e comportamentos de extrema direita que caracterizaram os nazistas. Mas é assim que a história é. Ser descendente de vítimas não significa necessariamente que você será um lutador pela liberdade. Vimos muitos opressores surgirem de descendentes de vítimas, ou mesmo ex-oprimidos se tornarem opressores.

Elias Feroz

Você escreve que, dada a esmagadora superioridade militar de Israel, a única estratégia racional para os palestinos é a luta não violenta em massa, como exemplificado pela primeira intifada, que criou uma profunda crise ética e política na sociedade israelense. Na sua opinião, quais foram os erros ou limitações da primeira intifada e por que essa estratégia ainda não resultou em sucesso duradouro para os direitos palestinos ou no fim da ocupação?

Gilbert Achcar

Bem, a primeira intifada atingiu o auge em 1988, especialmente durante o primeiro semestre daquele ano. Foi um movimento de base, organizado por meio de comitês locais e populares — uma verdadeira mobilização de massas que contou com a participação significativa de mulheres. Pessoas de todas as idades estavam presentes. O movimento criou uma verdadeira crise moral na sociedade israelense e até mesmo no exército israelense. Também gerou considerável simpatia internacional pela causa palestina.

Então, por que fracassou? Primeiro, porque a repressão israelense foi intensa. Mas, mais importante, a OLP [Organização para a Libertação da Palestina] assumiu a liderança e sequestrou a intifada. Yasser Arafat e a OLP redirecionaram-na para seu próprio projeto de estabelecer um chamado Estado Palestino, o que eventualmente levou aos Acordos de Oslo de 1993. Um ponto de virada fundamental foi a mudança da liderança local dentro dos territórios ocupados para a liderança da OLP em Túnis. A partir daí, começou a emitir declarações oficiais em nome da Intifada via rádio, efetivamente marginalizando a liderança de base. Isso marcou um grande retrocesso para a autonomia e a direção do movimento.

Em segundo lugar, a luta de massas não vence de uma só vez. Ela acontece em ondas — cada onda fortalece o movimento e enfraquece gradualmente o adversário. É uma questão de equilíbrio de forças. Quando seu inimigo é militarmente muito mais forte e totalmente preparado para matar, não é do seu interesse iniciar ataques armados, ainda mais se seu inimigo for apoiado pela maioria dos moradores do território devido ao desalojamento de seu próprio povo. Se você fizer isso, eles o esmagarão.

Mas se você se engajar na luta popular, ganhará superioridade moral e poderá atrair um apoio muito mais amplo. Nesse caso, o inimigo se encontra em uma posição mais difícil: se responder massacrando manifestantes pacíficos, será amplamente condenado. Perde legitimidade aos olhos da opinião pública internacional. Israel, em particular, depende fortemente do apoio do Ocidente — militar, político e diplomático — e, portanto, é afetado pela opinião pública ocidental.

Para fazer uma comparação: considere a população negra nos Estados Unidos e na África do Sul. Na África do Sul, os negros formavam uma maioria esmagadora, então fazia sentido, estrategicamente, para eles recorrer à luta armada contra o regime do apartheid, juntamente com a luta de massas.

Em contraste, a população negra nos Estados Unidos, como minoria, não tinha chance de vencer pela violência. O movimento pelos direitos civis, com figuras como Martin Luther King Jr., obteve sucesso ao usar a luta de massas não violenta para expor a brutalidade do sistema. Isso certamente desempenhou um papel muito maior no avanço da luta antirracista do que aqueles que clamavam pela luta armada, como os Panteras Negras. Esse caminho não levou muito longe porque era um beco sem saída. Não se pode lutar com armas contra um inimigo muito mais forte do que você. Isso apenas fornece ao seu oponente um pretexto — uma desculpa — para responder com violência avassaladora. Eles matarão muito mais pessoas do que se estivessem enfrentando apenas protestos pacíficos.

Durante o primeiro ano do genocídio, a maioria dos governos ocidentais nem sequer fingiu questionar o chamado direito de Israel à autodefesa.

É uma questão de estratégia. Você deve adaptar seus métodos às suas capacidades. Os meios que você usa dependem da sua força e do equilíbrio geral de forças. A crença do Hamas — de que a violência armada libertaria a Palestina — era completamente delirante. E aqui estamos. Não importa como se tente distorcer, é claramente um grande desastre. O resultado desses eventos é uma catástrofe total. Dito isso, reconhecer as consequências desastrosas de 7 de outubro não justifica de forma alguma a guerra genocida que Israel vem travando desde então.

Durante o primeiro ano do genocídio, a maioria dos governos ocidentais nem sequer fingiu questionar o chamado direito de Israel à autodefesa — digo "chamado" porque é altamente questionável que um ocupante tenha o direito à autodefesa contra o direito legítimo dos ocupados de resistir à ocupação — embora Israel tivesse matado, desde o início, muito mais palestinos do que o número de israelenses mortos em 7 de outubro.

Mas eles foram ainda mais longe: governos ocidentais, não apenas os Estados Unidos, mas também as potências europeias, se opuseram ativamente aos apelos por um cessar-fogo imediato por vários meses, e Washington ainda o faz. Ao fazê-lo, eles efetivamente endossaram a guerra — a guerra genocida que estava se desenrolando. Quando você se opõe a um cessar-fogo, você é a favor da continuação da guerra. Essa era a posição deles. É uma postura histórica vergonhosa.

Como explico em meu livro, esse momento marcou o último prego no caixão da chamada ordem internacional liberal baseada em regras. Essa ordem sempre foi ficção — mas nunca essa ficção foi tão nitidamente exposta como agora. O duplo padrão é flagrante, e em nenhum lugar mais do que no impressionante contraste entre como os governos ocidentais responderam à guerra da Rússia contra a Ucrânia e como responderam à guerra de Israel contra Gaza.

Tudo isso tem um enorme impacto histórico. Abriu caminho para a ascensão contínua do neofascismo globalmente. A posição do governo Biden desempenhou um papel importante na derrota dos democratas e abriu caminho para o retorno de Trump à Casa Branca — desta vez com uma agenda e um comportamento neofascistas muito mais claros do que durante seu primeiro mandato.

O genocídio de Gaza e a atitude dos governos ocidentais em relação a ele serão lembrados como um ponto de virada histórico.

Isso impulsionou ainda mais a extrema direita em todo o mundo — da Alemanha à França, à Espanha e a outros lugares. Vivemos agora, como escrevi em um artigo há alguns meses, o que chamo de era do neofascismo. Tudo isso está ligado à perda total de credibilidade do liberalismo.

É por isso que o genocídio de Gaza e a atitude dos governos ocidentais em relação a ele serão lembrados como um ponto de virada histórico — um momento-chave que expôs e completou o colapso do liberalismo ocidental, ou atlantista.

Elias Feroz

Você descreve o sionismo como um projeto colonial com "tendências genocidas". Ao mesmo tempo, argumenta que a liberdade palestina requer a inclusão de judeus israelenses e uma transformação da sociedade israelense. Como você imagina essa transformação, dadas as realidades políticas atuais, e quais medidas concretas seriam necessárias para alcançar a liberdade tanto para palestinos quanto para israelenses?

Gilbert Achcar

Parece utópico hoje, mas devemos manter uma perspectiva histórica. Após a primeira intifada, de 1987 até a chamada segunda intifada em 2000, a opinião pública em Israel mudou em favor da paz e de um acordo com os palestinos. Essa foi a época dos Acordos de Oslo. Embora esses acordos fossem falhos desde o início, o humor da sociedade israelense era bem diferente naquela época.

Entre os intelectuais judeus-israelenses, havia um movimento pós-sionista buscando superar o sionismo e alcançar a coexistência pacífica. Mas, a partir de 2000, isso se inverteu depois que Ariel Sharon — que na época era o político mais à direita entre os proeminentes em Israel — provocou os eventos que desencadearam a segunda intifada, onde a liderança de Arafat caiu na armadilha da luta armada.

As forças de segurança palestinas usaram as armas leves que o Estado israelense lhes havia permitido contra as tropas israelenses. Essa armadilha permitiu que Sharon vencesse as eleições em fevereiro de 2001. Assim, ele provocou o confronto em setembro de 2000, venceu as eleições na onda criada por esse confronto em fevereiro de 2001 e lançou o que foi o ataque mais violento à Cisjordânia desde 1967. A guerra atual é muito mais violenta, mas a guerra de 2002, lançada sob o governo de Sharon, já foi muito brutal.

É por isso que digo que é importante que os oprimidos tenham uma visão estratégica clara e escolham métodos de luta apropriados — em vez daqueles que terminam em catástrofe.

Elias Feroz

Você descreve como grupos sionistas extremistas de extrema direita, antes marginalizados e até mesmo rotulados como terroristas por Israel e países ocidentais, tornaram-se parte do governo israelense por meio de Netanyahu. Como você vê o apoio militar contínuo a um governo que inclui essas facções de extrema direita?

Gilbert Achcar

Quando Trump foi eleito pela primeira vez, rompeu com o consenso bipartidário que definia a política dos EUA desde 1967. Apoiou a anexação das Colinas de Golã — algo que nenhum governo anterior havia reconhecido — e fez o mesmo com Jerusalém Oriental. Ele abraçou totalmente a perspectiva israelense.

Então veio [Joe] Biden. Durante sua campanha, ele prometeu reverter as políticas de Trump — mas se revelou um completo mentiroso. Ele não reverteu nada. E quando 7 de outubro aconteceu, ele apoiou totalmente a guerra genocida. Israel não teria sido capaz de travar essa guerra prolongada sem o apoio contínuo dos EUA — e isso começou sob o governo Biden. Foi Biden quem forneceu a Israel bombas maciças de 2.000 libras (uma tonelada).

Quando Trump foi eleito pela primeira vez, rompeu com o consenso bipartidário que definia a política dos EUA desde 1967.

Quando se lança tais bombas em uma área densamente povoada como Gaza, trata-se claramente de uma arma genocida. Milhares de pessoas serão mortas, a maioria civis, incluindo crianças. Quarenta por cento das vítimas são crianças.

Mesmo que se acreditasse que todas as vítimas do sexo masculino eram membros do Hamas — o que obviamente está longe de ser verdade — ainda restaria 70% das vítimas sendo claramente não combatentes: mulheres e crianças. Menciono mulheres porque, em Gaza, mulheres não são combatentes. O Hamas não recruta combatentes do sexo feminino. Portanto, apenas uma minoria das vítimas são combatentes. A maioria delas se esconde nos túneis que o Hamas construiu. Não há abrigos para civis, que são deixados na superfície, bombardeados e mortos, enquanto os combatentes podem se abrigar no subsolo.

É aqui que se torna clara a enorme responsabilidade criminal do governo Biden — e ela será continuada, é claro, pelo segundo governo Trump. Houve outros genocídios desde 1945, especialmente na África. Mas este é o primeiro genocídio cometido por um Estado industrialmente avançado e apoiado por todo o sistema ocidental, por todo o bloco ocidental. É por isso que este genocídio é um divisor de águas histórico tão importante.

Elias Feroz

Você descreve o apoio incondicional do Ocidente a Israel após o ataque de 7 de outubro como uma forma de "compaixão narcisista", semelhante à reação do Ocidente após o 11 de setembro, onde a empatia é estendida principalmente a "pessoas como nós". Como essa compaixão seletiva influencia a percepção pública e as respostas políticas ao sofrimento dos palestinos?

Gilbert Achcar

Há uma identificação com os israelenses como um povo europeu, visto como parte do Ocidente dentro do Oriente. Theodor Herzl, o fundador do sionismo político moderno, escreveu em seu manifesto, Der Judenstaat, que os judeus construirão "uma fortaleza de civilização em meio à barbárie". Esse é um discurso colonial típico — a ideia de que "nós" somos europeus civilizados e os "outros" são bárbaros.

Essa identificação dos Estados ocidentais com Israel também é reforçada pelo fato de Israel reivindicar o legado do Holocausto. Isso permite que os governos ocidentais apoiem Israel sem reservas, acreditando que, por terem vários graus de responsabilidade pelo genocídio dos judeus durante a Segunda Guerra Mundial, têm a obrigação moral de apoiar Israel.

