14 de agosto de 2026

Mitos econômicos predominantes são desastrosos para a política dos EUA

Em uma entrevista abrangente à Jacobin, o economista James K. Galbraith discute como a ortodoxia econômica neoclássica distorceu profundamente a formulação de políticas nos EUA em diversas áreas, desde a inflação e a política comercial até a crise de fertilidade.

Entrevista com
James K. Galbraith

Jacobin

Em seu novo livro, The Power to Destroy, James K. Galbraith critica a economia convencional por equívocos fundamentais em uma ampla gama de questões, incluindo inflação, orçamento federal e política comercial. (Chip Somodevilla / Getty Images)

Entrevista de
Ana G. Perez

Após décadas de domínio do consenso neoliberal, Washington começou a romper com esse paradigma sob administrações presidenciais recentes, incluindo as de Joe Biden e Donald Trump. A adoção de tarifas e os esforços para reconstruir a capacidade industrial interna representam um afastamento da ortodoxia política anterior, motivados em parte pela ascensão da China como potência econômica e geopolítica e, no caso de Biden, pelo desafio das mudanças climáticas.

James K. Galbraith ocupa a cátedra Lloyd J. Bentsen de relações entre governo e setor empresarial na Lyndon B. Johnson School of Public Affairs e é professor de governo na Universidade do Texas em Austin. Ele trabalhou anteriormente no Comitê de Serviços Bancários da Câmara dos Representantes e atuou como diretor executivo do Comitê Econômico Conjunto do Congresso no início da década de 1980. Uma voz heterodoxa influente na economia, ele é autor de vários livros, incluindo The Predator State: How Conservatives Abandoned the Free Market and Why Liberals Should Too (2008) e Inequality: What Everyone Needs to Know (2016).

Em sua obra mais recente, The Power to Destroy: How Bad Economics Drove America’s Decline — a ser lançada no próximo mês pela University of Chicago Press —, Galbraith argumenta que a estrutura dominante adotada pelos economistas do mainstream teve um efeito desastroso na política econômica dos EUA ao longo das últimas décadas. Em entrevista à Jacobin, Galbraith discutiu os argumentos de The Power to Destroy, incluindo os problemas que ele aponta nos esforços recentes de Biden e Trump para superar a ortodoxia política e o que o futuro pode reservar para a dominância financeira e militar dos EUA.

Ana G. Perez

The Power to Destroy trata, em grande medida, de como a estrutura amplamente aceita da economia neoclássica — o que você chama de "economia de equilíbrio" — é empiricamente desacreditada e prejudicial à formulação de políticas econômicas nos Estados Unidos. Você poderia resumir sua análise sobre a economia de equilíbrio?

James K. Galbraith

Primeiro, deixe-me falar em termos bastante gerais sobre a mentalidade com a qual somos formados como economistas. Ela é fruto de um esforço de construção de sistemas que envolvia duas dimensões nem sempre bem alinhadas: as chamadas micro e macro.

A dimensão micro, que ganhou força durante o governo de Ronald Reagan, prioriza essencialmente tudo o que é organizado pelo mercado e defende que o papel do governo se restringe a intervir quando surgem problemas no funcionamento desse mercado. Na realidade, porém, os mercados só existem porque os governos fornecem a estrutura regulatória que permite sua operação.

A outra vertente, a macroeconomia, parte da mesma premissa geral: a de que a economia, como um todo, tende a um estado de crescimento estável. Se ela sofre uma queda, acaba se recuperando. Essa estrutura incorpora noções como o chamado trade-off (relação de troca) entre inflação e desemprego, além de toda uma série de conceitos que predominaram na formação dos economistas da minha geração. Tais ideias continuam exercendo grande influência sobre instituições importantes.

Entre essas instituições estão o Federal Reserve, que acredita ter o poder de controlar a taxa de inflação e o nível de preços, e o Congressional Budget Office (Escritório de Orçamento do Congresso), que defende a necessidade de equilíbrio no orçamento federal. Trata-se de concepções ou preconceitos trazidos para o debate como um "ruído de fundo" — o legado de um século de economistas moldando a discussão sobre políticas públicas para todos os demais.

É uma visão simplista, porém extremamente irrealista, de como as sociedades funcionam na prática — ou de como qualquer sistema vivo opera. Seria possível construir um sistema de políticas muito mais eficaz a partir de uma concepção alternativa. O objetivo deste livro foi apresentar uma série de casos em que fosse possível identificar a predominância do pensamento econômico convencional e apontar as consequências decorrentes dele.

Ana G. Perez

Um dos estudos de caso que você analisa é a inflação que dominou o noticiário em 2021 e 2022. Você argumenta que as medidas adotadas pelo Federal Reserve para controlar a inflação, por meio do aumento das taxas de juros, não apenas fracassaram, mas também podem ter sido prejudiciais de outras formas.

James K. Galbraith

Existe uma maneira automática de falar sobre o Federal Reserve quando ele aumenta as taxas de juros. É quase certo que a mídia noticiará que o Federal Reserve elevou as taxas de juros "para controlar a inflação".

A realidade é que a ferramenta de que o Federal Reserve dispõe — a taxa de juros de curto prazo — não tem qualquer relação com a taxa de inflação ou com o nível de preços. A única forma de o Federal Reserve realmente derrubar os preços é forçando a economia a passar por uma contração longa e dolorosa, deixando muitas pessoas desempregadas e levando muitas empresas à falência. Isso já aconteceu no passado; ocorreu no início da década de 1980.

A realidade é que a alavanca de que o Federal Reserve dispõe — a taxa de juros de curto prazo — não tem qualquer relação com a taxa de inflação ou com o nível de preços.

Mas, se observarmos a estrutura financeira da economia americana hoje, ela é fundamentalmente diferente. Os sindicatos são muito menores e muito mais fracos. O setor manufatureiro é muito menor; o emprego concentra-se majoritariamente no setor de serviços. A dívida pública é muito maior em relação ao PIB. E quando a taxa de juros sobe — como ocorreu sob a gestão de Jerome Powell a partir do início de 2022 —, não se verificou aquela contração acentuada que Paul Volcker alcançou, à custa do empobrecimento da economia, entre 1979 e 1980.

Portanto, não se pode afirmar que a queda na taxa de inflação tenha ocorrido por causa do Fed. Isso não teve nada a ver com o Fed, pois o único mecanismo de transmissão que costuma operar nesse sentido não estava presente.

O que estava acontecendo era que, na esteira da pandemia, primeiro, os preços do petróleo subiram. Segundo, as cadeias de suprimentos sofreram bloqueios e desorganização. Assim, carros novos tornaram-se escassos e o preço dos carros usados ​​aumentou. Além disso, houve uma situação complexa no setor imobiliário. Esses aumentos de preços não tiveram relação alguma com qualquer tipo de aumento generalizado na demanda.

Houve, então — particularmente no início do governo Biden —, um aumento muito substancial nos gastos federais. Muitas pessoas — Lawrence Summers, por exemplo — deram grande ênfase a isso, alegando que tal medida impulsionaria a inflação. Ele baseava-se em um modelo ou estrutura mental consolidada há cinquenta ou sessenta anos, quando éramos muito mais jovens e estávamos iniciando nossas carreiras.

No entanto, ao observarmos o que aconteceu quando as famílias americanas receberam auxílio financeiro devido à COVID-19 — parte sob Donald Trump e parte sob Joe Biden —, percebemos que elas agiram com muita sensatez, raciocinando da seguinte forma: "Estou desempregado no momento. Este é um colchão financeiro útil. Vou guardá-lo e utilizá-lo aos poucos; isso me dará certa margem de manobra. Não preciso voltar ao trabalho tão rapidamente; não estou desesperado para retornar àquele emprego ruim que eu tinha antes".

Elas não saíram em uma onda de gastos desenfreados que, na imaginação dos economistas, elevaria a taxa de inflação. Não foi isso o que aconteceu. As famílias americanas comportaram-se como agentes relativamente prudentes e avessos ao risco. Elas pouparam grande parte do dinheiro recebido como auxílio. E então, eles foram utilizando suas economias conforme a necessidade. Não existe ali nenhum mecanismo que vá provocar uma alta nos preços.

O que realmente impulsionou os preços em certos mercados, como o imobiliário, foi o comportamento de pessoas cuja renda não foi afetada pela COVID: ou seja, pessoas como eu, que tinham salários e não se beneficiaram muito dos auxílios emergenciais. O que aconteceu com essa classe — os 20% ou 25% do topo da distribuição de renda — foi que deixamos de ter acesso a tudo aquilo em que gastávamos dinheiro. Restaurantes e viagens — toda a economia de serviços paralisou.

Então, acumulamos dinheiro. O que fizemos? Reformamos cozinhas, construímos casas. Saímos e compramos imóveis. Elevamos os preços de ativos fixos. Mas aumentar o preço de uma casa não é um ato inflacionário; trata-se de elevar o patrimônio líquido de quem é proprietário do imóvel.

O que defendo neste capítulo sobre inflação é que as pessoas se aprofundem nos detalhes para entender o que realmente está acontecendo e, então, elaborem políticas adequadas à realidade. Quem fez isso — e de forma brilhante — foi Isabella Weber, uma jovem economista da Universidade de Massachusetts Amherst. Ela apontou que, quando o sistema é atingido por um grande evento disruptivo, muitos dos hábitos que normalmente restringem o comportamento das empresas são rompidos; elas acabam correndo para tentar aumentar os preços o máximo possível, a fim de garantir a cobertura de seus custos. Esse é um fenômeno competitivo, que pode ser observado pelo aumento das margens de lucro.

Isso também aconteceu. A resposta adequada é restringir esse comportamento. Não se trata de causar um choque brusco nas vendas dessas empresas, mas apenas de limitar suas ações para que continuem obtendo um lucro razoável e possam retomar uma estabilidade razoável na relação estruturada entre seus preços e custos.

Ana G. Perez

Você também analisa a resposta à COVID de uma perspectiva mais ampla e, em seguida, o grande pacote de infraestrutura de Biden, a Lei CHIPS e a Lei de Redução da Inflação. Um argumento que você apresenta é que, mesmo quando os formuladores de políticas tentam reconstruir a indústria dos EUA, a economia americana mudou demais — passando de uma economia manufatureira para uma economia de serviços — e a capacidade estatal se deteriorou. Portanto, esses esforços não funcionam; os formuladores de políticas não dispõem de recursos suficientes para realizar o trabalho.

James K. Galbraith

Sobre a COVID: como muitas pessoas, fiquei praticamente confinado nos cômodos do terceiro andar da minha casa em Austin. Tornei-me muito ativo online, bem como na publicação de textos e na tentativa de direcionar a mobilização em torno da COVID para caminhos que eu considerava necessários para enfrentar os problemas da cadeia de suprimentos.

Não foi essa a direção que a política acabou tomando. A política seguiu, essencialmente, o rumo de inundar o sistema com dinheiro. Isso me obrigou a analisar o que estava acontecendo na economia real subjacente.