Essa atitude atinge seu ápice com o governo alemão. A Alemanha foi a principal perpetradora do genocídio de 1941 a 1945, mas a forma como o país interpreta as lições da era nazista e do Holocausto está completamente equivocada. Se a lição que tiram é: "Porque nossos predecessores cometeram genocídio contra os judeus, devemos agora apoiar um chamado Estado judeu que comete genocídio contra outro povo", então eles claramente tiraram as lições erradas. Ao fazer isso, estão revivendo o clima ideológico de violência irrestrita que deu origem ao nazismo — embora agora apareça em uma nova forma de neofascismo em nível global.

A lição correta do Holocausto — tanto o genocídio dos judeus quanto o de outras vítimas, como homossexuais, pessoas com deficiência e os ciganos — é estar constantemente vigilante contra todas as formas de racismo, opressão e políticas de poder agressivas, como a ocupação. É importante ressaltar que essas lições devem ser aplicadas de forma consistente e não seletiva.

Eles aplicam esses valores contra Vladimir Putin por causa de sua invasão da Ucrânia, mas não aplicam os mesmos valores ao governo israelense e sua liderança de extrema direita pelo que estão fazendo em Gaza. Isso é uma enorme contradição. Além da questão moral, que é significativa, os governos ocidentais são extremamente míopes. Mesmo da perspectiva de seus próprios interesses, eles estão agindo de forma míope porque estão contribuindo para a desestabilização global. Eles estão criando condições de violência que inevitavelmente se espalharão para a Europa e até mesmo para os Estados Unidos.

Veja a violência da década de 1990 — a guerra do Iraque, o embargo ao Iraque, os bombardeios contínuos — toda essa violência acabou tendo um efeito contra os países ocidentais e seus aliados, culminando em tragédias como o 11 de setembro. Quem pensa que o que está acontecendo hoje em Gaza não terá consequências graves no futuro está enganado.

Elias Feroz

Você argumenta que o conceito de "novo antissemitismo", amplamente atribuído a muçulmanos e seus defensores, é usado para absolver a extrema direita europeia e americana de seu próprio antissemitismo, possibilitando uma aliança perigosa baseada na islamofobia. Como essa dinâmica afetou as respostas ocidentais ao sofrimento palestino e quais são as consequências mais amplas desse "duplo padrão racial" que você descreve?

Gilbert Achcar

A extrema direita, especialmente na Europa e nos EUA, frequentemente acusa movimentos como o Black Lives Matter de racismo contra brancos. Essa é a mesma lógica que os governos europeus usam quando rotulam populações muçulmanas — algumas das quais podem ter visões antissemitas, mas a maioria não — como antissemitas simplesmente porque apoiam os palestinos contra o governo israelense. Isso não é antissemitismo.

O fato é que a extrema direita atual — como a Alternativa para a Alemanha ou o Partido da Liberdade da Áustria — supera todos os outros em ser mais pró-Israel do que os demais. Marine Le Pen, na França, faz o mesmo. Essa extrema direita ocidental, apesar de sua longa história de antissemitismo, tornou-se uma forte apoiadora de Israel porque vê Israel como um aliado contra seu alvo comum: os muçulmanos.

A atual aliança de forças neofascistas baseia-se na nova forma dominante de racismo no Ocidente: a islamofobia. Em vez de reconhecer que o antissemitismo ainda existe, principalmente dentro dessas tradições de extrema direita, os apoiadores de Israel ignoram suas raízes antissemitas. Eles reprimem irrestritamente o movimento de solidariedade à Palestina.

A atual aliança de forças neofascistas baseia-se na nova forma dominante de racismo no Ocidente: a islamofobia.

Na Grã-Bretanha, onde estou, o governo de Keir Starmer decidiu banir como "terrorista" um grupo cuja ação mais recente foi jogar tinta vermelha em aviões de combate da Força Aérea Real. Essa ação teve como objetivo chamar a atenção para o papel da Grã-Bretanha na guerra em Gaza, fornecendo equipamentos militares a Israel. Chamar isso de terrorismo é ultrajante. Muitos defensores dos direitos civis protestaram contra essa decisão, explicando que, se começarmos a chamar tudo de terrorismo, estaremos abrindo caminho para a destruição das liberdades políticas.

Se o partido de direita de Nigel Farage, o Reform UK, vencesse uma eleição — o que já não é impossível de imaginar —, poderia usar essa lei para suprimir ainda mais as liberdades políticas. Portanto, os chamados governos ocidentais liberais estão jogando um jogo muito perigoso que provavelmente sairá pela culatra, até mesmo contra eles próprios.

Elias Feroz

O senhor previu — bem antes de acontecer — que Israel poderia arrastar o Irã para um confronto que tornaria inevitável uma ofensiva conjunta EUA-Israel, especialmente sob o governo Trump. Como o senhor interpreta o papel do Irã na atual escalada e o que sua previsão anterior nos diz sobre o cálculo estratégico que impulsiona Israel e os Estados Unidos?

Gilbert Achcar

O regime teocrático do Irã tem usado a questão palestina como uma importante ferramenta ideológica para expandir sua influência nos países árabes. Para transpor as divisões entre persas e árabes, e entre xiitas e sunitas, o regime tem se apoiado fortemente na causa palestina. Desde o início, essa foi uma carta ideológica fundamental para o regime.

Teerã, portanto, apoiou as forças árabes anti-Israel — principalmente o Hezbollah, que travou uma verdadeira luta contra a ocupação israelense do Líbano. O Hezbollah foi fundado sob o patrocínio iraniano após a invasão israelense de 1982 e travou uma longa campanha contra essa ocupação, conquistando assim o status de aliado-chave do Irã.

O Irã aproveitou a ocupação americana do Iraque; como é sabido, o Irã foi o principal beneficiário da invasão americana e hoje tem mais influência no Iraque do que os Estados Unidos. Em seguida, interveio na Síria para apoiar o regime despótico de Bashar al-Assad contra a revolta popular de 2011, o que o ajudou a ampliar ainda mais sua influência.

Isso permitiu que o Irã criasse um corredor de poder na região árabe, ao qual se juntou o Iêmen, onde os houthis assumiram o controle da parte norte do país em 2014, iniciando uma guerra civil.

O Irã, portanto, vinha construindo uma rede de influência direta na região, acreditando que isso lhe proporcionaria forte proteção. Mas, em vez disso, isso fez com que Israel visse o Irã como uma ameaça ainda maior, especialmente quando o país começou a desenvolver seu programa nuclear. Isso se tornou uma obsessão para Israel, apoiado por Washington.

Depois que Trump retirou os Estados Unidos do acordo nuclear com o Irã em 2018, o Irã aumentou significativamente seu enriquecimento de urânio para 60%. Este nível está claramente além do necessário para fins pacíficos, permanecendo abaixo do necessário para uso militar. Portanto, a alegação do Irã de que não tinha intenção de construir armas nucleares foi contrariada por este nível de enriquecimento. Essa postura contraditória teve um efeito contra o Irã e foi, na minha opinião, mais um grande erro de cálculo.

Israel então aproveitou a oportunidade criada pelos eventos de 7 de outubro para primeiro esmagar o Hezbollah e, em seguida, lançar um ataque em larga escala contra o Irã com o apoio dos EUA. Enquanto isso, entre esses dois, o regime de Assad entrou em colapso.

Portanto, tudo isso foi um duro golpe para o Irã. Tanto os Estados Unidos quanto Israel veem o Irã como um grande inimigo. Israel, porque o Irã se declara abertamente o inimigo mais ferrenho de Israel. Os Estados Unidos, embora não sejam militarmente ameaçados pelo Irã, porque o veem como uma ameaça aos interesses dos EUA no Golfo.

A razão pela qual o governo de extrema direita de Israel não havia realizado uma expulsão em larga escala de palestinos antes era porque sabia que isso provocaria condenação internacional e provavelmente seria bloqueado.

Nas duas vezes em que Trump foi eleito, sua primeira visita ao exterior foi às monarquias do Golfo Árabe, e sua última visita envolveu discussões sobre centenas de bilhões de dólares em negócios. Portanto, independentemente do que digam — muitas vezes de forma hipócrita —, as monarquias do Golfo, embora critiquem os ataques de Israel ao Irã, estão, na verdade, bastante satisfeitas, pois temem o Irã muito mais do que Israel.

Esse é o ponto: os Estados Unidos se opõem ao regime iraniano não principalmente por sua natureza ou ideologia — afinal, a monarquia saudita é ainda mais repressiva —, mas por sua ameaça geopolítica.

Elias Feroz

Dada a situação atual em Gaza e na Cisjordânia, e com o governo israelense perseguindo o que você descreve como uma política de limpeza étnica, que futuro resta para o povo palestino?

Gilbert Achcar

A razão pela qual o governo de extrema direita israelense não realizou uma expulsão em larga escala de palestinos antes foi porque sabia que isso provocaria condenação internacional e provavelmente seria bloqueado. Mas 7 de outubro lhes proporcionou uma janela de oportunidade — uma chance de começar a implementar esse projeto com força total e extrema violência em Gaza, por meio do que se tornou uma guerra genocida.

Eles ainda não podem expulsar a população palestina de Gaza porque isso requer sinal verde dos Estados Unidos. Mesmo sob um governo Trump, isso seria complicado pelas relações de Washington com os Estados do Golfo, que temem o efeito altamente desestabilizador de tal expulsão — especialmente considerando a influência petrolífera e financeira desses Estados, que continua crucial não apenas geopoliticamente, mas também para os interesses comerciais pessoais e familiares de Trump.

Existem agora dois cenários terríveis para os palestinos: de um lado, a perspectiva de uma limpeza étnica total — a expulsão em massa, que marcaria o segundo grande deslocamento de palestinos de suas terras desde 1948. Embora uma expulsão mais limitada da Cisjordânia tenha ocorrido em 1967, o que está em jogo agora é a remoção da maioria dos palestinos tanto de Gaza quanto da Cisjordânia.

Do outro lado — um cenário profundamente preocupante, mas visto por alguns como a opção do "mal menor" — está a criação de um falso Estado palestino, composto por enclaves desconectados na Cisjordânia e em Gaza. O restante do território seria anexado por Israel, preenchido com colonos e forças militares. Isso já está em discussão: o governo Trump e Netanyahu estão supostamente negociando com os Emirados Árabes Unidos, a Arábia Saudita e o Egito um acordo que faria com que esses países administrassem temporariamente os habitantes de Gaza como parte desse chamado "Estado" até que um substituto palestino de Israel pudesse substituí-los.

É claro que isso não seria uma libertação. Seria simplesmente uma nova maneira de organizar a prisão a céu aberto na qual os palestinos estão confinados desde 1967 — uma prisão moldada pela ocupação, agora redesenhada para parecer um "acordo político", ao mesmo tempo em que preserva as estruturas centrais de dominação de uma forma muito agravada.

Colaboradores

Gilbert Achcar é professor emérito da SOAS, Universidade de Londres. Seus livros mais recentes são "A Nova Guerra Fria: Estados Unidos, Rússia e China, do Kosovo à Ucrânia" e "A Catástrofe de Gaza: O Genocídio em uma Perspectiva Histórica Mundial".

Elias Feroz é um escritor freelancer. Seus focos incluem, entre outros, racismo, antissemitismo e islamofobia, bem como a política e a cultura da memória.

Comunismo de base: As inovações de David Graeber

Em sua crítica à economia, assim como em sua filípica contra os "empregos de merda", Graeber enfatiza as decisões políticas envolvidas no que parecem ser realidades econômicas básicas. Seja qual for o assunto sobre o qual Graeber escreve, por mais recôndita que seja sua pesquisa, seja a história da democracia ou a relação entre escravidão e dívida, ele geralmente tenta resolver um problema no presente ou expor seu potencial latente.

Richard Seymour

London Review of Books

Vol. 47 No. 14 · 14 August 2025

The Ultimate Hidden Truth of the World: Essays
Por David Graeber, editado por Nika Dubrovsky.
Allen Lane, 356 pp., £ 25, novembro de 2024, 978 0 241 61155 5

Quando David Graeber deixou a academia em 2005, não tinha intenção de voltar. Seu contrato havia sido cancelado por Yale, supostamente depois que colegas se opuseram ao seu atraso – embora ele suspeitasse que o verdadeiro motivo fosse ter defendido um organizador estudantil de quem as autoridades queriam se livrar. Um dos antropólogos mais brilhantes de sua geração, ele desprezou seus colegas ao sair. "Sou intelectualmente mais produtivo do que eles e estou me divertindo mais. Isso deve deixá-los loucos."