A primeira constatação foi a de que a capacidade efetiva do governo para tomar medidas concretas diante de problemas técnicos específicos — como as questões da cadeia de suprimentos — era muito limitada. Deixemos de lado a discussão sobre se as máscaras eram uma boa ou má ideia. A realidade é que havia uma capacidade limitada, e as empresas privadas que fabricavam esses itens não estavam muito dispostas a ampliar sua produção, pois, de forma bastante racional, previam que, uma vez terminada a crise, aquele seria um investimento perdido. Elas teriam de arcar com o prejuízo.

A reação na China foi muito diferente. Cerca de mil empresas chinesas converteram suas linhas de produção — que antes faziam qualquer outro tipo de produto, como artigos de papelaria — para fabricar máscaras cirúrgicas. E elas exportaram esses produtos rapidamente para todo o mundo. Isso demonstra que a estrutura empresarial produtiva na China é muito diferente da nossa: muito mais flexível e com maior capacidade de resposta. E, se os chineses estão fazendo isso, não há necessidade real de que outros o façam. Basta garantir que eles enviem as máscaras, o que de fato fizeram.

O outro aspecto era: quais foram as consequências de inundar o sistema americano com dinheiro? Distribuir dinheiro é algo que o governo americano sabe fazer muito bem. Apesar de algumas falhas iniciais nos sistemas de seguro-desemprego e questões correlatas, o governo conseguiu colocar muito dinheiro nas mãos das pessoas. A maioria dessas pessoas trabalhava no setor de serviços, em funções que foram suspensas; por isso, elas deixaram de receber seus salários habituais. Em alguns casos, elas recebiam mais dinheiro com os auxílios emergenciais da COVID do que ganhavam anteriormente. Constatou-se que isso não representava uma catástrofe, desde que conseguissem honrar seus compromissos: aluguel, contas de serviços públicos e alimentação. Além disso, estavam economizando com combustível. É claro que a questão escolar foi um grande problema. Mas, de modo geral, quando a situação começou a se normalizar, muitas pessoas não estavam tão ansiosas para retornar aos empregos que tinham antes. Suas vidas estavam se reorganizando de várias maneiras.

Muitas pessoas não retornaram à força de trabalho nem voltaram a procurar emprego, o que diz muito sobre como elas encaravam os trabalhos que exerciam anteriormente. O que ocorria na gestão de Biden junto ao Federal Reserve — e Powell foi bastante explícito quanto a isso — era um esforço para reduzir o apoio financeiro às famílias americanas, levando ao esgotamento de suas economias, e para elevar as taxas de juros, dificultando o desenvolvimento imobiliário e forçando o retorno das pessoas ao mercado de trabalho.

Muitas pessoas não retornaram ao mercado de trabalho, o que diz muito sobre como elas se sentiam em relação aos empregos que tinham anteriormente.

As pessoas não gostaram disso. E houve aquela situação peculiar nos últimos anos do mandato de Biden, em que a taxa de inflação estava caindo — pois tratava-se de um choque que estava sendo absorvido pelo sistema — e a taxa de desemprego não estava subindo. Pessoas formadas sob a ótica macroeconômica dominante na época da minha pós-graduação diziam: "O desemprego caiu, a inflação caiu. Todos deveriam estar felizes. Por que não estão?" Paul Krugman dizia que as pessoas deviam ser estúpidas; que não entendiam a boa situação em que se encontravam.

Ana G. Perez

A tese da "vibecession" [recessão de percepção/humor].

James K. Galbraith

Eles achavam que algo misterioso estava acontecendo. Mas não é tão misterioso assim quando se percebe o quanto a relação do trabalhador americano com o trabalho mudou nos últimos cinquenta anos. Nas décadas de 1970 e 1980, a taxa de desemprego subia, gerando uma onda de medo na força de trabalho. Noventa por cento da população ativa continuava empregada, mas ninguém sabia quando poderia ser atingido por uma demissão. E, se você é o único provedor da família, uma demissão é um golpe duro.

Assim, a taxa de desemprego sobe e a ansiedade se espalha pelo país. Quando ela cai, a ansiedade começa a diminuir muito antes de a taxa de desemprego chegar a 3% ou 4%, porque você não está mais em perigo.

Não é assim que funciona agora. Hoje, a taxa de desemprego cai porque as pessoas decidem: "Quer saber? Não vou ser a terceira fonte de renda da casa. Isso não trazia tanto dinheiro extra assim, afinal, eu tinha gastos com creche e transporte, além do estresse com a gestão do tempo e tudo o mais. Se tenho sessenta e dois anos, posso recorrer à Previdência Social ou simplesmente esperar a situação passar e fazer outra coisa."

Acho que foi isso que aconteceu aqui. Economistas presos a essa mentalidade antiga não estavam se adaptando à estrutura em transformação da economia americana.

Quanto às [outras políticas de Biden], é uma história um tanto triste porque, novamente, se voltarmos quarenta ou cinquenta anos — ao final dos anos 70 e início dos 80... Foi nessa época que a desindustrialização dos Estados Unidos começou a ganhar força de verdade, e os sindicatos sofreram um impacto muito duro. A taxa de desemprego chegou a 10% em outubro de 1982.

Uma das ideias que começaram a surgir naquela época era a de que deveríamos ter uma política específica para apoiar a indústria americana. Naquele momento, eu era diretor executivo do Comitê Econômico Conjunto do Congresso; estávamos envolvidos nessa discussão, assim como pessoas como Laura Tyson e outras que haviam estudado experiências relevantes em outros países.

Nada aconteceu. A ideia circulou, mas, fundamentalmente, não ganhou tração até 2020. Algumas dessas pessoas ainda estão na ativa e continuam influentes, levando essas ideias para os círculos de Biden. Elas apresentam essas propostas, mas, ao longo de quarenta anos, a capacidade de implementá-las praticamente desapareceu.

Houve a lei de infraestrutura, que consistia em muitos projetos locais. Isso pode ser observado na expansão de vias de acesso aos subúrbios em diversos lugares. Os incorporadores imobiliários gostam muito disso.

E houve a Lei CHIPS, que oferecia subsídios para trazer a fabricação de semicondutores de volta para cá. É preciso perguntar: "Quem exatamente vai fazer isso e com que capacidade técnica?" Então, recruta-se a Taiwan Semiconductor Manufacturing Corporation — que, como o nome indica, está sediada em Taiwan. E eles enfrentam dificuldades, pois já haviam estruturado todo o ecossistema de produção de semicondutores onde estão, em Taiwan. Não é tão simples replicar isso no Arizona.

A outra grande política de Biden foi a Lei de Redução da Inflação, que focava essencialmente em energia renovável. Vimos o efeito de subsidiar energias renováveis: houve um aumento na sua utilização. Mas, se a intenção é substituir os combustíveis fósseis, descobre-se que isso não acontece. O que se obtém, na verdade, é energia para centros de dados. Esse é um problema antigo. É algo que foi claramente exposto no século XIX por William Stanley Jevons: toda nova fonte de energia vem acompanhada de novos usos para ela. De fato, como costumo dizer, existe apenas uma fonte de energia que abandonamos de vez: o óleo de baleia.

Ana G. Perez

Quanto à política de energia renovável, você também aponta que as pessoas talvez não percebam uma redução mensurável nos níveis de dióxido de carbono tão cedo. Além disso, as empresas podem não ver vantagem em ingressar nesses mercados, especialmente se seus créditos fiscais forem eliminados após o próximo ciclo eleitoral.

James K. Galbraith

As consequências de, de alguma forma, controlar a elevação dos níveis de CO2 são necessariamente de longo prazo, pois o que já está na atmosfera não desaparecerá, mesmo que se interrompa qualquer nova emissão. Não se veria um declínio por meio século — um horizonte que certamente ultrapassa o escopo do planejamento econômico de uma empresa privada e vai muito além da duração da vida da maioria das pessoas. Portanto, há algo intrinsecamente problemático nisso.

Ana G. Perez

Outra questão de política interna que você aborda é a insistência predominante de que o orçamento federal deve funcionar como o orçamento de uma família ou de um município, onde é preciso equilibrar as despesas com as receitas. Você afirma que isso é um absurdo — que, na verdade, os governos nacionais não funcionam dessa maneira.

James K. Galbraith

Certamente, o governo dos Estados Unidos não opera dessa forma há meio século ou mais. E é completamente irrealista e insensato fazer dessa ideia a base de uma estratégia orçamentária.

A razão é muito simples. Mais uma vez, essas ideias que estamos discutindo surgiram em um período anterior da história, quando era mais ou menos razoável tratar o sistema de comércio mundial como um conjunto de trocas recíprocas. Isso ocorria porque havia uma terceira base para a liquidação de pagamentos — [elementos como] o ouro —, um ativo que não estava sob o controle de nenhum governo nacional específico.

No entanto, desde a década de 1970 — e certamente desde o período de Volcker, no início dos anos 1980 —, o ativo de reserva global passou a ser a dívida do Tesouro dos EUA. Portanto, existe uma assimetria na economia mundial. E, se os chineses, os japoneses ou qualquer outro país estiverem acumulando dívida do Tesouro dos EUA, eles estão enviando bens e serviços reais em troca dessa dívida. Na verdade, é vantajoso para eles fazerem isso. Mas isso significa, necessariamente, que importaremos mais do que exportaremos e que, consequentemente, na maior parte do tempo, teremos de registrar um excedente substancial de gastos governamentais em relação à arrecadação de impostos — o que chamamos de déficit orçamentário.

A economia mundial opera nessa base há muito tempo. Contudo, os economistas — e certamente as pessoas que chegam ao Congresso e trabalham com órgãos como o Congressional Budget Office (Escritório de Orçamento do Congresso) — ainda pensam em termos do ideal de um orçamento equilibrado. Existe uma entidade chamada Committee for a Responsible Federal Budget (Comitê para um Orçamento Federal Responsável). O que eles querem dizer com "orçamento federal responsável"? Eles se referem a um orçamento no qual o governo arrecada em impostos o mesmo montante que gasta.

O que ocorre é um pacto faustiano. Temos acesso a muitos produtos de alta qualidade e baixo custo, mas perdemos a capacidade de realizar grande parte dessa produção.

Não é esse o mundo em que os Estados Unidos operam — e têm operado há muito tempo. Por que os chineses toleram isso? E os japoneses? O que eles obtêm com isso é a capacidade de aprofundar seu desenvolvimento industrial e técnico — algo em que, obviamente, estão tendo sucesso. À medida que conseguem vender produtos em maior escala, eles colhem uma vantagem cumulativa, que também podem utilizar para elevar o padrão de vida em seus próprios países.

Se eles continuarão precisando desse mercado externo adicional — os Estados Unidos —, é uma questão em aberto. Mas é certamente assim que eles têm operado há muito tempo. E, como eu disse, eles se beneficiaram enormemente disso.

O que nós ganhamos? O que acontece nos Estados Unidos é uma espécie de pacto faustiano. Temos acesso a muitos produtos de alta qualidade e baixo custo, que todos nós utilizamos: desde nossas roupas e smartphones até grande parte de nossa alimentação e outros produtos. Mas, ao mesmo tempo, perdemos a capacidade local de realizar grande parte dessa produção altamente complexa aqui nos Estados Unidos.

Ana G. Perez

This is a central argument you make in the book: that the United States’ financial dominance is at odds with its industrial competitiveness.