Essa alfinetada sugere uma arrogância insensível que dificilmente se comparava à figura intensa, curvada, de dentes quebrados, inteligente, juvenil e totalmente genuína que Graeber representava pessoalmente. Ainda assim, ele parece ter se divertido mais como um outsider, um antropólogo de movimento que se esgueirava entre militantes anticapitalistas ou participava de conselhos de porta-vozes horizontalistas, discutindo e tomando notas de campo. Ele chegava com seu bloco de notas, pronto para rabiscar páginas de "densa descrição". Então, como o menino travesso de Keats, ele se colocou no lugar dele e se perguntou: por que esta ou aquela classificação e não outra? Ele descobriria, por exemplo, que os ativistas são limitados por oposições categóricas – produção versus reprodução, ou egoísmo versus altruísmo, ou valores versus preocupações básicas – que são internas à sociedade a que se opõem. Ou ele se perguntava por que a polícia estava travando uma vingança contra os gigantescos bonecos de papel machê usados pelos anticapitalistas, destruindo-os antes das manifestações. A partir desses detalhes aparentemente triviais, ele desvendou as regras tácitas de engajamento entre ativistas e policiais.

Em Fragments of an Anarchist Anthropology (2004) – um manifesto de seu método, no qual Graeber atribui a “estranha afinidade” entre anarquismo e antropologia à “aguda consciência do antropólogo sobre a própria gama de possibilidades humanas” – ele descreve a contribuição intelectual “não vanguardista” para a luta: observar, decifrar “as lógicas simbólicas, morais ou pragmáticas ocultas que subjazem às ações [das pessoas]” e “oferecer essas ideias de volta... como presentes”. Isso lembra notavelmente o papel do comunista, segundo Marx, como alguém que mostra “ao mundo aquilo pelo que ele realmente luta”. E, de fato, Graeber se descreveu em certo momento como um “marxista libertário e voltado para a prática”. Não havia “nenhuma contradição necessária” entre marxismo e anarquismo, disse ele, já que o primeiro era “sobre teoria” e o segundo, sobre a “ética da prática”. Ou, mais especificamente: “Os marxistas podem nos dizer por que a crise econômica aconteceu... os anarquistas podem decidir o que fazer a respeito.”

Após se mudar para Londres em 2007, Graeber foi rapidamente atraído de volta ao ensino, assumindo cargos na Goldsmiths e, em seguida, na London School of Economics. Seguiu-se uma avalanche de publicações, embora alguns de seus trabalhos mais importantes tenham atraído pouca atenção em comparação com seus sucessos de bilheteria posteriores. "Rumo a uma Teoria Antropológica do Valor" (2001) é uma revisão transcultural da teoria do valor que, caracteristicamente, se baseia, mas também expande, categorias marxistas para ir além das teorias de valor internas ao capitalismo, baseadas em quantidades como tempo de trabalho ou utilidade. Com base na descrição de Marcel Mauss das economias da dádiva, Graeber defende uma teoria do valor-trabalho que define o trabalho "de forma muito mais ampla do que quase qualquer pessoa que trabalhe na tradição marxista jamais o fez": como o trabalho é um ato de autorrealização, por mais alienado que seja sob o capitalismo, os indivíduos são avaliados com base em suas ações. O que tem valor em qualquer sociedade, qualquer que seja o modo de produção, será julgado de acordo com os princípios imaginativos e éticos que norteiam a vida comunitária.

O trabalho de campo de doutorado de Graeber entre os malgaxes da comunidade rural de Betafo, Madagascar, realizado no início da década de 1990 sob a supervisão de Marshall Sahlins, foi publicado como Lost People (2007) e explorou manifestações de trauma histórico entre descendentes de escravos e senhores de escravos. É difícil exagerar o quão formativo isso foi para a política de Graeber. Ali estava um lugar onde as pessoas ainda eram assombradas pela história, desempoderadas e pobres. No entanto, como ele observou em Fragments of an Anarchist Anthropology, essas pessoas rurais haviam se retirado do Estado e seguido suas vidas, e o céu não havia desabado. Eles ainda eram, pelo menos em potencial, atores históricos. Lost People também é exemplar da maneira idiossincrática de teorizar de Graeber: o livro é uma microetnografia opulentamente observada, com base na qual ele faz afirmações teóricas abrangentes. Ele trata a magia e o ritual como fatos contemporâneos comuns que permeiam os sistemas de direito, troca e burocracia. Sobre Reis (2017), escrito com Sahlins, adota uma abordagem semelhante, interpretando a realeza como um sistema de crenças cosmológicas, obrigações rituais e estruturas de parentesco que impõe imperativos morais e espirituais às comunidades governadas por reis. Os ensaios em The Utopia of Rules (2015) examinam uma modernidade supostamente desencantada para descobrir seus fetiches, tabus e pensamento mágico ocultos.

O que tornou Graeber famoso, no entanto, foi seu trabalho como teórico-participante, primeiro no movimento anticapitalista e depois no Occupy. Direct Action: An Ethnography (2009) é metade uma descrição densa, em formato de diário, de um movimento, seus dilemas táticos e, acima de tudo, seu ethos deliberativo de tomada de decisão por consenso, e metade uma meditação sobre a natureza do anarquismo e sua ética prática. Ação Direta incorpora o ethos anarquista: não uma "tomada cataclísmica de poder", mas uma "criação e elaboração contínuas de novas instituições" e relações "não alienantes". Longe de exigir uma transformação totalizadora, a anarquia é sempre uma possibilidade latente no presente.

O movimento Occupy, cujo slogan "Nós somos os 99 por cento" é frequentemente creditado a Graeber, surgiu logo após a publicação de Dívida: Os Primeiros Cinco Mil Anos (2011) e inspirou The Democracy Project (2013). Debt, a obra mais ambiciosa de Graeber até então, é uma história revisionista dos sistemas de troca que argumenta que a dívida precedeu tanto a troca quanto o dinheiro como uma estrutura de violência. Não havia "maneira melhor", escreveu ele, "de justificar relações baseadas na violência... do que reformulá-las na linguagem da dívida". Se a dívida é uma linguagem de violência, a tradição de um jubileu da dívida é um meio vital de evitar o desastre social. The Democracy Project, escrito no rescaldo da expansão dos acampamentos do Occupy pelos Estados Unidos, Europa, América do Sul, África, Leste Asiático e Oriente Médio, quando os horizontes de possibilidade ainda pareciam abertos, foi uma história de sucesso. Com foco nos EUA, o livro questiona por que o movimento não foi imediatamente reprimido pela polícia e como conseguiu romper a omertà midiática habitual com a cobertura substancial da política radical e libertar a democracia anárquica latente na vida americana. Mais de uma década depois, os legados do Tea Party agora definem a agenda por meio de uma série de conflagrações nacionais e globais, enquanto os descendentes do Occupy são mais uma vez relegados à marginalidade.

The Dawn of Everything (2021), sem dúvida a obra mais importante de Graeber, só foi publicada após sua morte por pancreatite em setembro de 2020. É neste livro, coescrito com o arqueólogo David Wengrow, que Graeber emerge mais claramente como, nas palavras de Ayça Cubukçu, um antropólogo das possibilidades humanas. Sempre hostil às teorias evolucionistas da história, sejam elas hegelianas ou darwinianas, Graeber subverte a história familiar das espécies em que as sociedades primitivas eram igualitárias e a revolução agrícola trouxe uma nova ordem de classe e dominação. Ele queria mostrar que a vida não era realmente assim: sempre houve múltiplas possibilidades conflitantes. Histórias de uma queda humana da felicidade edênica "simplesmente não são verdadeiras; têm implicações políticas terríveis; tornam o passado desnecessariamente tedioso". Isso é, você pode pensar, duvidoso em todos os três aspectos, e só funciona se o escopo for limitado aos últimos trinta mil anos. Mas a questão, como Graeber e Wengrow sublinham, é mover “o mostrador um pouco mais para a esquerda do que o habitual”, para explorar a possibilidade de que “os seres humanos têm mais poder coletivo sobre o seu próprio destino do que normalmente assumimos”.

The Ultimate Hidden Truth of the World, editado e apresentado pela viúva de Graeber, Nika Dubrovsky, tenta transmitir a amplitude e o sabor de seu pensamento selecionando ensaios, artigos e entrevistas de toda a sua carreira, a maioria já disponível em seu website. A qualidade do material é decididamente irregular, sendo que parte dele (o debate com Thomas Piketty sobre dívida, por exemplo) mal arranha a superfície, parte dele (o ensaio On the Phenomenology of Giant Puppets) incomparavelmente rico. Um método está implícito no título, que alude à convicção de Graeber de que "a verdade suprema oculta do mundo é que ele é algo que nós criamos e que poderíamos facilmente criar de forma diferente". Sempre que encontra o que parece ser um limite estrutural à liberdade humana, ele investiga sua história e base de classe. Em sua crítica à economia, assim como em sua filípica contra "empregos de merda", ele enfatiza as decisões políticas envolvidas no que parecem ser realidades econômicas básicas. Não importa o que Graeber esteja escrevendo, por mais recôndita que seja sua pesquisa, seja sobre a história da democracia ou a relação entre escravidão e dívida, ele geralmente está tentando resolver um problema no presente ou expor seu potencial latente.

The Ultimate Hidden Truth of the World começa com uma longa e ambiciosa crítica ao "Ocidente", que oferece um comentário extenso sobre Samuel Huntington e o discurso civilizacional antes de revelar seu verdadeiro propósito: a defesa da tomada de decisões por consenso. Para Graeber, o modelo de democracia adquirido de uma Atenas idealizada do século V a.C. depende da capacidade de forçar as minorias a acatarem as decisões que detestam. Sociedades muito mais igualitárias do que a da Grécia Antiga, e sem capacidade coercitiva, tendem a depender da obtenção de consenso. A objeção familiar a essa abordagem, de que ela substitui os problemas do governo da maioria pelos problemas do governo da minoria, pode estar correta, mas erra o alvo, que é ético, não operacional: as pessoas, nascidas livres, não deveriam ter que acatar as decisões que as afetam, mas com as quais não consentem. Relações sociais não coercitivas devem ser construídas prefigurada e meticulosamente no presente, não adiadas para o tempo infinitamente distante "após a revolução". E embora seja verdade, como Graeber reconhece em The Utopia of Rules, que grupos de consenso também podem se prestar à coerção moral e à formação de panelinhas, por que a resposta seria formalizar as panelinhas e a coerção constitucionalmente na forma de lideranças eleitas?

A resposta clichê a tudo isso seria que o consenso é uma ideia adorável e superficial em princípio, mas totalmente irrealista na prática. Na verdade, seus preceitos são perfeitamente razoáveis e não há nada de prefigurativo nisso. Com base nas evidências antropológicas apresentadas por Graeber, o consenso é uma excelente maneira para pequenos grupos, presenciais, sublimarem suas diferenças. Mas, além disso, na minha opinião, é uma ideia desastrosa. Por que grupos de pessoas que desejam coisas diferentes e opostas devem ser compelidos a concordar? Por que minorias, que podem ser hostis aos objetivos do grupo, devem exercer o poder de veto? Por que o processo de tomada de decisão deve favorecer um punhado de ativistas com muito tempo livre que passam grande parte de suas vidas discutindo sobre política? E o que dizer da urgência? Notoriamente, vários grupos do Occupy foram prejudicados por discussões obsessivas e circulares sobre seus próprios processos. É difícil imaginar esse modelo sendo eficaz no contexto, digamos, de uma greve. Quanto ao futuro, a menos que a humanidade se transforme em um conjunto de pequenas comunidades igualitárias, não está claro por que o consenso deve ser considerado algo diferente de uma opção especializada e pragmática para comunidades muito unidas.