James K. Galbraith

You can’t have both. The British discovered you can’t have both; we’re discovering you can’t have both. How you get it back or do something that would give you a better balance are another set of problems. But it’s not an easy question, because the rest of the world has so far mostly liked the system.

What we have been doing, and this gets to another piece of the book, is undermining that system by using our financial dominance as a weapon. We impose sanctions on the Russians, the Chinese, the Iranians, and other countries we don’t like. And guess what they do? They say, “Well, it’s inconvenient for us to set up our own payment systems and settle our trade in our own currencies, and maybe even to hold more gold and more oil and tin and copper and so forth as reserves, and fewer Treasury bonds. But if the Treasury bond is not a reliable asset for us, if it can be seized, then that’s what we’ll do.”

So you end up undermining the basis of American financial strength. Again, maybe that’s not a bad thing for the United States. But it is not the goal of the people imposing those sanctions.


Ana G. Perez

Let’s talk about Trump’s tariffs, about how he’s attempting to change the trade relationship between the United States and China, as did Biden. You say no policy that the US could come up with would significantly alter that relationship in the short term.

James K. Galbraith

I can’t say that I’m completely unsympathetic to the Trumpian attack on free trade as a dogma, which is certainly part of the economists’ creed. It’s a very oversold proposition.

But where we are now, with a tariff policy, one has to ask: What exactly is it going to do? The answer, and I think the Trump people have been quite clear about this, is that it’s primarily intended to force major industrial corporations — particularly European, especially German corporations — to relocate even more to the United States to get access to the American market. It’s not going to succeed in revitalizing US industrial corporations, but it could bring BMW and Volkswagen to the United States, where they can probably operate more profitably than they can operate in Germany, with high energy costs, and also higher labor costs and stricter regulations.

In terms of China: I think we’re very ambivalent about attracting Chinese companies to do major investment in the United States, because there’s a lot of tension over the supposed security implications of that, while we’re not afraid of having BMW here. But beyond that, the notion that we are going to build an autonomous high-technology sector without the global structure of the semiconductor industry as it presently exists is something I take up in the book’s chapter on China.

O poder militar dos EUA foi claramente minado pela revolução tecnológica.

This is an industry that has practically irreplaceable components spread out all over the world. You can replace the Chinese refining capacity for rare earths only with enormous difficulty. You can’t replace the Chinese dominance in gallium, which is not a rare earth but a by-product of aluminum production. China’s advantage is ninety-to-one over the United States in that; it’s simply not going to happen. We’ve been losing aluminum capacity since 1980.

You can’t replace the sources of neon and helium that are necessary: helium from the Persian Gulf, neon from Russia and Ukraine. And the foundries in Taiwan are highly efficient producers of the chips themselves.

So If you tried to bring all of that into the United States, if you could do it at all, you would end up with an industry that would be much smaller, with a much higher unit cost, completely uncompetitive. You would end up basically collapsing the global semiconductor industry, which is the foundation of most of the manufactured products that we now utilize.

The two models for that kind of decoupling that come to mind are the Soviet Union and Yugoslavia. The Soviet Union fell apart. But what exactly happened when the Soviet Union fell apart? There was this vast industrial chain. The Soviet Union was a very large producer of steel, aluminum, nickel, automobiles, and so on. Some of it was sold on the local market, and some of it was exported, but the supply chain stretched across what became fifteen different countries. A lot of that collapsed.

Yugoslavia had a car industry. [Its car] wasn’t great; it was a knockoff of the Fiat called the Yugo. That industry collapsed, as it had components in Serbia and Croatia and other places, and they stopped functioning.

So you could see that happening to the global semiconductor market. But that would be a much bigger shock to the productive system of the world. That says to me, don’t try to mess around with the development of China. It’s a phenomenon that is not within our power to stop, and the consequences of trying to do so will be much worse for us than for them.

Ana G. Perez

The Power to Destroy discusses a potential multipolar future in which Russia and China and other states like Iran are greater global powers, with a diminishing role for the United States. In terms of the trade-off between the United States’ financial dominance and its industrial competitiveness, do you think the decline of the dollar or the US’s global economic position will spur growth and innovation here?

James K. Galbraith

I want to be careful not to claim that I have some kind of messianic vision for restoring the position of the United States. There’s a tendency when you write a book to say, here’s a problem — where’s the solution? I’m a little bit resistant to that. Because it seems to me that when you have been digging yourself into a hole for forty or fifty years, you shouldn’t imagine that there’s an easy way out of it.

What we have done is constructed a kind of devil’s bargain in which we have a very strong position in world finance, and we buttress it with what we thought was a very strong position in military power. Guess what? It’s not. That has clearly been undermined by the technological revolution.

The military power of the United States, which is the pillar on which our financial power supposedly rests — and it’s not clear that that’s entirely true, but certainly it’s part of it — has basically two parts. Number one, there are the aircraft carriers that became the principal weapon in the Pacific war in 1944. At that time, we had ninety of them; we’re now down to about a dozen or fifteen. Number two is the bases, which we built up around the world to encircle the Soviet Union and China in the Cold War.

They’re both essentially obsolete and indefensible. We just discovered that in the Persian Gulf. The big ships have to stay a long way away, which reduces their effectiveness. And the bases are simply sitting ducks. Everybody knows where they are. They can be hit by many relatively inexpensive missiles and made unusable. And you can’t go back and reconstruct them because you can get hit again. So those two things have abruptly been shown to be paper tigers.

Is US financial dominance going to survive? For a while, because it’s convenient for everyone. On the part of the multipolar enthusiasts, there’s a cheerleader attitude about some kind of alternative monetary system. It’s not obvious to me that it’s going to happen anytime soon, because it’s not easy to do.

So, what can you do in the United States? First, you can take some of the resources that we’re now still pouring down this rat trap of obsolete military technologies that we used to intimidate the world, which are no longer effective at that. Whether you like that or not, it’s what we have been doing. My advice is to stop and use those resources for something else.

Second, the financial system is a source of the huge distortion of the income and wealth distribution in this country. Why are we doing this? This was not the case fifty, seventy years ago. A great advantage Franklin D. Roosevelt had was that the financial system had collapsed when he took power. He could build up what was essentially an industrial, middle-class country.

É preciso desmantelar a oligarquia. A oligarquia é o setor financeiro e as valorizações de capital no setor de tecnologia.

I don’t think we can recover the industrial aspects; maybe we should want to. But you need to dismantle the oligarchy. The oligarchy is finance and the capital valuations in the tech sector. Those are obviously very closely related; they are who runs the country these days. That’s where you should be thinking about social reform. Then let the rest of the country try and figure out how to rebuild its own basis for sustainable prosperity. And maybe you can get some environmental progress in that as well.

Ana G. Perez

The book also includes an interesting discussion of the issue of falling birth rates and demographic decline.

James K. Galbraith

That’s an issue that has been getting a lot of attention recently. The dynamics of population replacement are fairly implacable. They specify that if you are not keeping the population standing by having a certain proportion of children to the available women, which is 2.1, then the corresponding R ratio, which gives you the population dynamics, will fall below one. If it’s below one, the population will have a tendency to decline and to age, and resources will shift from being directed at children to being directed at older people. And that will become increasingly unfavorable to people having more than a small number of children.

What’s going on here? It seems to me that households are making what are sensible business decisions for them. [It’s happening in] rich countries all over the world — it’s not just the United States. You form a household, and you now are enmeshed with a whole set of fixed costs. You have a mortgage; you have utility bills; you have commuting costs. You have basic living expenses. And you have a desired living standard, and that standard is often only obtainable if both partners work.


You discover — as a result of austerity policies, as a result of attempts to discipline the workforce in the way I’ve described — that the gap between your income and your expenses is getting smaller. So you look around and say, “What can I do to economize?” Well, the big fixed expense that a young couple has is having children, because they have to be raised, they have to be fed, they have to be entertained, they have to be schooled. It’s no longer okay just to get them through preschool; [you have to] pay for their college and their graduate school. And they don’t contribute any income: they’re not working on the farm. And they’re not necessarily going to be around to support you when you’re old, because we have social insurance for that, more or less.

That doesn’t mean you stop having children altogether, but it does mean that it becomes very rare that you have more than two. And a lot of people have one or don’t have any.

Até o momento, não tenho conhecimento de nenhuma sociedade que tenha caído abaixo da taxa de reposição e voltado a subir acima dela.

Quantas pessoas conhecemos que têm cinco? Não muitos. Na geração dos meus pais, era totalmente normal. Era um mundo diferente. Eles tinham um conjunto muito menor de demandas fixas e uma margem muito maior. Além disso, numa comunidade agrícola, as crianças são valiosas desde tenra idade. Adam Smith escreveu em A Riqueza das Nações que uma jovem viúva com oito ou nove filhos, que não tivesse perspectivas na Europa, teria uma pequena fortuna nas colónias americanas, porque cada criança valia pelo menos 100 libras de ganho líquido na quinta, e 100 libras era muito dinheiro em 1776.

Lutar contra isto requer um esforço realmente massivo de toda a sociedade. Até agora, nenhuma sociedade que eu conheça caiu abaixo da taxa de reposição e voltou a superá-la.

Ana G. Perez

Os republicanos parecem estar pensando sobre esta questão. Mas os mecanismos a que recorrem são mais culturais e coercivos.

James K. Galbraith

É preciso proporcionar às pessoas as condições materiais em que a formação familiar lhes seja vantajosa. Você não pode simplesmente forçá-los a, você sabe, fazer coisas caseiras. . .

Ana G. Perez

Tornando-se esposas traficantes.

James K. Galbraith

É uma resposta a um problema real e existente, mas não é algo que vá funcionar. Há muita discussão sobre esse assunto. Mas, fundamentalmente, é preciso colocar os recursos nas mãos das pessoas para mudar a causa subjacente.

Isto faz parte do argumento do livro sobre a COVID: as famílias são entidades sensatas na tomada de decisões empresariais. Há uma ideia na economia tradicional que diz: dê mais dinheiro às famílias e elas gastarão – a análise do “multiplicador” – e você obterá um estímulo para a economia. É um termo que desprezo absolutamente, porque se baseia na noção deste tipo de resposta pavloviana: dê dinheiro às pessoas e elas gastarão mais.

Não – a família moderna tem um modelo de negócios mais estabelecido. Tem relacionamento bancário. Tem cartão de crédito e tem orçamento. Possui um conjunto de compromissos fixos. Não é como uma família da classe trabalhadora do século XIX que vivia num cortiço e gastava os ganhos da tarde de sexta-feira na taberna na noite de sexta-feira. Não é assim que funciona o americano ou qualquer família moderna. À medida que demos mais dinheiro às pessoas na COVID, elas acumularam-no nas suas contas bancárias. O que mais eles vão fazer? E então eles investiram em imóveis ou em qualquer outra coisa.

Eles estavam tomando decisões de negócios sensatas. E é isso que eles fazem quando pensam em quantos filhos podem sustentar.

Colaboradores

James K. Galbraith é presidente de relações governamentais/comerciais da Lloyd J. Bentsen na Escola de Relações Públicas Lyndon B. Johnson e professor de governo na Universidade do Texas em Austin.

Ana G. Perez é membro dos Socialistas Democratas da América e da Federação Unida de Professores e leciona biologia no ensino médio no Brooklyn, Nova York. Ela possui mestrado em Relações Públicas pela Escola de Relações Públicas Lyndon B. Johnson da Universidade do Texas em Austin.

13 de agosto de 2026

O Massacre de Jeju foi um crime oculto da Guerra Fria dos EUA

Em 1948, uma ditadura apoiada pelos EUA na Coreia do Sul lançou uma campanha brutal de repressão na ilha de Jeju. Após matarem até 30.000 pessoas — um em cada dez habitantes da ilha —, os aliados coreanos de Washington encobriram as evidências do crime por décadas.

Kap Seol


O filme coreano Hallan dramatiza um massacre perpetrado em 1948 pela ditadura sul-coreana apoiada pelos EUA. Até 30.000 pessoas foram mortas na ilha de Jeju como parte de uma sangrenta operação de contrainsurgência "made in USA". (Triple Pictures)

Os sul-coreanos costumam rememorar as tragédias de sua história moderna por meio de datas. A Guerra da Coreia é conhecida como "6.25" (referência a 25 de junho de 1950, dia em que eclodiu); o Levante de Gwangju é "5.18" (18 de maio de 1980, quando teve início uma revolta popular de dez dias, antes de ser sufocada em sangue pelos militares).

Esse tipo de abreviação numérica existe em outras partes do Leste Asiático — "6.4" para o massacre da Praça da Paz Celestial (Tiananmen) em 1989 e "3.11" para o Grande Terremoto do Leste do Japão em 2011 —, mas em nenhum lugar ela está tão profundamente enraizada na memória coletiva quanto na Coreia do Sul.

Cada par de dígitos separado por um ponto sintetiza — e até oculta — a memória de mortes em massa e a história por trás delas. Cerca de três milhões de civis foram mortos na guerra que os sul-coreanos chamam de "6.25". O número de civis abatidos por balas do governo em Gwangju ou na Praça da Paz Celestial permanece objeto de disputa, enquanto o impacto total da radiação de Fukushima pode levar muitas outras décadas para ser conhecido.

Para muitos sul-coreanos, "4.3" é mais uma dessas memórias numéricas — a mais antiga de todas, anterior e sobrevivente tanto ao "6.25" quanto à própria fundação da república. A data refere-se a 3 de abril de 1948, momento em que protestos na ilha de Jeju desencadearam uma campanha de contrainsurgência de brutalidade e rapidez extraordinárias. Ao longo dos seis anos seguintes, entre 25.000 e 30.000 civis foram mortos — um em cada dez habitantes da ilha. A maior e mais bela ilha da Coreia do Sul foi, no sentido exato e original da palavra, dizimada.

Hallan

Durante mais de quatro décadas de ditadura, da década de 1950 até o final da década de 1980, o massacre permaneceu praticamente desconhecido no continente sul-coreano. Todos os anos, uma nova leva de recém-casados ​​e turistas desembarcava no aeroporto de Jeju — construído sobre uma vala comum de vítimas — para desfrutar de uma ilha subtropical de paisagens deslumbrantes, onde a neve do inverno ainda cobre as palmeiras. Somente após a restauração da democracia, na década de 1990, as valas comuns foram escavadas e uma investigação oficial foi iniciada.

Somente após a restauração da democracia, na década de 1990, as valas comuns foram escavadas e uma investigação oficial foi iniciada.

O massacre de 3 de abril (conhecido como "4.3") ganhou a atenção de um público mais amplo de língua inglesa no início de 2025, quando a obra We Do Not Part, de Han Kang, foi publicada em inglês logo após ela receber o Prêmio Nobel de Literatura. Han é uma cronista da dor, capaz de lançar luz sobre as dimensões universais de traumas pessoais enraizados na história, por meio do sofrimento de protagonistas individuais. Quase invariavelmente, sua obra retrata a angústia individual impregnada pelas repercussões da violência histórica — desde o massacre de 3 de abril em We Do Not Part e a Revolta de Gwangju em Human Acts até os ecos mais indiretos da Guerra do Vietnã em The Vegetarian.

Hallan, um filme independente coreano que estreou nos EUA no Festival de Cinema Asiático de Nova York no mês passado, é uma inversão cinematográfica de We Do Not Part. O romance de Han mantém o massacre a uma distância documental, por meio de uma vida inteira de registros e recortes de jornal de uma sobrevivente, descobertos pela geração seguinte. O filme situa-se no interior do próprio evento, acompanhando uma mãe e sua filha de seis anos que fogem das matanças. A mãe da protagonista de Han registrou o que havia vivenciado, na esperança de que isso algum dia viesse à tona. O filme mostra aquilo que havia para ser lembrado, antes que a memória encontrasse um lugar para habitar. Situada na ilha de Jeju em 1948 — o segundo ano de um massacre que duraria seis anos e ocorreria apenas três anos após a libertação do domínio colonial japonês —, a obra Hallan não confere autoridade moral a nenhum dos lados armados: nem às guerrilhas de esquerda que se refugiaram nas áreas remotas do Monte Halla, nem à força policial coreana que as caçava — contando com treinamento e assessoria dos EUA e superando amplamente os oponentes em poder de fogo e efetivo.

Assim como muitos outros habitantes da ilha, a protagonista A-jin e sua filha Haeseng viram-se em meio a protestos espontâneos — motivados por dificuldades econômicas e permeados por aspirações de soberania nacional — que foram reprimidos com violência letal antes de evoluírem para um conflito fratricida e, por fim, para um massacre. À medida que a situação se desenrolava, ela se distanciava cada vez mais da população, tornando-se, ao mesmo tempo, cada vez mais letal para ela.

Greve Geral

Em agosto de 1945, os coreanos vivenciaram tanto a sua libertação quanto a sua divisão no mesmo mês. Eles ansiavam por um Estado independente e soberano. Em vez disso, os Estados Unidos e a União Soviética dividiram a península em duas partes ao repartirem o mundo do pós-guerra.

As respectivas forças armadas desses países governaram o território que viria a ser a Coreia do Norte e a Coreia do Sul durante três anos, antes de instalarem no poder os seus respectivos protegidos: no Norte, Kim Il-Sung, um líder guerrilheiro antijaponês que não participou da Segunda Guerra Mundial após fugir do teatro de operações da Manchúria para a Rússia Soviética; no Sul, Syngman Rhee, um veterano defensor da independência e presbiteriano que havia se refugiado nos Estados Unidos.

No Sul, a vida dos trabalhadores deteriorou-se em muitos aspectos, tornando-se, em alguns casos, ainda mais difícil do que nos tempos coloniais.

No Sul, as condições de vida dos trabalhadores deterioraram-se em muitos aspectos, tornando-se, em alguns casos, ainda mais difíceis do que no período colonial. A má gestão econômica por parte do governo militar dos EUA fez disparar os preços do arroz, ao mesmo tempo que o retorno de dezenas de milhares de coreanos do exterior sobrecarregava um mercado de trabalho já fragilizado.

Os Comitês Populares — órgãos autônomos que haviam surgido em todo o país para preencher o vácuo administrativo deixado pela retirada japonesa — entraram em conflito com o governo militar dos EUA. Em vez de desmantelar o Estado colonial, as autoridades de ocupação aproveitaram em grande parte o seu aparato administrativo, mantendo nos cargos os mesmos burocratas e policiais coreanos que haviam servido sob o domínio japonês.

Na ilha de Jeju, esse descontentamento culminou em protestos em massa em 1º de março de 1947, data que marcava o aniversário da campanha nacional contra o domínio japonês ocorrida em 1919. Durante a manifestação, um policial montado atropelou uma criança, o que inflamou ainda mais os manifestantes. A polícia então abriu fogo contra a multidão, matando seis civis.

Menos de duas semanas depois, em 10 de março, grande parte da ilha paralisou suas atividades quando os trabalhadores deflagraram uma greve geral, à qual aderiram até mesmo policiais locais e funcionários públicos de baixo escalão. O governo militar dos EUA reprimiu rapidamente a greve, trazendo funcionários do continente para substituir grande parte da burocracia da ilha e mobilizando tropas policiais e de segurança adicionais. Recorreu também a organizações juvenis de extrema-direita vindas do continente para aterrorizar os habitantes da ilha.

Pegando em armas

Em abril de 1948, os comunistas da ilha passaram a acreditar que o momento era propício para um levante armado. Pode ter sido uma decisão precipitada. A greve geral havia terminado em derrota, e grande parte de sua rede clandestina fora destruída no processo.

Em abril de 1948, os comunistas da ilha passaram a acreditar que o momento era propício para um levante armado.

No entanto, eles acreditavam que as condições, tanto em Jeju quanto em toda a península, haviam se tornado críticas o suficiente para justificar o recurso às armas. Reacionários de extrema-direita aterrorizavam a ilha, e uma eleição marcada para o mês seguinte ameaçava estabelecer um Estado sul-coreano separado, transformando o que fora prometido como uma divisão apenas temporária em uma permanente.

Em 3 de abril de 1948, cerca de 350 guerrilheiros comunistas se levantaram, atacando doze delegacias de polícia e os quartéis de grupos de extrema-direita vindos do continente. O combate sangrento escalou para um ciclo vicioso de retaliação brutal, com a violência assumindo cada vez mais a forma de vingança pessoal. Embora as forças estatais e as milícias de extrema-direita tenham sido responsáveis ​​pela esmagadora maioria dos atos de violência, guerrilheiros de esquerda também cometeram atrocidades, incluindo o assassinato de famílias de policiais e soldados — cujos parentes e camaradas frequentemente respondiam com ataques de retaliação contra as famílias dos guerrilheiros.

Contudo, a insurgência poderia ter terminado em um estágio inicial. Durante o mês de maio, cerca de dez dias antes das eleições nacionais, o governo militar dos EUA e o grupo guerrilheiro iniciaram um diálogo sobre um possível cessar-fogo. No entanto, terroristas de extrema-direita incendiaram uma aldeia e culparam os guerrilheiros pelo fogo, a fim de inviabilizar as negociações.

Em resposta, o governo militar dos EUA realizou uma operação de varredura em larga escala contra os insurgentes, que revidaram na mesma moeda. Por meio de uma combinação de coerção e persuasão, os guerrilheiros forçaram milhares de moradores a deixar suas aldeias e se refugiar nas profundezas do Monte Halla, conseguindo assim impedir a realização das eleições em Jeju.

Esvaziando o mar

O impasse ainda poderia ter sido resolvido se o governo militar dos EUA não tivesse rotulado Jeju como uma "ilha vermelha" e passado a tratar grande parte de sua população como comunistas ou simpatizantes do comunismo. Em outubro de 1948, buscando aniquilar unidades guerrilheiras já enfraquecidas, os militares dos EUA ordenaram que qualquer pessoa encontrada fora de uma zona costeira de cinco quilômetros fosse tratada como guerrilheira, independentemente de idade ou sexo. Muitos, incluindo crianças e idosos, foram sumariamente executados, enquanto outros foram detidos e levados a tribunais militares que ofereciam pouca ou nenhuma garantia de devido processo legal.