O argumento de Graeber, no entanto, baseia-se em uma ideia mais fundamental e desafiadora. A partir de Mauss e Pierre Clastres, ele extrai a percepção de que o contrapoder não é apenas algo que se realiza em circunstâncias especiais, quando instituições autogovernadas se confrontam com o Estado, mas uma “possibilidade dialética” presente na vida cotidiana. Todas as sociedades mantêm aquilo que, em *Debt*, ele chama de “comunismo básico”: uma mutualidade livre e não mercantilizada, sem a qual nenhuma sociedade pode existir. O comunismo básico acontece sempre que “não se presta contas” e seria “ofensivo, ou simplesmente bizarro” até mesmo considerar prestá-las: dar instruções a um estranho, pagar uma bebida para alguém, oferecer comida a um convidado ou consertar o carro de um amigo. Graeber encontra esse “matéria-prima da sociabilidade” em todos os lugares, geralmente funcionando ao lado de relações mais hierárquicas e contratuais.

"Comunismo de base" sugere, como muitas das formulações de Graeber, possibilidades incalculáveis no presente. Mas, às vezes, as formulações são menos satisfatórias, até mesmo condescendentes. "Anarquismo é apenas a maneira como as pessoas agem quando são livres para fazer o que quiserem", escreve ele em um ensaio, "e quando lidam com outros que são igualmente livres". Assim como o seu clube de boliche ou cooperativa de crédito local. Desse ponto de vista, liberdade e coerção estão entre as inúmeras possibilidades em qualquer sociedade, independentemente de sua situação histórica, e é tarefa dos anarquistas apoiar a veia libertária e igualitária na vida cotidiana. O desafio de construir o futuro nos interstícios do presente não se resolve com sucesso ensaiando as falhas da prefiguração. É interessante, a esse respeito, que The Ultimate Hidden Truth of the World não inclua a cobertura de Graeber sobre o experimento curdo de Rojava, um esforço ousado para concretizar a "ecologia social" de Murray Bookchin em um espaço frágil criado pelo colapso do Estado, pela guerra civil e pelos fundos do comércio ilegal de petróleo. Em circunstâncias nada promissoras, os revolucionários curdos construíram um enclave "sem Estado" baseado em comunas, mas é discutível se isso teria sido possível sem a implosão da ditadura síria.

A próxima seção do livro, "Contra a Economia", dá continuidade à pesquisa para Dívida. Longe de ser contra a economia em si – Graeber se baseia bastante em economistas heterodoxos –, seu ponto forte é a Teoria Quantitativa da Moeda (TMQ), a ideia de que o dinheiro deve ser considerado uma mercadoria física, não uma convenção social, e que os preços sobem e descem com a quantidade de dinheiro em circulação. Ele atribui essa forma de pensar ao jurista francês do século XVI, Jean Bodin, que atribuiu a inflação ao excesso de ouro e prata que chegava ao continente vindos das colônias espanholas. De fato, diz Graeber, a maior parte desse saque não chegou à Europa, mas foi reinvestida em outras colônias e mercados. A TQQ sempre "parece autoevidente, mas apenas se você deixar de fora a maioria dos fatores críticos". Em Dívida, Graeber vincula essa noção fetichista de dinheiro ao "Mito da Escambo", que se originou com Adam Smith e sustentava que o dinheiro surgia de transações de escambo à vista em sociedades sem dinheiro. Graeber argumenta que as evidências antropológicas sugerem, de fato, que o dinheiro surgiu em lugares como a Mesopotâmia, não como uma unidade de troca no mercado, mas como uma unidade de conta nos palácios. Em um argumento que se sobrepõe à Teoria Monetária Moderna, ele argumenta que o dinheiro pode, em algumas circunstâncias, assumir a forma de um material tangível como o ouro, mas é, em sua essência, uma forma de dívida. A "sensação de que o ouro em barras é, na verdade, dinheiro tende a marcar períodos de violência generalizada, escravidão em massa e exércitos permanentes predatórios": um pensamento que vale a pena ter em mente, dada a avidez pelo ouro generalizada na extrema direita contemporânea, como documentado recentemente por Quinn Slobodian em Bastards, de Hayek.

Em "Contra a Economia", Graeber desenvolve o argumento como um contraponto à austeridade, com sua atitude irônica em relação às "árvores mágicas de dinheiro". Os bancos, argumenta ele, são de fato árvores mágicas de dinheiro. Como o Banco da Inglaterra se sentiu compelido a explicar em 2014, os bancos criam dinheiro ao conceder empréstimos. Os empréstimos governamentais não "desviam fundos do setor privado", como afirma Graeber, mas criam "dinheiro inteiramente novo". A frugalidade é uma escolha política, refletindo as preferências de facções pró-credores de pequenos estados na vida política. Será que isso vai um pouco para a esquerda? É verdade que os governos podem criar dinheiro por meio de empréstimos e que imprimir dinheiro pode fazer sentido, em termos anticíclicos, em um período deflacionário, quando o crédito está barato. Essa possibilidade sustentou o projeto do Partido Trabalhista liderado por Corbyn, que Graeber apoiou fortemente. Mas a era pós-Covid, de inflação e aumento dos custos dos empréstimos, pôs fim a essa era: nenhum Estado poderia agora financiar projetos de gastos ambiciosos sem tributar concentrações de riqueza. O resultado, dado o recuo da esquerda, é um centrismo flácido e autoritário, imbuído da lógica da austeridade.

A coleção se volta para o fascínio de Graeber pela burocracia, suas funções ocultas e satisfações morais. A contribuição mais importante aqui é o ensaio de Graeber para a revista STRIKE! sobre "empregos de merda" — ocupações tão deprimentes e sem valor que até mesmo as pessoas que as exercem têm consciência disso — que se transformou em um livro best-seller publicado em 2018. (A ex-sócia de Graeber, Erica Lagalisse, disse que ele brincava que Bullshit Jobs era seu livro "esgotado" — o adiantamento que recebeu da Simon & Schuster pagou por uma casa. Como leitor, isso pode ser algo para se arrepender; como escritor, me enche de otimismo.) Keynes previu que sociedades avançadas trabalhariam quinze horas por semana. "Em termos tecnológicos", diz Graeber, "somos perfeitamente capazes disso. E, no entanto, não aconteceu." Como corolário, ele se pergunta por que o trabalho útil é tão desvalorizado e o trabalho inútil tão altamente remunerado. Estará o capitalismo fazendo algo supostamente impedido pela busca do lucro? Estará mantendo milhões ocupados com ocupações inúteis e não lucrativas que, em grande parte, servem ao "feudalismo gerencial"? Este não é Graeber em sua melhor forma – ele se baseia em uma interpretação intuitiva de evidências anedóticas – mas, como sempre, ele produz, de improviso, alguns axiomas luminosos. As pessoas "encontram um senso de dignidade e autoestima em seus empregos", diz ele, precisamente "porque os odeiam". A ética do trabalho capitalista saturou tão profundamente a vida contemporânea que ter um emprego satisfatório pareceria quase frívolo. Mas a análise é empiricamente fraca ao se basear em evidências de pesquisas que sugerem que um terço dos trabalhadores sente que seu emprego tem pouco valor: pesquisas mais detalhadas sugerem que o número está mais próximo de 5%. E sua leitura omite as maneiras pelas quais alocações socialmente irracionais podem ser racionais para empresas ou burocracias.

Muito melhores são os ensaios Dead Zones of the Imagination e On the Phenomenology of Giant Puppets. O primeiro estuda as "formas tediosas, monótonas, porém onipresentes, de violência estrutural" que, por carecerem de "densidade" simbólica, não costumam atrair a atenção dos antropólogos. O que Graeber tem em mente, em particular, são os encontros cotidianos com a burocracia e sua própria experiência de luta para conseguir o Medicaid para sua mãe após ela ter sofrido uma série de derrames. Qualquer instituição, escreve ele, envolvida na "alocação de recursos dentro de um sistema de direitos de propriedade regulamentados e garantidos por governos... repousa, em última análise, na ameaça da força". A violência é útil em tal sistema porque "pode muito bem ser a única forma de ação humana pela qual é possível ter efeitos relativamente previsíveis sobre as ações de uma pessoa sobre a qual não se entende nada". A burocracia é uma "área de simplificação violenta". E, no entanto, como ele também argumenta em The Utopia of Rules, não é sem "uma espécie de apelo dissimulado", uma vez que o prazer que sentimos em reclamar da burocracia implica que, se ela fosse aperfeiçoada, poderia proporcionar a "justiça" que parece prometer.

No segundo desses ensaios, publicado originalmente em 2007, Graeber retorna ao seu papel de teórico-participante para considerar as regras secretas que regem a dinâmica entre ativistas anticapitalistas e a polícia nos EUA. "Policiais odeiam fantoches", observa ele, discutindo o hábito deles de apreender e destruir fantoches gigantes de papel machê antes dos protestos. "Ativistas ficam intrigados com o porquê." Graeber detecta uma resposta na maneira como os fantoches, feitos de lixo recuperado e usados como fantasias extravagantes e exageradas, são colocados para trabalhar durante ações diretas. A polícia, escreve ele, é "burocrata com armas", e a maneira mais segura de provocar violência é "desafiar seu direito de definir a situação". Esse era o papel dos fantoches. Assim que um impasse convencional se desenvolvia, os fantoches atravessavam as linhas policiais e perturbavam as coordenadas. Graeber se envolve em uma reflexão sustentada sobre as várias condições políticas e ideológicas que podem levar a polícia, treinada para acreditar que protege os inocentes, a se tornar violenta com manifestantes cujas preocupações podem não parecer pessoalmente irracionais para eles — um problema crítico, porque quando governos são derrubados, "geralmente ocorre no momento em que a polícia se recusa" a atirar nos manifestantes.

Um desafio persistente ao anarquismo é que ele não pode funcionar porque a natureza humana "não é assim". As pessoas são muito egoístas. Graeber responde lançando dúvidas sobre a ideia de que a natureza humana seja tão simples. "Nem egoísmo nem altruísmo são impulsos naturais", escreve ele em Army of Altruists São "ideias que temos sobre a natureza humana", e a oposição entre egoísmo e altruísmo é, em si, inconcebível sem o mercado e seu imperativo de competição. O trabalho da esquerda é desfazer essa oposição, para que a ação pragmática e egoísta seja também uma ação coletiva e interessada nos outros – como na ajuda mútua. Isso não impede Graeber de procurar sinais de altruísmo onde menos se espera. Ele o encontra à espreita, improvável, no exército dos EUA, cujos programas de extensão em bases militares no exterior tinham soldados consertando salas de aula, oferecendo exames odontológicos gratuitos e coisas do tipo. Os programas foram mantidos não por seu sucesso em melhorar as relações locais, mas por seu "enorme impacto psicológico sobre os soldados", que "ficavam eufóricos" com eles: "Foi por isso que entrei para o exército". Em outro lugar, ele especula que uma fonte perversa do apelo ideológico da austeridade é que a classe trabalhadora se importa demais. É uma "lei sociológica universal" que os pobres são mais generosos do que os ricos, e que aqueles na base de qualquer arranjo desigual "pensam e, portanto, se importam com os que estão no topo mais do que estes pensam ou se importam com eles". E se "cuidar da própria comunidade" outrora significou "lutar pela própria classe trabalhadora", na era da austeridade, durante a qual a maioria foi despojada de qualquer forma de pertencimento coletivo que não o Estado-nação, se importar poderia significar uma aceitação estoica do aperto de cintos para o bem do país. O problema nesse quadro é que as medidas de austeridade mais populares eram frequentemente as mais sádicas. No Reino Unido, por exemplo, houve maior apoio público à redução de benefícios do que a outros cortes. É fácil apoiar "sacrifícios" às custas de outrem. Mas este é exatamente o ponto: as motivações humanas raramente são simples, e aprendemos mais articulando as contradições do que simplesmente moralizando.

Graeber está em seu momento mais especulativo e envolvente como teórico-praticante da diversão. Elaborando a ética política do brincar e do cuidado, na parte final da coletânea, ele retoma uma versão da questão que certa vez formulou em uma introdução à obra "Auxílio Mútuo", de Kropotkin: "Se tudo o que você consegue imaginar é aquilo que afirma se opor, então em que sentido você realmente se opõe a isso?". Em um ensaio intitulado "Qual o sentido se não podemos nos divertir?", sobre o "escândalo intelectual" da brincadeira com animais (na verdade, um tópico crescente de preocupação etológica, como visto nas obras de Gordon Burghardt e Marc Bekoff), ele observa que os psicólogos evolucionistas criaram uma pequena indústria artesanal explicando por que, por exemplo, "sexo é divertido". O que eles não conseguem explicar "é por que diversão é divertida".