Essa se tornou uma das primeiras operações de "terra arrasada" sob a lógica emergente da Doutrina Truman de 1947, cujo objetivo declarado era conter a expansão comunista soviética. Os generais de Harry Truman na Coreia do Sul e seus subordinados coreanos pareciam adotar sua própria interpretação da famosa metáfora de Mao Tsé-Tung sobre a guerra de guerrilha: "O guerrilheiro deve mover-se entre o povo como o peixe nada no mar".

Os militares dos EUA ordenaram que qualquer pessoa encontrada fora de uma zona costeira de cinco quilômetros fosse tratada como guerrilheira, independentemente de idade ou sexo.

Para aniquilar uma força guerrilheira que nunca ultrapassou trezentos combatentes em seu auge, o governo militar dos EUA e o governo sul-coreano subsequente mobilizaram uma força heterogênea de cinco mil soldados, policiais e paramilitares de extrema-direita, acabando por exterminar cerca de 10% da população de Jeju — como se estivessem drenando o mar para capturar alguns peixes.

Em Hallan, A-jin e Haeseng veem-se presas na orla da zona costeira de cinco quilômetros. A sogra de A-jin foi executada, juntamente com outros idosos da aldeia, por soldados motivados por cotas de mortes que lhes haviam sido impostas. Mais tarde, enquanto procura por Haeseng após a morte de sua avó, A-jin encontra um grupo de guerrilheiros que esconde a verdade sobre a morte de seu marido: eles o haviam executado sumariamente por ter abandonado o esconderijo do grupo.

A ideia de um "mundo melhor", pregada pelos guerrilheiros, já não exerce qualquer atrativo sobre A-jin. Sua visão de um "mundo melhor" tornou-se muito mais modesta, embora não menos inalcançável: um mundo onde sua filha possa aprender a ler e escrever para que, um dia, possa registrar, com suas próprias palavras, o que elas suportaram em 1948.

Em sua estreia em longas-metragens, a diretora e roteirista Ha Myung-mi entrelaça tristeza, desespero, tensão e coragem à beleza deslumbrante do fim do verão em Jeju. Kim Hyang-gi, mais conhecida internacionalmente por seu papel na cultuada série Along With Gods, interpreta a jovem mãe com uma mistura de força e vulnerabilidade.

As duas protagonistas são personagens compostas, criadas a partir de 4.3 and Women — uma coleção de cinco volumes com entrevistas de mulheres sobreviventes, publicada por um instituto de pesquisa sem fins lucrativos sediado em Jeju —, segundo a diretora Ha. Espectadores de língua inglesa que não falam coreano não são os únicos a depender de legendas: Hallan é tão rico no dialeto local de Jeju que até mesmo falantes nativos de coreano precisaram de legendas quando o filme estreou em Seul, no ano passado.

Nomeando o 4.3

Ativistas e estudiosos de Jeju dedicam-se há mais de cinco décadas a uma campanha para trazer à luz a verdade sobre o "4.3". Uma de suas grandes conquistas foi unir os habitantes da ilha em torno da memória das atrocidades, em vez de dividi-los sobre quem deveria ser responsabilizado.

Ativistas e estudiosos de Jeju dedicam-se há mais de cinco décadas a uma campanha para trazer à luz a verdade sobre o "4.3".

Famílias enlutadas de guerrilheiros e de policiais e soldados locais reconciliaram-se, superando o passado em que responsabilizavam uns aos outros pelas mortes de seus entes queridos. Hoje, eles prestam homenagens juntos aos túmulos das famílias um do outro todos os anos — um ritual significativo na Coreia do Sul, onde visitas regulares aos túmulos dos antepassados ​​continuam sendo uma parte importante da memória.

No entanto, os habitantes da ilha de Jeju ainda se referem ao evento simplesmente como "4.3". Qualquer rótulo disponível é insuficiente para definir o que aconteceu. Não foi um "incidente" — palavra pequena demais para captar a dimensão das matanças. Não foi um "levante", pois apenas uma fração da população participou diretamente. Também não se tratou de uma "insurgência" convencional, dada a organização limitada do movimento. Contudo, nem mesmo o termo "massacre" consegue abarcar totalmente o que realmente ocorreu.

Do "4.3" à Guerra da Coreia, grande parte da primeira década do pós-guerra foi marcada por alguns dos anos mais sangrentos e turbulentos da história moderna do país — anos que muitos coreanos recordam por meio de uma série de datas. O que fica mais claro para muitos deles é que a violência poderia ter sido muito menos devastadora e prolongada se o futuro da Coreia tivesse sido deixado inteiramente nas mãos dos coreanos, sem a intervenção desenfreada dos EUA que teve início em Jeju.

Colaborador

Kap Seol é um escritor e pesquisador coreano radicado em Nova York. Seus textos foram publicados no Labor Notes, In These Times, Business Insider e outros veículos. Em 2019, uma reportagem investigativa de sua autoria para o jornal independente sul-coreano Kyunghyang revelou um impostor que alegava falsamente ser um especialista em inteligência militar dos EUA, designado para a cidade sul-coreana de Gwangju durante um levante popular em 1980.

12 de agosto de 2026

A normatividade sob a perspectiva de suas vítimas

A exceção de Israel na teoria crítica.

Lorna Finlayson


Edifícios destruídos e pilhas de escombros cobrem um bairro em Jabalia, no norte de Gaza, em 27 de junho de 2026. Os moradores permanecem entre as ruínas de edifícios danificados e destruídos; o acesso a serviços básicos, como água, eletricidade e abrigo, continua extremamente limitado. Imagem: Ahmed Al Arini / Middle East Images / AFP via Getty Images

O filósofo alemão Jürgen Habermas — herdeiro e crítico da Escola de Frankfurt, mais conhecido por suas teorias da ética do discurso, da ação comunicativa e da democracia deliberativa — faleceu em março, aos noventa e seis anos. Um de seus últimos atos políticos públicos, cinco semanas após o início da guerra de aniquilação de Israel contra o povo de Gaza — desencadeada pelo ataque do Hamas em 7 de outubro de 2023 —, foi a publicação de uma declaração intitulada "Princípios de Solidariedade", em parceria com três colegas da Normative Orders, uma rede de pesquisa sediada na Universidade Goethe, em Frankfurt. O documento buscava identificar "alguns princípios que não deveriam ser contestados" em meio à "enxurrada de declarações e protestos morais e políticos" que se seguiram à "extrema atrocidade do Hamas e à resposta de Israel a ela".

A solidariedade em questão, deixaram claro os autores, não era com as vítimas do que hoje é amplamente reconhecido como um genocídio, mas sim com "Israel e os judeus na Alemanha". A retaliação de Israel era "justificada em princípio", escreveram eles — embora devesse ser conduzida em conformidade com os "princípios norteadores" da "proporcionalidade" e da "prevenção de baixas civis". Os autores não emitiram juízo sobre se essas condições estavam sendo respeitadas na ofensiva israelense — que, àquela altura, já havia matado mais de onze mil pessoas —, mas afirmaram, sem apresentar argumentos, que "os critérios de julgamento se perdem completamente quando intenções genocidas são atribuídas às ações de Israel".

Nessa declaração, assim como em tantos textos sobre as agressões de Israel, o mundo aparece de cabeça para baixo. Simplesmente não é verdade, como afirmaram os autores, que o ataque do Hamas tenha sido realizado "com a intenção declarada de eliminar a vida judaica em geral". Pelo contrário, as intenções genocidas declaradas pertencem aos líderes políticos e militares de Israel, que foram explícitos desde o início: entre outros exemplos, ao pedirem que Gaza fosse "apagada da face da Terra", ao declararem que "há uma nação inteira lá fora que é responsável", ao saudarem epidemias de doenças que "aproximariam a vitória" e ao defenderem o lançamento de uma bomba nuclear sobre a faixa de terra de vinte e cinco milhas de extensão.

Longe de impedir o deslizamento para o abismo moral, os “princípios orientadores” frequentemente se mostram infinitamente flexíveis em sua aplicação.

No entanto, não pretendo aqui argumentar que Habermas e seus coautores estavam errados. Se você observa a destruição de Gaza por Israel e não a enxerga como ela realmente é, dificilmente qualquer argumento que eu apresente mudará isso. Tampouco é minha intenção escrever o obituário de Habermas, tentar resumir seu legado ou reduzi-lo a um momento específico. Meu objetivo é outro: insistir na importância deste momento — um momento que muitos autores de obituários fizeram questão de esquecer ou de retratar como um detalhe menor e lamentável. Em particular, importa entender por que e como Habermas e outros conseguiram recusar-se, de forma tão absoluta e triunfante, a enxergar a realidade — e, pior, tentar pintar aqueles que a enxergaram como propagadores de ódio.

Estas questões não dizem respeito apenas a Habermas; seriam menos interessantes e menos importantes se assim fosse. Elas refletem, antes, uma tendência no desenvolvimento e no estado atual da teoria crítica — uma tradição cujas aspirações definidoras têm sido a orientação para a emancipação e a solidariedade com os oprimidos, uma postura autorreflexiva e historicamente sensível quanto ao papel do teórico nas configurações de poder, e um foco especial na autoinoculação e na vigilância contra o ressurgimento do autoritarismo e do fascismo, não apenas na política, mas também na cultura. Como é possível que tantos que atuam nessa tradição sejam tão cegos em relação a Israel — um país cujos líderes vociferam contra os "filhos das trevas", e cujos próprios filhos cantam, em vídeos nas redes sociais, sobre a missão de seu país de "aniquilar a todos" em Gaza? Um país que, em suma, encarna — com uma sutileza cada vez menor — tudo aquilo a que a teoria crítica declara se opor?


Muitos apontarão para as peculiaridades do contexto alemão — invocado na declaração como fundamento para conceder a Israel uma "proteção especial" —, sem as quais é, de fato, difícil explicar tanto o caráter extremo do sentimento pró-Israel em meios alemães de outra forma liberais e de esquerda quanto o seu tom peculiar: de certa forma, ao mesmo tempo acanhado e agressivo. Habermas expressou essa atitude de maneira já conhecida quando afirmou, em uma entrevista de 2012 ao jornal Haaretz, que, embora "a situação atual e as políticas do atual governo israelense exijam" uma "avaliação de natureza política", não cabia a um "cidadão alemão comum da minha geração" fazê-la.

No entanto, o intelectual público de maior destaque do Estado alemão do pós-guerra e principal teórico da esfera pública dificilmente pode ser considerado um "cidadão alemão comum" em qualquer sentido relevante; além disso, a explicação baseada na história alemã é, na melhor das hipóteses, incompleta. Se a condescendência alemã em relação a Israel decorre de uma culpa nacional, por que a posição de outros Estados europeus — incluindo aqueles que se opuseram à Alemanha na Segunda Guerra Mundial — é tão semelhante à da Alemanha? As classes políticas da Grã-Bretanha, da França e dos Estados Unidos são firmemente pró-Israel e, assim como a Alemanha, tanto a Grã-Bretanha quanto os Estados Unidos continuam a fornecer armas e inteligência utilizadas contra os palestinos em Gaza. O que está realmente em jogo nesse apoio é o poder: a subordinação a um sistema de hegemonia global dos EUA no qual Israel, atualmente, desempenha um papel estratégico.

Da mesma forma, é simplista demais afirmar que Israel está reproduzindo contra os palestinos as atrocidades históricas cometidas contra o povo judeu, pois a ocupação israelense da Palestina é um exemplo bastante típico do fenômeno mais amplo do colonialismo de povoamento europeu — sendo, na verdade, uma continuação direta da atividade colonial britânica. Atribuir a defesa das ações de Israel a uma preocupação bem-intencionada (embora distorcida) com o antissemitismo ou com o bem-estar do povo judeu também é uma interpretação excessivamente generosa; ela não explica a disposição de governos pró-Israel — incluindo o próprio governo israelense — de tolerar ou se aliar a antissemitas virulentos, como Viktor Orbán, da Hungria, e figuras da própria administração, do partido e da base de apoio de Donald Trump.

Se a culpa alemã faz parte da explicação para a postura política de alguns teóricos críticos, ela certamente não é a explicação completa. Outro fator, a meu ver, é que, sob a influência de Habermas, a teoria crítica afastou-se cada vez mais da análise da realidade social e aproximou-se cada vez mais dos contornos políticos e metodológicos de grande parte da filosofia política liberal.

Uma característica marcante da teoria crítica contemporânea é a fixação na noção de "normatividade" e, em particular, na questão de como justificar — ou "fundamentar" — os juízos de valor inerentes à crítica política e social. Isso contrasta fortemente com a tradição anterior da Escola de Frankfurt, que rejeitava a ideia de padrões morais "transcendentes" — isto é, universais, absolutos ou independentes de contexto — e buscava, em vez disso, expor as contradições internas do mundo social e desmascarar suas ilusões protetoras. Habermas, e muitos de seus seguidores, insistem que isso não basta: é necessário algum "fundamento" normativo sobre o qual se possam apoiar as reivindicações críticas. A busca aparentemente interminável por essa base mais sólida — que por vezes descamba para lamentações angustiadas sobre a própria possibilidade da crítica — é, ela mesma, racionalizada em termos parcialmente morais. No fundo, o receio parece ser o de que, sem algo verdadeiramente sólido a que se agarrar no âmbito da razão — alguns princípios absolutos e certos que, para usar a linguagem da declaração do grupo Normative Orders, não possam ser "contestados" —, não haveria nada que nos mantivesse no caminho reto e correto, tanto moral quanto politicamente. Poderíamos acabar cometendo graves injustiças — como, por exemplo, a legitimação de um genocídio.

O perigo, claramente, é real. No entanto, longe de impedir um deslizamento para o abismo moral, conceitos normativos abstratos e "princípios norteadores" frequentemente se mostram infinitamente flexíveis em sua aplicação, prestando-se a justificar praticamente qualquer coisa — inclusive a limpeza étnica e o assassinato em massa. Como exemplo, considere a ideia central de Rainer Forst, coautor da declaração Normative Orders: o "direito à justificação". A capacidade de exigir e oferecer justificativas, afirma Forst, é o que nos distingue dos animais. Forst propõe o direito à justificação como um candidato ao tipo de norma "transcendente ao contexto" que Habermas via como algo que emerge de um processo de discurso racional e sem a qual — alerta Forst — corremos o risco de cair em um relativismo perigoso.

Vale notar a rapidez com que a transcendência do contexto é abandonada quando conduz a verdades desconfortáveis: afinal, Habermas a descarta no caso dos alemães de sua própria geração. Deixando isso de lado, como o direito à justificação se aplicaria ao contexto de Gaza? Seguindo a fórmula de Forst, poderíamos dizer que o povo de Gaza tem o direito a — e Israel o dever de fornecer — uma justificativa para as estruturas que os afetam, e que essa justificativa deve buscar ser algo que nenhuma das partes poderia rejeitar razoavelmente. Será que Forst acredita que Israel satisfez essa condição? Ele não disse nada que sugerisse o contrário (ou talvez compartilhe a visão do ex-ministro da Defesa de Israel, Yoav Gallant, de que o povo de Gaza é composto por "animais humanos"; nesse caso, o direito à justificação não precisaria ser aplicado).

Ou considere o próprio princípio de Habermas de que "todos os afetados" devem ser incluídos: ele estabelece que apenas são válidas as normas que poderiam ser livremente aceitas — em condições idealizadas de discurso racional — por todas as partes afetadas. Seria, naturalmente, grotesco sugerir que os palestinos aceitariam o que foi e continua sendo feito contra eles, caso tivessem as condições adequadas e tempo suficiente para deliberar; contudo, nada no princípio em si impede tal conclusão. Em ambos os casos, a superficialidade da noção central da teoria — bem como sua formulação hipotética baseada no que as partes aceitariam ou rejeitariam "razoavelmente" — torna ainda mais fácil moldá-la e adaptá-la da maneira que se deseje. Na medida em que a teoria crítica opera tão distante da realidade, sua “normatividade” não possui qualquer potência profilática. Pelo contrário, esse vazio tende a ser preenchido por todo tipo de sabedoria convencional em favor dos poderosos, aos quais se reconhece a presunção de boa-fé e a atribuição automática de motivos civilizados — em suma, o benefício da dúvida que serve de justificativa.

A questão não é que essa orientação metodológica seja a única causa — ou a causa fundamental — da postura distorcida que Habermas e seus coautores acabam adotando, nem que aqueles que adotam uma abordagem metodológica diferente não possam chegar a posições semelhantes. A primeira geração da Escola de Frankfurt — Max Horkheimer, Theodor Adorno, Herbert Marcuse — era pró-sionista, em graus variados. (O teórico da psicanálise Erich Fromm foi o mais consistentemente crítico em relação ao Estado de Israel.) No entanto, os expoentes de um estilo anterior de teoria crítica ao menos tinham de lidar com a realidade das ações de Israel na Palestina o suficiente para se darem ao trabalho de defendê-las; teóricos do calibre de Habermas e Forst mal se dão a esse trabalho. O ponto central é que o mero aparato da "normatividade" é, na melhor das hipóteses, ineficaz para prevenir a cumplicidade em horrores morais e, na pior, pode facilitar tal cumplicidade ao manter o mundo a uma certa distância.

Em outras palavras, o que a posição final de Habermas sobre Israel torna tão perturbadoramente evidente é que o problema de grande parte da teoria crítica contemporânea não reside apenas no fato de ela ser entediante ou árida — excessivamente abstrata ou restritamente autorreferencial — nem no fato de ser liberal demais (embora Marcuse, naturalmente, insistisse em uma conexão íntima entre liberalismo e fascismo). Não se trata de ela não ir longe o suficiente ou de não ser radical o bastante. O problema é que não existe mal algum que seja tão radical a ponto de estar fora dos limites.

Lorna Finlayson, colunista da Boston Review, ensina filosofia política na Universidade de Essex. Ela é autora de An Introduction to Feminism and The Political Is Political: Conformity e Illusion of Dissent in Contemporary Political Philosophy. Seus escritos também apareceram na London Review of Books, New Left Review e The Point.

Quando as elites tramam a portas fechadas

A história da Sociedade do Profeta Velado — uma sociedade secreta de St. Louis cujas origens estão ligadas à supremacia branca e à repressão da organização dos trabalhadores — oferece um panorama da elite capitalista e de como ela atua para proteger seus próprios interesses.

Andrew Hartman

Uma ilustração do desfile do Veiled Prophet de 1878 em St. Louis. (Missouri Historical Society)

Resenha de The Veiled Prophet: Secret Societies, White Supremacy, and the Struggle for St. Louis, de Devin Thomas O’Shea (Haymarket Books, 2026)

Nas recentes primárias democratas do primeiro distrito congressional do Missouri — que abrange toda a cidade de St. Louis e grande parte do norte do Condado de St. Louis, incluindo Ferguson —, o atual ocupante do cargo, Wesley Bell, contrariou as tendências nacionais ao vencer a disputa com o apoio do American Israel Public Affairs Committee (AIPAC). Embora o apoio do AIPAC tenha se tornado um fardo para muitos candidatos em primárias democratas, Bell derrotou com facilidade a ex-deputada e crítica de Israel, Cori Bush.

Embora o dinheiro injetado pelo AIPAC nas primárias indique que a política do Oriente Médio desempenhou um papel desproporcional na disputa pelo controle de um distrito de maioria negra no Missouri, questões locais profundamente enraizadas pareceram ter mais peso. Isso não surpreende: as carreiras políticas tanto de Bell quanto de Bush começaram em 2014, com os protestos que tomaram conta de Ferguson em resposta ao assassinato de Michael Brown pela polícia. Assim, os apoiadores de Bush não apenas chamaram a atenção para os vínculos de Bell com o AIPAC, mas também para o passado controverso de sua vice-chefe de gabinete, Jordan Blase, como debutante do Profeta Velado. Como disse uma ativista local no Instagram, após encontrar um álbum de fotos na página de Blase no Facebook dedicado ao Baile anual do Profeta Velado, Blase e sua família "frequentam esse baile de supremacistas brancos há décadas".

Que diabos é um "Profeta Velado", você pode se perguntar? E por que o histórico de Blase com essa organização é controverso (embora não o suficiente para virar o jogo a favor de Bush)? Para obter respostas a essas perguntas e a muitas outras sobre a história da elite de St. Louis, recorremos ao novo e fascinante livro de Devin Thomas O’Shea: The Veiled Prophet: Secret Societies, White Supremacy, and the Struggle for St. Louis.

A Reconstrução e a Grande Greve Ferroviária

A Sociedade do Profeta Velado — uma organização supostamente secreta, de membros altamente exclusivos, que promove um desfile anual e um baile de debutantes — foi fundada em 1877 com o objetivo explícito de proteger a burguesia local de um proletariado cada vez mais militante. Não foi coincidência que a Sociedade do Profeta Velado tenha sido criada logo após a Grande Greve Ferroviária de 1877, em meio ao clima de tensão e revolta que ainda fumegava, nem que tenha sido estabelecida em St. Louis, onde os trabalhadores não apenas paralisaram as atividades, mas também se organizaram para assumir o controle da cidade. A Sociedade do Profeta Velado foi formada para destruir o espectro da solidariedade da classe trabalhadora que surgiu momentaneamente no que os contemporâneos chamaram de "Comuna de St. Louis", comparando-a à mais famosa Comuna de Paris de 1871.

A Comuna de St. Louis, liderada pelo efêmero Partido dos Trabalhadores dos Estados Unidos (WPUS) — o primeiro partido marxista do país —, tomou brevemente o poder em East St. Louis, a parte da cidade situada na margem leste do rio Mississippi, que funcionava como um importante entroncamento ferroviário e polo de carga industrial. A Grande Greve Ferroviária, que começou na Virgínia Ocidental e se espalhou por vários estados, interrompendo a circulação de mercadorias em todo o país, foi marcada pela violência. Em resposta aos incêndios provocados pelos trabalhadores nas instalações ferroviárias, as empresas — mobilizando milícias privadas, polícias locais e estaduais, bem como tropas federais — reprimiram a greve com brutalidade, matando cerca de 150 trabalhadores. Ao contrário dos grevistas de outras localidades, os trabalhadores de St. Louis evitaram destruir propriedades, pois seu objetivo era expropriá-las para uso próprio. Eles obtiveram êxito por cerca de uma semana, antes que as forças do capital retomassem o controle da cidade.