Graeber está em seu momento mais especulativo e envolvente como teórico-praticante da diversão. Elaborando a ética política do brincar e do cuidado, na parte final da coletânea, ele retoma uma versão da questão que certa vez formulou em uma introdução à obra "Auxílio Mútuo", de Kropotkin: "Se tudo o que você consegue imaginar é aquilo que afirma se opor, então em que sentido você realmente se opõe a isso?". Em um ensaio intitulado "Qual o sentido se não podemos nos divertir?", sobre o "escândalo intelectual" da brincadeira com animais (na verdade, um tópico crescente de preocupação etológica, como visto nas obras de Gordon Burghardt e Marc Bekoff), ele observa que os psicólogos evolucionistas criaram uma pequena indústria artesanal explicando por que, por exemplo, "sexo é divertido". O que eles não conseguem explicar "é por que diversão é divertida".

Ao contrário do trabalho da maioria dos acadêmicos, as inovações teóricas de Graeber deram frutos políticos imediatos. Na primavera de 2011, no anticlímax do movimento estudantil do Reino Unido, participei de um painel no ICA, proferindo o que considerei uma palestra superficial, porém bastante digna, sobre a arte do autogoverno democrático. Depois de terminar, sentei-me por um momento, perturbado e desconfortável. Logo, um homem da plateia, um tanto desobediente e vestido de forma aleatória, saltou até a mesa. "Isso foi ótimo", disse ele. Parecia tão relutante em fazer contato visual quanto eu, e seus dentes – seus "dentes operários esquecidos por Deus", como disse Lagalisse – estavam tão arruinados quanto os meus. Ao reconhecê-lo, meu ânimo se elevou. Teria eu, inadvertidamente, dito algo novo? Não, eu apenas havia me deparado com algo que ele vinha ruminando há décadas. "Dívida" saiu logo depois e rapidamente passou por várias reimpressões. Em poucos meses, ele estava no centro de uma ocupação que desencadearia um movimento social mundial, cujas consequências ainda estão se manifestando hoje.

Uma história das ocupações militares de Gaza por Israel

O atual genocídio israelense em Gaza e os planos recentemente anunciados para ocupar a Cidade de Gaza fazem parte de uma longa e torturante história de ocupações militares israelenses na pequena faixa.

Seraj Assi

Jacobin


Um comboio de veículos militares israelenses percorre uma estrada na fronteira com a Faixa de Gaza em 15 de outubro de 2023. (Menahem Kahana / AFP via Getty Images)

Sempre que imaginamos que o genocídio de Israel atingiu seu ponto mais baixo, o país mergulha em novas profundezas da maldade. A energia genocida de Israel em Gaza parece não ter fundo.

Na quinta-feira, quase dois anos após o genocídio, o primeiro-ministro israelense Benjamin Netanyahu anunciou na Fox News que Israel pretende assumir o controle militar de toda a Faixa de Gaza. Na sexta-feira, o gabinete de segurança de Israel aprovou um plano para ocupar a Cidade de Gaza, que envolverá o deslocamento em massa de "todos os civis palestinos da Cidade de Gaza".

Se implementada, a reocupação planejada, que ocorre exatamente vinte anos após a retirada unilateral de Israel de Gaza em agosto de 2005, desencadeará a terceira ocupação militar israelense em Gaza, culminando uma história de décadas marcada por violência brutal, massacres em massa, limpeza étnica e deslocamentos intermináveis. Não que Israel já não seja uma força ocupante em Gaza. De acordo com as Nações Unidas, Israel ainda ocupa Gaza porque continua a controlar o território por terra, ar e mar. Apregoando abertamente seus planos de limpeza étnica, agora Israel quer Gaza sem seu povo. É uma campanha colonialista de colonos rotulada como ocupação militar.

Gaza não é um estado em conflito com Israel. É o maior campo de refugiados do planeta. Espremida em uma pequena faixa de terra (1,3% da Palestina), a maioria de seus dois milhões de habitantes vive em campos de refugiados apertados, a maioria dos quais existe há mais de sete décadas.

Tudo começou durante a Nakba, o deslocamento em massa de palestinos na fundação de Israel em 1948, quando mais de 750.000 palestinos foram expulsos à força de suas terras e lares em Israel e se tornaram refugiados vitalícios. Quase 250.000 desses desalojados afluíram a Gaza, a última cidade palestina sobrevivente ao longo da costa mediterrânea, triplicando sua população da noite para o dia e transformando-a em um colossal campo de refugiados espremido entre o deserto e o mar. Fornecendo abrigo aos habitantes deslocados de mais de 250 cidades e vilas palestinas arrasadas, Gaza tornou-se uma arca de Noé para a Palestina após a Nakba.

A tragédia foi tão profunda que as Nações Unidas criaram naquele ano uma agência especial para fornecer ajuda aos refugiados palestinos, a Agência das Nações Unidas de Assistência aos Refugiados Palestinos (UNRWA), que logo foi sucedida pela Agência das Nações Unidas de Assistência aos Refugiados da Palestina no Oriente Próximo (UNRWA), e logo transferiu sua sede para a Cidade de Gaza.

Gaza não é um estado em conflito com Israel. É o maior campo de refugiados do planeta.

A maioria dos refugiados que afluíram a Gaza veio de cidades e vilas no centro e sul da Palestina e de regiões do norte, até a Galileia. Mas aqueles das vilas ao redor de Gaza tiveram que suportar a tragédia de serem deslocados à vista de suas terras e lares perdidos. Como o líder militar israelense Moshe Dayan confessou mais tarde:

Vilas judaicas foram construídas no lugar de vilas árabes. Vocês nem sabem os nomes dessas vilas árabes, e eu não os culpo porque os livros de geografia não existem mais. Não só os livros não existem, como as vilas árabes também não existem. Nahlal surgiu no lugar de Mahlul; Kibutz Gvat no lugar de Jibta; Kibutz Sarid no lugar de Huneifis; e Kefar Yehushu’a no lugar de Tal al-Shuman. Não há um único lugar construído neste país que não tenha tido uma antiga população árabe.

Esses assentamentos, construídos sobre as ruínas de palestinos desalojados, serviram como um lembrete constante da Nakba. Para citar o falecido escritor libanês Elias Khoury, voz dos refugiados palestinos: “Nahal Oz foi um assentamento militar fundado pelas unidades Nahal do exército israelense para perseguir agricultores palestinos que haviam sido expulsos de suas aldeias e se tornado refugiados em Gaza.”

Nas sete décadas seguintes, a sombria realidade dos refugiados em Gaza daria início a uma longa e torturada história de ocupações militares israelenses da pequena faixa.

Invasões brutais de Israel

Em novembro de 1956, iniciando sua primeira ocupação de Gaza, as forças israelenses invadiram o território lançando ataques militares contra seus empobrecidos campos de refugiados. A ocupação ocorreu durante a Agressão Tripartite contra o Egito, que então controlava Gaza. Começou com uma série de massacres horríveis. Soldados israelenses entraram em Khan Yunis e recolheram todos os homens adultos de suas casas e atiraram neles em suas portas e nas ruas, matando pelo menos 520 pessoas.

Mesmo Rafah, no sul, não estava a salvo das invasões israelenses e dos massacres em massa. Em 12 de novembro, as forças israelenses invadiram os campos de refugiados em Rafah, prenderam moradores do sexo masculino e mataram e feriram centenas de pessoas a sangue frio. Os corpos das vítimas foram jogados no distrito de Tell Zurab, a oeste de Rafah, onde as famílias tiveram que se arriscar a cumprir o toque de recolher para recolher os corpos de seus entes queridos e enterrá-los, embora a maioria dos enterros tenha sido realizada sem identificação. O derramamento de sangue, conhecido como o massacre de Rafah, provocou ondas de horror nos campos.

E assim Gaza teve o primeiro gostinho de como era uma ocupação israelense: milhares de civis foram mortos e feridos em toda a Faixa de Gaza, e centenas de prisioneiros foram executados sumariamente. A carnificina foi descrita pela Cruz Vermelha como "cenas de terror". Foi tão terrível que E. L. M. Burns, chefe da missão de observação da ONU em Gaza, alertou que as atrocidades de Israel visavam exterminar a população de refugiados de Gaza, o que, segundo o direito internacional, equivalia a um ato de genocídio.

Como Gaza era essencialmente um enorme campo de refugiados de palestinos deslocados que foram expulsos de suas casas dentro de Israel durante a Nakba, Israel se tornou a primeira potência ocupante da história a desenraizar uma população nativa, exilá-la e ocupá-la. (A invasão do Líbano por Israel no início da década de 1980 impôs o mesmo destino aos refugiados palestinos, culminando no horrível massacre de Sabra e Chatila, também condenado pela ONU como "um ato de genocídio".)

Até mesmo líderes militares israelenses como Dayan foram forçados a admitir essa dura realidade. Como ele confessou naquele ano: "O que podemos dizer contra o terrível ódio que sentem por nós? Por oito anos, eles se sentaram nos campos de refugiados de Gaza e assistiram como, diante de seus próprios olhos, transformamos suas terras e aldeias, onde eles e seus antepassados moravam, em nosso lar."

Mas a Nakba foi apenas o começo. Insatisfeito com a desarraigação dos palestinos, Israel invadiu Gaza rotineiramente, espalhou o horror e realizou uma série de massacres. Frequentemente, após 1948, as forças israelenses invadiram os campos de refugiados de Gaza, massacrando e deslocando milhares de refugiados e demolindo suas casas e acampamentos. Em janeiro de 1949, com a memória sangrenta da Nakba ainda fresca em Gaza, as forças israelenses bombardearam centros de distribuição de alimentos em Deir al-Balah e Khan Yunis nos horários de pico, matando centenas de palestinos. Os refugiados que tentavam retornar às suas casas, rotulados por Israel como "infiltrados", eram rotineiramente alvejados por soldados israelenses.

Em agosto de 1953, uma unidade militar israelense, liderada por Ariel Sharon, futuro primeiro-ministro de Israel, invadiu o campo de refugiados de Bureij e matou cerca de cinquenta pessoas em suas camas. Segundo autoridades da ONU, as forças israelenses lançaram bombas pelas janelas das cabanas onde os refugiados palestinos dormiam e atiraram contra aqueles que tentavam fugir. O massacre foi descrito por uma comissão da ONU como um "caso terrível de assassinato em massa deliberado".

Esses massacres repetidos faziam parte de uma campanha israelense mais ampla para realizar uma limpeza étnica na população de refugiados de Gaza. Após a Nakba, os fundadores de Israel, incluindo David Ben-Gurion, previram o risco de concentrar centenas de milhares de refugiados palestinos em uma faixa costeira entre os desertos do Negev e do Sinai, sem saída real e sem esperança de fuga ou dispersão. Assombrado pela população de refugiados de Gaza e pela perspectiva do direito de retorno palestino, e temendo o espetáculo de "ondas de refugiados marchando sobre Israel a partir de Gaza", Israel tentou resolver a crise eliminando-a.

Quando isso falhou, Israel agiu para reocupar Gaza.

Massacre após Massacre

Em 1967, a guerra eclodiu novamente e Israel invadiu Gaza pela segunda vez. Não foi uma tarefa fácil: Israel levou seis dias para vencer a guerra, mas quatro anos para assumir o controle de Gaza. A resistência estimulou um segundo êxodo, com dezenas de milhares de refugiados, ainda traumatizados pela memória da primeira ocupação, sendo forçados a fugir da faixa costeira para a Jordânia e o Egito — para nunca mais retornar. A segunda ocupação israelense de Gaza, que duraria décadas, estava em andamento.

A população de refugiados de Gaza continuou a assombrar os líderes israelenses após 1967. Planos de transferência abundavam. Durante a prolongada ocupação israelense de Gaza — que colocou os refugiados sob o controle das mesmas forças que os haviam desalojado duas décadas antes —, líderes israelenses, notadamente Levi Eshkol e Dayan, cogitaram a transferência de refugiados de Gaza para a Cisjordânia, ou para o Sinai, no Egito, ou para o Iraque, ou para um país árabe no Norte da África (a "Operação Líbia"). Eles até elaboraram um plano secreto, o "plano Moshe Dayan", para transferir refugiados de Gaza para a América Latina por via aérea, embora, felizmente para o povo de Gaza, o plano tenha sido considerado custoso e inviável.

Insatisfeitas com a ocupação militar, as forças israelenses agiram rapidamente para desalojar os palestinos de Gaza, demolir suas casas e tomar suas terras, e construir assentamentos judaicos sobre as ruínas dos refugiados deslocados. Os assentamentos prosperaram enquanto os palestinos sofriam com a ocupação.

Até mesmo a paz se mostrou custosa para os refugiados de Gaza. Os Acordos de Camp David de 1979 fecharam a fronteira de Gaza com o Egito, dividindo famílias com arame farpado, causando mais deslocamentos populacionais e demolições de casas ao longo da fronteira recém-demarcada, privando os pescadores de Gaza de seu acesso tradicional às águas territoriais egípcias. A destruição dos assentamentos israelenses no Sinai foi ainda compensada por um aumento na atividade de assentamentos em Gaza.

Por quase duas décadas, Israel impôs um bloqueio total a Gaza, enquanto rotineiramente atacava e invadia sua população.

Durante a segunda intifada, após quase quatro décadas de ocupação prolongada, Israel aparentemente se retirou de Gaza, deixando para trás mais de um milhão de refugiados acampados. Quando suas forças deixaram a faixa costeira, os líderes israelenses estavam confiantes de que finalmente haviam varrido a crise dos refugiados em Gaza para debaixo do tapete do "desengajamento".

Enquanto isso, Israel continuou a controlar os postos de fronteira, o espaço aéreo e as águas territoriais de Gaza. Declarando o enclave empobrecido um "território hostil" e vendo sua população de refugiados como uma ameaça à segurança de proporções "existenciais" que exigiam força desproporcional, Israel rotineiramente submeteu Gaza a punições coletivas. Continuou a submeter sua população a operações militares e invasões. A retirada de Israel foi rotulada para o mundo exterior como uma concessão, o fim da ocupação e o cumprimento das obrigações de Israel para com Gaza e seus refugiados.

Na realidade, a retirada tornou a população de refugiados um alvo fácil para suas incursões e conquistas militares, com seções inteiras dos campos declaradas áreas proibidas para as patrulhas israelenses. Enquanto isso, Israel transferiu seus colonos para novos assentamentos na Cisjordânia e ao redor de Gaza, e em pouco tempo, Gaza foi colocada sob cerco total.

Por quase duas décadas, Israel impôs um bloqueio total a Gaza, enquanto rotineiramente atacava e invadia sua população — um capítulo brutal que culminaria no genocídio em curso. Durante todo esse tempo, os refugiados de Gaza tiveram que sofrer o terrível destino de viver sob o jugo das mesmas forças que os haviam limpado etnicamente décadas antes. Bombardeados, sitiados, confinados em um matadouro e presos em uma gaiola de ferro construída por Israel, os refugiados de Gaza passaram a compreender a profundidade de sua tragédia: há uma coisa pior do que ser deslocado: não poder sair. Muitos ainda temem que sair equivaleria a uma segunda Nakba, que os líderes israelenses têm se mostrado tão determinados a realizar.

A cada ano, aproximadamente, após a Nakba, as forças israelenses invadiam Gaza. Durante décadas, Israel submeteu Gaza a uma série brutal de invasões e ocupações militares, ataques e ofensivas, incursões e administrações militares, campanhas de bombardeio e ataques aéreos, repetidos massacres e deslocamentos em massa, um bloqueio de anos que ainda está em vigor e um genocídio contínuo sem fim à vista.

A brutalidade de Israel em Gaza frequentemente gerou resistência. Devido à sua história de refugiados, Gaza foi o berço da primeira intifada, conhecida como a Revolta da Pedra, que eclodiu no campo de refugiados de Jabalya (apelidado de "Campo do Vietnã") e foi liderada por jovens palestinos desarmados que nasceram refugiados e cresceram sob ocupação israelense. Gaza tornou-se então o campo de batalha simbólico da segunda intifada quando, em uma encruzilhada perto do campo de refugiados de Bureij, Muhammad al-Durrah, de 12 anos, foi morto a tiros nos braços de seu pai, a imagem icônica da revolta.

Segundo o historiador francês Jean-Pierre Filiu, Israel travou pelo menos quinze guerras em Gaza desde a Nakba, que resultou na quase aniquilação da civilização de 4.000 anos de Gaza. Nas cinco guerras travadas em Gaza desde o bloqueio, Israel matou centenas de milhares de palestinos e deslocou mais de dois milhões de outros. No verão de 2014, durante a Operação Borda Protetora, as forças israelenses massacraram mais de dois mil palestinos em Gaza. Duas revoltas populares palestinas, ou intifadas, foram brutalmente reprimidas por Israel. Mesmo quando, sete anos atrás, os palestinos realizaram uma simbólica Marcha do Retorno dentro dos muros selados de Gaza, para comemorar a Nakba, centenas deles foram impiedosamente massacrados por Israel, incluindo crianças empinando pipas. Hoje, quase dois anos após o início do genocídio em Gaza, esses massacres do passado se tornaram um espetáculo diário em Gaza.

A trágica ironia é que os refugiados em Gaza, agora massacrados e deslocados, foram criados no calor da guerra pelo próprio Israel, há mais de setenta e sete anos. Só que, desta vez, os refugiados não têm para onde ir.

No entanto, a obsessão de Israel com os refugiados de Gaza não é completamente descabida e certamente encontrará a firmeza palestina. Como disse Khoury: "Por setenta anos, os refugiados não pararam de bater aos portões de Gaza, que estão trancados com ódio e morte, e continuarão a bater até que os cadeados sejam quebrados, e a Palestina estenderá as mãos ao seu povo que retorna a ela invadido pela água e lama da terra, e construirá a partir de sua morte um portão para a vida."

Colaborador

Seraj Assi é um escritor palestino que vive em Washington, D.C., e autor, mais recentemente, de My Life As An Alien (Tartarus Press).

7 de agosto de 2025

Biff-Bang: Tarifas antes de Trump

É o clichê menos convincente da atualidade que "a globalização já passou da data de validade". Pelo contrário, a mania tarifária parece uma tentativa frenética de ressuscitar o passado, não muito diferente daqueles monarcas nostálgicos que tentaram manter o torneio medieval vivo na era dos mosquetes e da pólvora.

Ferdinand Mount

London Review of Books

Vol. 47 No. 14 · 14 August 2025

Exile Economics: If Globalisation Fails
by Ben Chu.
Basic Books, 310 pp., £25, May, 978 1 3998 1716 5

No Trade Is Free: Changing Course, Taking on China and Helping America’s Workers
by Robert Lighthizer.
Broadside, 384 pp., £25, August 2023, 978 0 06 328213 1

Donald Trump gosta de nos dizer que "tarifa" é "a palavra mais bonita do dicionário". Ele não nos lembra que a palavra vem do árabe ta'rif, ou que tais taxas foram aplicadas pela primeira vez por xeques e sultões medievais em alguns dos lugares que ele designou como "países de merda". Também não eram exatamente coisas belas, sendo pedágios modestos para arrecadar um pouco de receita, sem o objetivo de impedir a entrada de mercadorias estrangeiras, e raramente eram cobrados em mais de 5%. O mesmo acontecia na Grécia e Roma antigas: taxas alfandegárias eram cobradas nos portos de entrada a alíquotas entre 1 e 5%. Em Roma, as portoria sobre importações de luxo – seda, pérolas, incenso, pimenta – podiam ser muito mais altas, chegando a 12 ou até 25%, mas eram impostos suntuosos, para apaziguar desmancha-prazeres como Sêneca e Plínio. Também não eram protecionistas, sendo cobrados sobre bens que Roma não conseguia produzir.

Trump certa vez rabiscou uma nota ao retornar de uma frustrante conferência do G20: "COMÉRCIO é RUIM". Pensadores clássicos tenderiam a concordar, ainda que não pelos mesmos motivos. Aristóteles considerava a vida de comerciantes e mecânicos "ignóbil e inimiga da virtude". Ele aprovava a maneira como Tebas desqualificava empresários de cargos públicos até que se aposentassem por dez anos. Em "As Leis", Platão deplora as pessoas que vivem perto de portos: "Embora haja doçura na proximidade para os usos da vida cotidiana; pois, ao encher os mercados da cidade com mercadorias estrangeiras e comércio varejista, e ao incutir nas almas dos homens costumes desonestos e ardilosos, isso torna a cidade infiel e sem amor". A autossuficiência, a autarkeia, sempre foi preferível; o comércio, na melhor das hipóteses, um mal necessário. Somente Péricles, segundo Tucídides, tinha algo positivo a dizer sobre uma sociedade comercial aberta:

A grandeza de nossa cidade faz com que todas as coisas boas de todo o mundo fluam para nós, de modo que nos parece tão natural desfrutar de produtos estrangeiros quanto de nossos próprios produtos locais... Nossa cidade é aberta ao mundo, e não temos deportações periódicas para impedir que as pessoas observem ou descubram segredos que possam ser de vantagem militar para o inimigo.

Foi também Péricles, no entanto, quem promulgou uma lei proibindo atenienses nascidos no exterior de reivindicar cidadania plena, o que certamente teria agradado a Trump (embora sua esposa tivesse infringido a lei, assim como a segunda esposa de Péricles).

Não encontramos com frequência no mundo antigo a determinação feroz de realmente impedir a entrada de importações estrangeiras, e também de estrangeiros, no tipo de linguagem que o presidente usa, que Ben Chu cita no início de sua análise perspicaz da moderna mania tarifária: "Nunca houve um momento na história dos Estados Unidos em que a proteção tarifária fosse mais essencial para o bem-estar do povo americano do que agora." Uma política tão contundente encontra pouco ou nenhum apoio na teoria econômica. Mais de mil economistas escreveram à Casa Branca implorando ao presidente que reconsiderasse. Destemido, ele persistiu com as tarifas generalizadas, combinando-as com a repatriação de mais de um milhão de mexicanos (metade dos quais eram cidadãos americanos). O presidente que Chu está citando foi, obviamente, Herbert Hoover em 1932. Muito pouco do que Trump realmente fez é sem paralelo nos anos Hoover, assim como a reação da teoria econômica dominante. Mil economistas transmitiram exatamente a mesma mensagem a Trump em 2018, causando tão pouco impacto quanto seus antecessores. A única diferença hoje é a retórica atrevida e provocadora do titular, da qual o conservador Herbert teria sido incapaz.

Este é um paralelo inquietante, e não o menos preocupante, aspecto da ascensão das tendências – isolacionista, nacionalista, populista ou uma combinação das três – que tão abruptamente transformaram "globalista" em um termo ofensivo. Chu, jornalista da BBC de ascendência chinesa criado no norte da Inglaterra, é um guia perspicaz, tanto para as ressonâncias históricas quanto para as realidades econômicas atuais, que deixam até os mais confiantes de nós sem fôlego e um tanto perplexos. Poderíamos começar, no mínimo, olhando para além da década de 1930, para tentar rastrear as origens peculiares do protecionismo como arma de escolha no arsenal dos governos modernos. A história do comércio é frequentemente um assunto secundário reservado aos historiadores econômicos, mas qualquer estudo eficaz dos últimos quatrocentos anos deveria colocá-la em destaque, como geradora primordial de guerra e paz, estabilidade e caos, prosperidade e escassez. Como Clausewitz poderia ter dito, guerras armadas são guerras comerciais travadas por outros meios. A invasão da Rússia por Napoleão, por exemplo, ocorreu depois que o czar rompeu o Bloqueio Continental.

Ao longo da Idade Média, parece ter havido a presunção de que o comércio desimpedido, se não isento de impostos, era algo positivo. A porta precisava ser aberta a pontapés de vez em quando, como, por exemplo, na Cláusula 41 da Grande Carta Magna de 1215: "Todos os comerciantes podem entrar ou sair da Inglaterra ilesos e sem medo, e podem permanecer ou viajar nela, por terra ou água, para fins comerciais, livres de todas as exações ilegais, de acordo com os costumes antigos e legais." Havia pontos de pedágio em pontes, passagens de montanha e portos, mas as mercadorias passavam, muitas vezes facilitadas por colônias locais de comerciantes estrangeiros, como os mercadores alemães no Rialto.