A página de rosto do programa do Veiled Prophet Festival de 1883.

Para proteger seus interesses diante de um proletariado combativo, a burguesia de St. Louis criou o ironicamente denominado Comitê de Segurança Pública; diferentemente do comitê revolucionário francês original de mesmo nome, este foi concebido para esmagar — e não defender — direitos republicanos conquistados a duras penas.

“A greve”, escreve O’Shea, “foi uma tentativa de coroar os trabalhadores como os senhores” da enorme riqueza que fluía por St. Louis no século XIX — uma abundância decorrente da localização da cidade ao longo da maior via navegável interior do continente, no cruzamento das fronteiras leste-oeste e norte-sul da nação. "Os interesses financeiros da cidade usaram o racismo, e a boca de um cano de arma, para sufocar esse esforço.

O racismo das elites de St. Louis é central na narrativa de O’Shea. Um dos fatores-chave para o breve sucesso da classe trabalhadora de St. Louis em 1877 foi a solidariedade interracial. E uma das características duradouras da Sociedade do Profeta Velado — formada a partir do Comitê de Segurança Pública e existente até hoje — tem sido a supremacia branca.

O fundador da Sociedade do Profeta Velado, Alonzo Slayback (natural de St. Louis), é uma prova evidente do argumento de O’Shea de que a supremacia branca era o princípio fundador da organização. Slayback foi oficial do Exército Confederado e um convicto defensor da causa do Sul: a escravidão. Após a derrota da Confederação pelos Estados Unidos, Slayback seguiu o notório general confederado Jo Shelby rumo ao sul, até a Cidade do México, onde esperavam escapar da punição por traição.

Um retrato de Alonzo W. Slayback, por volta de 1882.

Shelby, Slayback e seus companheiros buscaram o apoio de um membro da elite reacionária: o Imperador Maximiliano I, arquiduque austríaco que governava o chamado Segundo Império Mexicano. Como membro da classe dominante europeia, Maximiliano estava estreitamente alinhado ao potentado do Segundo Império Francês, Napoleão III (conhecido pela posteridade como alvo de escárnio de Karl Marx — em O 18 de Brumário de Luís Bonaparte, Marx descreveu a ascensão de Napoleão III, de forma célebre, como uma farsa). O relato de confederados derrotados na Cidade do México buscando ajuda de um monarca europeu prestes a ser executado (Maximiliano foi fuzilado em 1867) é uma das muitas histórias de comportamento desequilibrado comuns aos homens ricos, poderosos e reacionários da Sociedade do Profeta Velado. Essa vulgaridade da elite parecerá familiar aos leitores do século XXI. Das manifestações (supostas) de um nazismo neurótico induzido por cetamina de Elon Musk à obsessão (confirmada) de Peter Thiel pelo Anticristo, o comportamento repugnante é uma característica atemporal de homens ricos, poderosos e reacionários. Só podemos desejar que nossos atuais oligarcas estivessem, assim como seus antecessores confederados, em fuga, buscando abrigo em uma capital estrangeira.

Mal sabia Slayback, ao viajar para o sul da fronteira, que um perdão irrestrito o aguardava em seu retorno. (Um dos maiores erros políticos da história dos EUA foi permitir que aqueles que cometeram traição em defesa da escravidão escapassem tão facilmente das consequências.) Slayback retornou a St. Louis em 1866 e iniciou a prática da advocacia. Ele havia se reintegrado a uma elite americana que, por volta de 1877, desejava virar a página da Guerra Civil e da Reconstrução para focar sua atenção na acumulação de capital. O objetivo primordial da Sociedade do Profeta Velado era proteger a riqueza de seus membros. Manter a hierarquia racial era um objetivo secundário, embora interligado.

Comportamentos repugnantes são uma característica atemporal de homens ricos, poderosos e reacionários.

O Profeta Velado — o misterioso mascote da sociedade, desfilado anualmente diante da plebe de St. Louis — usa uma máscara e uma túnica inspiradas na Ku Klux Klan, que também servem como homenagens ao conto orientalista Lalla Rookh, do poeta irlandês Thomas Moore. O Profeta Velado tinha como objetivo despertar, nas massas trabalhadoras que lotavam as ruas de St. Louis todos os anos para ver a elite desfilar, um sentimento de reverência e assombro. O’Shea descreve o que motivou Slayback e seus pares da elite a conceber tal absurdo:

A Sociedade do Profeta Velado seria um clube carnavalesco onde homens brancos desfilaram seu poder pelas ruas de St. Louis, transmitindo sua mensagem ao proletariado: a de que os americanos são brancos e civilizados, enquanto o resto do mundo é bárbaro e negro; a de que a ameaça da violência das plantations do Sul não havia morrido, mas permanecia latente no cotidiano; e, acima de tudo, a de que o comércio reina soberano e deve operar livremente, sem controles ou restrições.

O mascote frequentemente provocava escárnio e até mesmo raiva, especialmente entre os moradores negros que rejeitavam a nostalgia do desfile em relação à escravidão das plantations. O Profeta Velado era frequentemente alvo de diversos projéteis ao longo do trajeto do desfile.

No entanto, apesar de episódios de resistência — em sua maioria inofensiva — por parte da classe trabalhadora local, a Sociedade do Profeta Velado obteve sucesso, ao que parece, em reverter o republicanismo que havia se estabelecido em St. Louis durante a Guerra Civil e a Reconstrução. As elites reverteram uma sensibilidade radical generalizada, bem expressa por Joseph Weydemeyer — camarada alemão de Marx e participante da Revolução de 1848, além de coronel do Exército da União encarregado de defender St. Louis durante a guerra. Em um ensaio de 1866 que defendia o sufrágio negro, Weydemeyer argumentou que, na luta contra o capital, os trabalhadores precisavam unir forças "independentemente da ascendência a que devessem a cor de sua pele". Ele defendia exatamente aquela formação de uma classe trabalhadora multirracial cuja perda seria mais tarde lamentada por W. E. B. Du Bois em sua obra monumental de 1935, Black Reconstruction in America.

Rumo ao Século XX

Em uma espécie de intervalo na narrativa do livro, O’Shea conta uma história fascinante que se revela uma reviravolta dramática. Em 13 de outubro de 1882, Slayback invadiu o escritório de John A. Cockerill, editor do St. Louis Post-Dispatch. O ex-general confederado estava indignado com o tratamento agressivo que o jornal dispensava a seu sócio e colega da Sociedade do Profeta Velado, James Broadhead, que concorria a um cargo público local. Slayback chegou furioso e armado, mas Cockerill agiu primeiro, atirando e matando-o. Convencidas de que o jornalista havia agido em legítima defesa, as autoridades locais jamais o indiciaram por crime algum.

O fundador da Sociedade do Profeta Velado foi declarado morto aos quarenta e quatro anos. Mas a organização secreta não pereceu com ele. O rei morreu; viva o rei.

À medida que a trajetória da Sociedade do Profeta Velado avança para o século XX, conhecemos o crescente prestígio do grupo durante a era de sua "parente próxima", a segunda Ku Klux Klan, quando o clube "atraía a atenção de presidentes, e magnatas como Jay Gould sentiam-se compelidos a comparecer ao baile". Conhecemos também o contexto mais amplo de St. Louis e de sua mão de obra industrial segregada e facilmente explorada — elementos intrínsecos a uma violência racial persistente que, por vezes, explodia em episódios extremos, como o pogrom racial de 1917, que deixou cerca de 150 moradores negros mortos.

Um dos fatores-chave para o breve sucesso da classe trabalhadora de St. Louis em 1877 foi a solidariedade interracial. Uma das características duradouras da Sociedade do Profeta Velado tem sido a supremacia branca.

A resistência à Sociedade do Profeta Velado foi, na melhor das hipóteses, esporádica, ganhando força real apenas na década de 1930 — um período em que a organização estava mais "profundamente desconectada da realidade" do que o habitual. Até então, o clube havia atuado como um símbolo da unificação da elite e da fragmentação da classe trabalhadora. No entanto, na era do Congresso de Organizações Industriais (CIO) — quando até mesmo o Partido Comunista dos EUA, normalmente um tabu, experimentava um rápido crescimento —, tornou-se mais difícil para uma burguesia envelhecida e venal (exatamente o tipo que compunha a Sociedade do Profeta Velado) preservar seu controle hegemônico sobre a cultura política. Ainda assim, em St. Louis, tal como em outras partes dos Estados Unidos, a classe dominante adaptou-se às novas circunstâncias.

Um dos melhores indicadores de que a antiga elite permanecia dominante — mesmo durante a era do pós-guerra e do auge do fordismo — era a forma como ela ditava os termos da renovação urbana, uma tendência que estava em voga nas cidades americanas do pós-guerra. As políticas de renovação urbana transformaram St. Louis, mas não para melhor, especialmente para a classe trabalhadora negra.

Um retrato de 1947 de Clark Clifford, então conselheiro de Harry S. Truman.

Várias rodovias recém-construídas cortaram o coração da cidade, eliminando bairros historicamente negros. Um enorme conjunto habitacional, o Pruitt-Igoe, abriu suas portas em 1954 para milhares de moradores desalojados e empobrecidos, apenas para ser demolido após duas décadas de grave abandono. Isso não quer dizer que um projeto de habitação pública seja, por natureza, uma má ideia. Mas os bens públicos precisam de cuidados se quiserem ser, bem, bons. Enquanto isso, à medida que o Pruitt-Igoe era deixado à míngua, a Sociedade do Profeta Velado retomava as celebrações da alta sociedade, destacando seu baile anual, no qual as filhas mais afortunadas de seus membros eram homenageadas como "noivas do Profeta Velado".

Outro sinal de que a Sociedade do Profeta Velado — uma entidade inerentemente reacionária — mantinha sua influência, mesmo no auge do liberalismo americano, ocorreu quando o presidente Harry Truman, natural do Missouri, levou consigo um contingente da Veiled Prophet para Washington, D.C. O mais notável entre eles era Clark Clifford, que ajudou a fundar a Agência Central de Inteligência (CIA) em 1947. Clifford viria a servir em várias administrações democratas, inclusive, por um breve período, como secretário de Defesa de Lyndon B. Johnson. Outro membro da Sociedade do Profeta Velado, Tom Dooley, atuou como espião no Sudeste Asiático antes da Guerra do Vietnã. Dooley ganhou notoriedade como autor do panfleto anticomunista Deliver Us from Evil — uma suposta desconstrução de Ho Chi Minh que, na verdade, era uma invenção total.

Durante a Guerra Fria, a Sociedade do Profeta Velado havia integrado o que C. Wright Mills denominou "a elite do poder": a rede interligada de figuras influentes dos setores governamental, empresarial e militar que governavam os Estados Unidos e, por extensão, grande parte do mundo.

A classe dominante precisa de sociedades secretas?

The Veiled Prophet Society é um livro divertido e informativo, especialmente para obcecados como eu, que nunca se cansam de ler sobre a luta de classes americana — ainda que essa luta quase nunca penda a favor da classe trabalhadora. No entanto, a análise central de O’Shea depende excessivamente da suposição de que a Sociedade do Profeta Velado exerceu um papel de agente histórico decisivo.