É somente com a melhoria das relações comerciais e o surgimento de governantes ambiciosos e enérgicos que a ideia de bloquear importações ou subsidiar exportações entra em jogo. O período que os historiadores designaram como início da Europa moderna tem sido associado a vários fatores: a Reforma e a ascensão do capitalismo e do colonialismo, para citar apenas alguns. Mas o que certamente está impregnado é a ascensão do protecionismo, tanto como ferramenta econômica quanto como demonstração de virilidade nacional. A declaração de Henrique VIII em seu Estatuto de Restrição de Apelações de 1533, de que "este reino da Inglaterra é um império", tem sido um grito de guerra para os nacionalistas desde então. O senso de uma identidade nacional separada e de um destino cada vez mais manifesto torna-se inconfundível.

Céticos como o historiador William Bouwsma argumentaram que mesmo o rei do sol nem sempre conseguia o que queria. Monarcas que queriam impor sua influência continuaram tão carentes de dinheiro quanto antes. Mesmo sob Jean-Baptiste Colbert, o maior dos mercantilistas (como os proponentes da nova ortodoxia mais tarde passaram a ser chamados), o déficit do governo continuou aumentando.

Mercantilismo geralmente significa nepotismo. Assim que um governo recorre à proteção, é sitiado e então manipulado por empreendedores em busca de contratos e subsídios. Isso certamente aconteceu na França, onde os amigos e parentes de Colbert arrecadavam a maior parte dos impostos e depois distribuíam os lucros para seus próprios negócios. Samuel Daliès de la Tour, por exemplo, não era apenas o principal coletor de impostos do Dauphiné, mas também um grande fornecedor de madeira e ferro para a marinha em rápido crescimento, com uma boa atividade paralela em têxteis e açúcar, além de ações em grandes empresas coloniais – um verdadeiro páreo para os Rockefellers e Musks da era moderna. Em vez de "l'État, c'est moi", escreve Daniel Dessert em sua demolição arrasadora do mito de Colbert, Colbert ou le mythe de l'absolutisme (2019), tratava-se de "l'État, c'est eux!". O mesmo nexo de oligarcas onívoros era visto na Era Dourada dos Estados Unidos e agora na multidão de técnicos que se aglomeram na foto da segunda posse de Trump. A vontade de ter tudo veio para ficar, junto com a vontade de implementar todas as ferramentas que estavam à mão: tarifas, bloqueios, monopólios.

Na Inglaterra, o impulso pelo controle nacional parecia crescer independentemente de partido ou regime, rei ou Commonwealth, protestante ou criptocatólico, Whig ou Tory. Eduardo I impôs impostos sobre o comércio de lã, o que ajudou a financiar o anel de magníficos castelos com os quais ele cercou o País de Gales, um precursor da "bela muralha" de Trump ao longo da fronteira mexicana. A Boa Rainha Bess promoveu seus atos de comércio e navegação para desenvolver o controle britânico dos mares e do comércio colonial. O mesmo fizeram Cromwell e os Stuarts em uma sequência obsessiva de novas leis para garantir que o comércio inglês fosse realizado apenas em fundos ingleses – 1650, 1651, 1663, 1673 e até 1696. Proibições de importação foram sancionadas pelos Parlamentos, com a mais repulsiva das Leis do Gado Irlandês de 1663 e 1666, resistidas apenas na Câmara dos Lordes por proprietários irlandeses ausentes que tinham seu próprio gado para açoitar. O bem-estar do povo irlandês não fazia parte da equação. A Revolução Gloriosa também não conteve a maré. A proibição de produtos franceses de 1693-96 durou quase um século, até a Lei do Éden de 1786. Impostos de importação entre 10% e 20% foram criados para pagar a guerra com a França e começaram a criar a barreira tarifária que perduraria até o século XIX. Esses impostos foram regulamentados por Walpole e aumentados em 1747 e 1759 para atingir uma base de 25%, além de um imposto adicional entre 5% e 20% sobre a maioria dos produtos.

Assim, na década em que Adam Smith, ele próprio um funcionário da alfândega, reunia material para A Riqueza das Nações (1776), o Estado britânico atingiu uma intensidade de protecionismo nunca vista antes ou depois. Esse sistema disseminado afetou profundamente tanto o orgulho quanto os bolsos dos colonos americanos, assim como empobreceu os criadores de gado e os tecelões de linho da Irlanda e os tecelões de Bengala, que outrora desfrutavam de uma participação de 25% no comércio global, mas sobre os quais um procônsul do século XIX, Lord William Bentinck, escreveria: "A miséria dificilmente encontra paralelo na história do comércio. Os ossos dos tecelões de algodão estão branqueando as planícies da Índia."

O impacto dessas tarifas severas sobre os níveis reais de comércio permanece controverso. Açúcar, tabaco, ferro, café e arroz continuaram a inundar a Grã-Bretanha tão rápido quanto as colônias conseguiam produzi-los, apesar dos impostos exorbitantes. Muitos produtos mais caros, como seda e vinho, eram "contrabandeados" (a figura sedutora do "contrabandista", palavra importada do holandês/baixo-alemão, aparece pela primeira vez em 1661). Mas as importações legais desses luxos irresistíveis também prosperaram. No geral, como conclui o historiador econômico Ralph Davis, "o consumidor pagava o que lhe era pedido". De qualquer forma, o governo teria ficado irritado se a receita tivesse sido seriamente prejudicada, pois estes ainda eram principalmente impostos arrecadatórios para financiar guerras estrangeiras.

O efeito sobre a sensibilidade política nas colônias e na outra ilha britânica era outra questão. Pode-se argumentar que o ressentimento justificável com o egoísmo da metrópole foi o legado real e duradouro do protecionismo. Esqueça a "relação especial". A história emocional subjacente das relações britânicas com os americanos, assim como com os indianos e os irlandeses, tem sido uma longa Festa do Chá de Boston.

Não há menção a isso no musical sobre ele, mas se o protecionismo americano é o legado de algum homem, esse é Alexander Hamilton. Já em 1782, escrevendo no Continentalist, ele declarou que "preservar a balança comercial em favor de uma nação deveria ser um dos principais objetivos de sua política". Impostos sobre o comércio eram "uma das espécies mais elegíveis de tributação". Os impostos de importação poderiam ajudar os recém-chegados a se recuperarem. "A França estava muito atrasada em melhorias comerciais, e seu comércio não estaria tão próspero naquela época se não fosse pelas habilidades e esforços incansáveis do grande COLBERT." Uma década depois, em seu Relatório sobre Manufaturas ao Congresso, Hamilton reiterou a instrução de George Washington de que "um povo livre deve promover manufaturas que tendam a torná-las independentes de outras para suprimentos essenciais, particularmente militares"; tudo, de pólvora a uniformes, deve ser feito na América. E como outras nações inundaram suas empresas com subsídios, a América também deve fazê-lo. Mas Hamilton foi além, colocando sua visão em prática. Ele trabalhou em estreita colaboração com dois dos ex-aprendizes de Richard Arkwright, Samuel Slater e George Parkinson, para estabelecer a primeira fábrica de algodão movida a água da América. Ambos os homens haviam jurado não revelar os segredos da estrutura hidráulica de Arkwright e também estavam violando as leis britânicas contra a exportação de novas tecnologias. Mais tarde, o presidente Jackson apelidou Slater de "pai da revolução industrial americana". Em Derbyshire, ele era conhecido como "Slater, o Traidor". Assim, Hamilton não foi apenas o pai da presidência forte e do sistema bancário americano, pelos quais já era conhecido, mas também o pai tanto do protecionismo americano quanto da espionagem industrial americana. Assim, Hamilton não foi apenas o pai da presidência forte e do sistema bancário americano, pelo qual já é conhecido, mas também o pai tanto do protecionismo quanto da espionagem industrial dos EUA – algo que vale a pena lembrar quando os lacaios de Trump se declaram horrorizados com o roubo inescrupuloso de tecnologia americana pela China.

O comércio internacional era uma das poucas funções claramente reservadas ao governo pela Constituição dos EUA. Os impostos de importação eram especialmente atraentes para o governo nascente, que não tinha outra fonte de renda. A primeira versão de um imposto de renda federal só foi concebida com a emergência urgente da Guerra Civil e só se tornou permanente com a Décima Sexta Emenda de 1913, sob a sombra de outra emergência grave.

O Discurso de Despedida de George Washington, em 1796, estabeleceu as diretrizes para o excepcionalismo americano:

Contra as artimanhas insidiosas da influência estrangeira... a inveja de um povo livre deve estar constantemente desperta, visto que a história e a experiência comprovam que a influência estrangeira é um dos inimigos mais nefastos do governo republicano... A grande regra de conduta para nós em relação às nações estrangeiras é, ao ampliar nossas relações comerciais, ter com elas o mínimo de conexão política possível... Nossa situação isolada e distante nos convida e nos permite seguir um caminho diferente... Por que renunciar às vantagens de uma situação tão peculiar?... Nossa verdadeira política é evitar alianças permanentes com qualquer parte do mundo estrangeiro.

Este conselho memorável alimenta o protecionismo instintivo que se encontra nos discursos dos sucessores de Washington, Madison e Monroe; o mesmo tema é alto e forte em Andrew Jackson e, no final do século XIX, no herói especial de Trump, o presidente McKinley. Desde o início, as tarifas foram incorporadas ao que ficou conhecido como o Sistema Americano. Os argumentos pareceram bem menos convincentes para Adam Smith e para a maioria dos economistas da época e de hoje. Afinal, os primeiros governos dos EUA podem ter tido escassez de receitas, mas governavam uma enorme área de livre comércio interno, com recursos naturais infinitos e possibilidades inebriantes de expansão territorial, sem mencionar uma população aventureira e trabalhadora.

No entanto, as tarifas nunca deixaram de ser uma questão controversa na política americana, principalmente na hostilidade constante entre os fabricantes do Norte, que insistiam em tarifas, e os produtores de algodão e tabaco dos estados do Sul, que queriam comercializar livremente. A chamada Tarifa das Abominações de 1828 quase levou a Carolina do Sul a se separar da união na Crise da Nulificação; o atrito contínuo foi uma causa contributiva para a Guerra Civil. O Sul tinha a simpatia de Gladstone, porque eram adeptos do livre comércio e Lincoln estava bloqueando os portos confederados, por onde passavam quatro quintos do algodão britânico e um quarto de seus suprimentos de alimentos. O bloqueio causou grande angústia no amado Lancashire de Gladstone. Em comparação, a escravidão lhe pareceu, pelo menos inicialmente, uma questão menos urgente, embora mais tarde ele confessasse que isso havia sido "um erro palpável". Mas a questão tarifária nunca se dissipou.


Robert Lighthizer tem lutado com a política comercial dos EUA desde a época de Reagan. Em "No Trade Is Free", ele faz uma defesa apaixonada das tarifas que negociou pessoalmente no primeiro mandato de Trump. Para ele, Trump não pode errar, e com prazer inocente ele registra sempre que Trump retribui o elogio: "Bob Lighthizer é ótimo. Eu ouço isso há anos. Eu disse: 'Se algum dia eu fizer isso, quero que Lighthizer nos represente', porque ele sentia o mesmo que eu." E ele sente. De acordo com Lighthizer, o livre comércio é "uma teoria que nunca funcionou em lugar nenhum". Ou, como o grande protecionista Henry Clay, do Kentucky, colocou de forma mais pitoresca em 1832, durante a Crise da Nulificação, "o apelo ao livre comércio é tão inútil quanto o choro de uma criança mimada, nos braços de sua ama, pela lua ou pelas estrelas que brilham no firmamento do céu. Nunca existiu; nunca existirá."

Lighthizer argumenta veementemente contra a visão de que o que o presidente Trump vinha tentando realizar era sem precedentes: "Essa afirmação está de cabeça para baixo. A mudança perigosa, na verdade, ocorreu no início da década de 1990, quando os formuladores de políticas americanas decidiram efetivamente deixar o resto do mundo definir nossa política comercial". Esse "experimento maluco" foi, em si, sem precedentes. Seus resultados catastróficos levaram à eleição de Trump, e um de seus principais objetivos "era retornar a política comercial dos EUA às suas raízes realistas e pragmáticas". Historicamente, como vimos, essa é uma afirmação justificável. Lighthizer tem todo o direito de argumentar que "proteger os interesses comerciais americanos foi uma das razões da nossa revolução. Além disso, as políticas de "América em Primeiro Lugar" do presidente Trump foram realmente herdeiras da política do "Sistema Americano" que guiou nossa nação por décadas". E, acrescenta Lighthizer, "isso a tornou grandiosa". Mas será que foi mesmo? Post hoc, ergo propter hoc?

Lighthizer nunca aborda realmente a questão de por que ele acredita que as tarifas são um remédio excepcionalmente eficaz para os pontos mais vulneráveis do país. Ele também não demonstra os benefícios do primeiro lote de tarifas de Trump nem explica os custos extras que elas acarretaram para os consumidores e para os fabricantes que usaram o aço, as terras raras e todos os outros itens cujo preço disparou repentinamente. As tarifas de Trump de 2018 não conseguiram aumentar o número de empregos na siderurgia doméstica e, de acordo com a Tax Foundation, uma organização apartidária, os efeitos colaterais reduziram o PIB, os salários e o emprego dos EUA a longo prazo em um equivalente a 166.000 empregos em tempo integral. As tarifas sobre o aço impostas por Carter, Reagan e George W. Bush foram igualmente ineficazes – e custosas. A oscilação de Trump entre ameaças e insinuações de acordos nos últimos meses provavelmente não fará muito bem a ninguém, exceto, é claro, ao Tesouro dos EUA, que, de acordo com a reportagem de Chu para a BBC Verify em julho, agora arrecada US$ 28 bilhões por mês em impostos de importação, o triplo da taxa do ano passado. O público americano está lentamente se dando conta de que, ao final dessas disputas tediosas, provavelmente pagará cerca de 15% a mais por suas importações (18,2% é a média mais recente de Chu, acima dos meros 2,4% de Biden, e o nível mais alto desde 1934). Trump já está tentando amenizar o golpe insinuando algum tipo de reembolso do Tesouro aos contribuintes americanos – o que só tornaria todo o carrossel exasperante ainda mais inútil.

A polêmica envolvente de Lighthizer (na folha de rosto, Donald Trump a aclama como "uma obra-prima", mas ele a aclamaria, não é mesmo?) sofre de uma ausência paralisante de argumentação econômica, como tem sido o caso em tanta propaganda tarifária ao longo dos anos. De fato, um ou dois fanáticos, como Richard W. Thompson, de Indiana, secretário da Marinha dos EUA na década de 1870, chegaram a argumentar que a economia de David Hume e Adam Smith era uma ciência falsa, uma farsa: "Essa nova ciência provavelmente não teria adquirido a designação de ciência se não tivesse sido descoberto que seus princípios de livre comércio eram necessários para os interesses comerciais da Inglaterra."

Dizem-nos que empresas americanas como a Microsoft e a Apple alcançam a supremacia global graças ao know-how e à iniciativa americanos. Quando as indústrias americanas afundam, é por causa da concorrência desleal, preços predatórios, transferência forçada ou roubo intelectual. A ambição da China de liderar o mundo é sinistra; a determinação dos Estados Unidos em manter o primeiro lugar não é nada disso. De vez em quando, Lighthizer admite que os EUA podem ter perdido uma oportunidade. Por exemplo, ele se queixa dos sistemas de IVA de outros países, que recompensam as exportações e penalizam as importações, mas expressa um reprimido pesar pelo Congresso não ter ratificado um sistema semelhante para os EUA, o chamado "Projeto da Câmara". A ideia ressurgiu no projeto favorito dos fanáticos republicanos, o "FairTax Act". Isso aboliria o imposto de renda federal em favor de um imposto nacional sobre vendas, isentando as exportações e, assim, retornando ao sistema americano do início do século XIX.

Uma dificuldade mais premente para os defensores das tarifas é que os EUA, assim como o resto do mundo, desfrutaram de um grande salto de prosperidade durante os anos de livre comércio sem precedentes entre 1945 e 1993, como Lighthizer reconhece abertamente. Rodadas sucessivas de negociações do GATT (Acordo Geral sobre Tarifas e Comércio) resolveram a maioria das dificuldades mais espinhosas, e milhões de pessoas em todo o mundo saíram da pobreza.

A podridão se instalou, na visão de Lighthizer, na década de 1990, quando a Organização Mundial do Comércio adquiriu poder legal para resolver disputas comerciais e geralmente decidiu contra os EUA, o que levou o governo Trump a sabotar o tribunal da OMC ao se recusar a nomear novos juízes para sua bancada. "Um erro crucial", segundo Lighthizer, foi permitir a entrada da China na OMC e tratá-la como apenas mais um país, como os aliados de livre mercado dos Estados Unidos. O resultado foi o desaparecimento de milhões de empregos bem remunerados na indústria manufatureira americana, à medida que cada vez mais mão de obra era terceirizada e deslocalizada para o exterior. A China inundou todos os mercados com produtos baratos e os salários dos trabalhadores americanos estagnaram ou afundaram. Essa suposta cadeia de causa e efeito parece um pouco instável. A indústria siderúrgica dos EUA estava em crise há anos, e a ascensão dos fabricantes do Extremo Oriente já se aproximava há muito tempo. Perder alguns casos na OMC dificilmente causaria uma mudança tão catastrófica. Os culpados mais prováveis são a automação, o dólar supervalorizado e a relutância do governo federal em se mobilizar para cuidar das vítimas. Como afirma Chu, "os ganhos econômicos gerais foram mais do que suficientes para que os governos desses países – sejam Estados Unidos, França, Grã-Bretanha ou Alemanha – compensassem os trabalhadores e as comunidades" que haviam perdido. Há algumas exceções encorajadoras: por exemplo, o renascimento de Pittsburgh após a perda de suas enormes siderúrgicas. Mas o problema é que, em geral, não houve um New New Deal. No Reino Unido, os governos de ambos os partidos têm sido vergonhosamente fracos em seus esforços para revitalizar áreas de mineração de carvão abandonadas, as cidades industriais de Lancashire ou resorts litorâneos decadentes.

"Guerras comerciais são fáceis de vencer", afirma Trump. Só se você não se der ao trabalho de calcular quanto elas custaram. Essas disputas mano a mano diante das câmeras pouco levam em conta as consequências no mundo real. As tarifas de Trump sobre importações chinesas, por exemplo, aumentaram os impostos de importação que atingem um fabricante de brinquedos educativos em Illinois de US$ 2,3 milhões por ano para mais de US$ 100 milhões, levando-o a transferir a produção não para os EUA, mas para o Vietnã e a Índia (Lighthizer é quase tão ferozmente contra Modi quanto contra os chineses, descrevendo a Índia como “o país mais protecionista do planeta”). Os fabricantes canadenses, que frequentemente comercializam tanto no Canadá quanto nos EUA, enfrentam um golpe duplo em suas cadeias de suprimentos: as tarifas de Trump sobre as importações canadenses e as tarifas retaliatórias do Canadá sobre produtos americanos. E assim por diante.

O que Ben Chu expõe de forma tão eficaz em Economia do Exílio é a forma como as complexas cadeias de suprimentos globais e os padrões turbilhonantes de oferta e demanda tornam o estrondo das guerras tarifárias tão prejudicial; os touros nas lojas chinesas, em comparação, pisam com cautela. Veja a soja, o "feijão mágico", que agora é o principal componente de tudo, desde ração animal até biodiesel, e é a cultura mais amplamente semeada nos EUA. O resultado é que a soja americana engorda os porcos chineses, que engordam os cidadãos chineses, que fabricam os computadores, roupas e aparelhos de TV do mundo. É uma loucura começar a tarifar a soja, como vários grandes produtores agora fazem; o mundo não se cansa dela. Novamente, a China pode ainda ser o maior poluidor mundial de combustíveis fósseis, mas também produz 85% dos painéis solares e 66% das turbinas eólicas do mundo, reduzindo assim seus custos a níveis em que são mais baratos de operar do que as usinas de energia movidas a combustíveis fósseis.

Ou, em contraste, veja o aço, desde os tempos de Hamilton o principal alvo das tarifas. Existe atualmente um enorme excesso de oferta mundial de aço – o que, de fato, é em grande parte culpa da China e, agora, um problema da China – mas também acontece que países ocidentais com uma indústria siderúrgica em dificuldades, como o Reino Unido, acumularam, ao longo dos anos, sucata suficiente para reciclagem, a fim de atender à maior parte de sua demanda futura por aço. Eles só precisam oferecer um pouco de apoio criterioso aos fornos elétricos a arco necessários. O problema é eminentemente solucionável sem recorrer a tarifas, como tantos outros problemas, como o fato de a maioria dos chips avançados do mundo ser fabricada não na China, mas em Taiwan, pela Taiwan Semiconductor Manufacturing Corporation.

A China, de fato, gasta mais na importação de chips do que em sua segunda maior importação, o petróleo bruto. Essas coisinhas queridas, Chu nos conta, são os produtos mais comercializados globalmente na história da humanidade, frequentemente cruzando fronteiras mais de setenta vezes antes de serem concluídos, com peças provenientes de empresas holandesas, alemãs, americanas e japonesas, e os lucros derivados do produto final indo em grande parte para megaempresas americanas. Isso não impediu os americanos de entrarem em pânico e, sob o governo Biden, aprovarem a Lei CHIPS, para dar início à tão esperada "relocalização" do processo de fabricação. O primeiro grande esforço nessa direção é a construção de uma fábrica de chips de US$ 65 bilhões em Phoenix. Para viabilizar isso, a fábrica está importando uma força de trabalho completa de taiwaneses ágeis. Morris Chang, pai da indústria taiwanesa de chips, previu, no entanto, que tais esforços dos EUA e de outros países "se provarão um exercício inútil, dispendioso e inútil".

É claro que seria igualmente preconceituoso afirmar que tarifas nunca funcionam. Pequenos recantos protegidos do cenário industrial podem funcionar bem por anos. A Lighthizer tem uma queda especial pela tarifa americana de 25% para caminhões pequenos, que consegue manter todas as importações fora do país. É o setor de caminhões pequenos que fornece a maior parte dos lucros das montadoras americanas. Muitas não sobreviveriam de outra forma. E até mesmo os entusiastas do livre comércio podem desenvolver uma paixão repentina por tarifas. Em 1933, durante a Grande Depressão, John Maynard Keynes mudou de ideia (como ele mesmo afirmou ter todo o direito de fazer) e admitiu, como se provou erroneamente, que "um maior grau de autossuficiência nacional e isolamento econômico entre países, do que o existente em 1914, pode tender a servir à causa da paz e não ao contrário". Até mesmo Adam Smith estava disposto a admitir que

a humanidade pode, neste caso, exigir que a liberdade de comércio seja restaurada apenas por meio de gradações lentas e com bastante reserva e circunspecção. Se essas altas taxas e proibições fossem removidas de uma só vez, produtos estrangeiros mais baratos do mesmo tipo poderiam ser despejados tão rapidamente no mercado interno a ponto de privar de uma só vez milhares de nossos cidadãos de seus empregos habituais e meios de subsistência.

Smith também estava disposto a ver algum mérito no argumento das "indústrias nascentes" para proteger novos negócios experimentais: "Um monopólio temporário desse tipo pode ser justificado com base nos mesmos princípios pelos quais um monopólio semelhante de uma nova máquina é concedido a um inventor e o de um novo livro ao seu autor."

Mas a tese de que uma economia só pode prosperar se se abrigar atrás de um muro tarifário intransponível, e de que essas defesas engenhosas não têm desvantagens, é difícil de sustentar, especialmente se olharmos para a terrível história da década de 1930 e a compararmos com os anos dourados do pós-guerra. Parece improvável que as tarifas venham a ser o fator decisivo do final da década de 2020 e início da década de 2030. É o clichê menos convincente da época que "a globalização já passou da data de validade". Pelo contrário, a mania tarifária parece uma tentativa frenética de ressuscitar o passado, não muito diferente daqueles monarcas nostálgicos que tentaram manter o torneio medieval vivo na era dos mosquetes e da pólvora.

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