Esse clube — não tão secreto assim — oferece um vislumbre da elite capitalista e de como ela opera para proteger seus interesses. Ele não é um mecanismo — ou, pelo menos, não o mecanismo — de defesa da hierarquia capitalista moderna. O livro de O’Shea é excelente ao descrever as estranhas manifestações da luta de classes americana sob a perspectiva das elites, que tinham muito a ganhar com a manutenção das estruturas capitalistas. Contudo, a existência de uma sociedade secreta em si — mesmo uma tão enraizada em um local específico — não constitui uma prova irrefutável. Não há conspiração alguma além da grande conspiração do capitalismo, conhecida por nós desde que Marx e Friedrich Engels escreveram sobre as "novas condições de opressão" no Manifesto Comunista.

Sociedades secretas e clubes de elite semelhantes dificilmente são necessários para a dominação contínua da classe dominante.

A habilidade de O’Shea em contar histórias, aliada à sua análise um tanto heterodoxa, fica evidente em sua especulação — feita sem muita convicção — de que a Sociedade do Profeta Velado poderia ter sido responsável pelo assassinato de Martin Luther King Jr.; uma hipótese que chegou a ser investigada pelo Comitê Especial da Câmara sobre Assassinatos no final da década de 1970, mas foi descartada. O’Shea admite, a contragosto, que as evidências ligando o clube ao assassino James Earl Ray — que passou um tempo considerável em St. Louis e nasceu nas proximidades — são, na melhor das hipóteses, especulativas. No entanto, ele também sugere que essa conexão é verdadeira da mesma forma que uma boa ficção é verdadeira. "Faz sentido", escreve ele, "que uma narrativa tenha se desenvolvido em torno de King e do Profeta. Um é a realeza da luta afro-americana; o outro, o monarca da implacável elite empresarial branca; duas entidades em guerra pela alma da América".

O movimento pelos direitos civis em St. Louis acuou a Sociedade do Profeta Velado com uma campanha de pressão constante. O clube de elite reagiu cancelando seu desfile — que havia se tornado um alvo fácil de críticas e protestos — e passando a organizar uma feira anual à sombra do Gateway Arch. Atrações musicais inofensivas, vendedores de comida genérica e muita Budweiser substituíram a figura do Profeta Velado e sua carga racista. Com o tempo, os organizadores chegaram a abandonar o nome Sociedade do Profeta Velado, numa tentativa do clube de ocultar sua identidade controversa como patrocinador do evento. Os esforços da sociedade para melhorar sua imagem também levaram a iniciativas graduais para diversificar seu quadro de membros. O primeiro integrante negro foi admitido no clube fundado por Alonzo Slayback no início da década de 1980.

Em 2014, ano dos protestos de Ferguson, a Sociedade do Profeta Velado já não passava de uma sombra do que fora um dia. E, no entanto, a elite mantém firme o controle de St. Louis e de praticamente todas as outras cidades americanas. A esquerda vive um momento melhor do que há algum tempo, mas o capitalismo está longe de ser ameaçado. Sociedades secretas e clubes de elite semelhantes dificilmente são necessários para a manutenção do domínio da classe dominante. Uma pergunta que o livro de O’Shea levanta é: será que algum dia foram?

Colaboradores

Andrew Hartman leciona na Illinois State University e é o autor, mais recentemente, de Karl Marx in America.

11 de agosto de 2026

Como a Argentina baniu a sua oposição

Cristina Fernández de Kirchner foi presa e proibida de exercer cargos públicos pelo resto da vida. À medida que a Argentina caminha para as eleições de 2027, o caso dela ilustra a aparência da erosão democrática quando esta se apresenta sob a toga do Judiciário.

Delfina Rossi e Franco Metaza


A ex-presidente argentina Cristina Fernández de Kirchner senta-se ao lado de seu advogado no tribunal de Comodoro Py, em Buenos Aires, Argentina, em 17 de março de 2026. (Luis Robayo / AFP via Getty Images)

Imagine a pessoa em quem você já havia decidido votar na próxima eleição — a liderança em quem seu grupo mais confia, aquele cujo nome você colocaria na cédula eleitoral sem hesitar. Não uma figura marginal. Não alguém flagrado enriquecendo ilicitamente ou acusado de forma crível de ordenar um assassinato em uma esquina. Imagine acordar com a notícia de que essa pessoa não estará na cédula, porque um tribunal decidiu que atos comuns de governo — um contrato assinado, um subsídio aprovado, um programa lançado, um orçamento sancionado — eram, na verdade, crimes, condenando-a à prisão e banindo-a da vida pública para sempre.

Mantenha essa pessoa em mente, seja ela quem for. Para metade do país, é um democrata; para a outra metade, um republicano. Esse é precisamente o ponto. Todo líder que realmente governou deixa um histórico de decisões questionáveis ​​— a essência de governar nada mais é do que tomar decisões questionáveis ​​— e qualquer uma delas pode ser reinterpretada mais tarde por um promotor motivado e um tribunal complacente, não como política pública, mas como crime grave. A engrenagem não se importa em quem você votou. Ela precisa apenas de um alvo e de um tribunal.

A maioria dos cidadãos, independentemente de sua orientação política, reconheceria imediatamente o que está vendo. Não o Estado de Direito, mas a sua inversão: tribunais transformados em instrumento para eliminar o oponente que as urnas não conseguiram derrotar. Eles entenderiam que uma república na qual o Estado pode prender e inabilitar o favorito da disputa, criminalizando atos de governo, deixou de ser uma democracia em qualquer sentido relevante — e que as eleições realizadas posteriormente, por mais limpa que seja a apuração, são vazias em sua essência.

Para os argentinos, nada disso exige imaginação. São simplesmente as notícias do dia.

Banida da vida pública para sempre

Essa política é Cristina Fernández de Kirchner. Eleita presidente duas vezes e, posteriormente, vice-presidente, ela jamais perdeu uma eleição nacional. Hoje, ela lidera o Partido Justicialista e permanece como a figura mais formidável que a política argentina produziu neste século. Sua estatura política tem sido comparada à de Eva Perón.

Desde junho de 2025, no entanto, Kirchner está presa. Por ter mais de setenta anos, cumpre pena em regime de prisão domiciliar em um apartamento na Rua San José, nº 1111, em Buenos Aires. Uma tornozeleira eletrônica monitora seus movimentos. Suas visitas são restritas por ordem judicial. Até mesmo o acesso ao terraço de seu próprio prédio tornou-se objeto de disputa judicial na esfera federal. Neste mês, um tribunal de apelação recusou-se novamente a flexibilizar essas condições. Sua sentença — seis anos de prisão e inabilitação perpétua para cargos públicos — é definitiva. Ela não aparecerá nas cédulas eleitorais em 2027. Não aparecerá em nenhuma cédula novamente.

O caso que levou a essa situação, conhecido como Vialidad, dizia respeito à gestão de contratos de obras rodoviárias públicas na província de Santa Cruz, no sul do país. Vale a pena detalhar em que se baseia a condenação, pois os detalhes constituem o próprio argumento. O laudo pericial que sustentava a acusação de fraude analisou apenas cinco de cinquenta e um projetos rodoviários. O próprio tribunal admitiu não ter provas diretas de conduta criminosa, tendo fundamentado o caso em inferências.

A Suprema Corte que proferiu a condenação foi reduzida a três juízes. Até mesmo Raúl Zaffaroni, ex-ministro da Suprema Corte e figura de grande relevância, observou que nenhum país sério confia sua mais alta corte a um colegiado de apenas três membros. Vários dos juízes que atuaram no caso em suas diversas fases mantêm laços sociais bem documentados com Mauricio Macri, o presidente conservador sob cujo governo a acusação foi estruturada. Kirchner era a inimiga perfeita para Macri e para a direita argentina: mulher, peronista e defensora da redistribuição de renda.

Dos tanques aos tribunais

Vale lembrar também que o tribunal não foi a primeira via tentada. Em setembro de 2022, quando o processo judicial chegava ao seu auge, um homem abriu caminho pela multidão em frente à casa de Kirchner, apontou uma pistola para o rosto dela e puxou o gatilho duas vezes. A arma não disparou.

Anos depois, a questão de quem — se é que houve alguém — o instruiu permanece sem resposta. Um dos maiores jornais do país resumiu a sequência em uma manchete muito comentada na época: a bala que não disparou e o julgamento que aconteceria. A bala falhou. O julgamento, não.

Os argentinos têm uma palavra para descrever o que está sendo feito com Kirchner, e não é um termo criado para a ocasião: proscripción — proscrição. Após o golpe de 1955 que derrubou Juan Domingo Perón, o peronismo — movimento da classe trabalhadora organizada do país e, durante a maior parte daquele período, sua maioria eleitoral — foi totalmente banido das eleições nacionais por dezoito anos. Seu líder viveu no exílio; seus candidatos foram excluídos das cédulas; e chegou a ser ilegal imprimir até mesmo o nome do movimento.

Os generais e seus aliados civis compreendiam algo que seus sucessores ainda compreendem: quando um movimento enraizado entre os trabalhadores e os pobres continua vencendo, a maneira mais simples de governar contra a maioria é impedir que a maioria faça sua escolha. O que mudou desde 1955 foi apenas o instrumento. Onde antes recorriam a tanques e decretos, agora utilizam denúncias criminais e tribunais colegiados.

Lawfare na Argentina

É isso que o termo "lawfare" designa: não uma teoria da conspiração, mas um padrão reconhecível e recorrente — com sua própria lógica de funcionamento — que tem marcado a região neste século. Fernando Lugo destituído no Paraguai por meio de um processo de impeachment relâmpago de dois dias. Dilma Rousseff afastada no Brasil devido a questões contábeis orçamentárias. Luiz Inácio Lula da Silva preso e impedido de concorrer a cargos públicos, antes de ser finalmente inocentado. Rafael Correa condenado no Equador e forçado ao exílio. Evo Morales inabilitado na Bolívia. Os detalhes variam, mas a coreografia é a mesma: um Judiciário subserviente, uma mídia concentrada que emite seu veredito antes mesmo dos tribunais, um establishment de política externa que chancela o resultado e, sempre — sempre —, um alvo que governou para as pessoas "erradas".

Os argentinos irão às urnas em 2027 em um país onde a líder do maior partido de oposição permanece sob vigilância em seu apartamento, impedida de disputar a eleição. Os votos serão, quase certamente, contabilizados de forma honesta. É exatamente isso que torna a situação tão instrutiva e tão sombria: é possível esvaziar uma democracia sem jamais tocar na contagem dos votos, simplesmente decidindo de antemão quem tem permissão para concorrer.

Portanto, retome o exercício mental — pois não se trata realmente de uma hipótese, mas de uma tradução do que já está acontecendo. Se você reconheceria a prisão e a inabilitação do candidato em quem pretendia votar como uma crise democrática, então você já compreende o que está ocorrendo em Buenos Aires.

Colaboradores

Delfina Rossi é economista, membro do conselho de administração do Banco Ciudad e integrante do conselho nacional do Partido Justicialista.

Franco Metaza é parlamentar do Mercosul. É bacharel em Relações Internacionais e doutorando em Estudos Estratégicos e de Defesa.

O guia essencial da Jacobin

A Jacobin tem publicado conteúdo socialista em um ritmo acelerado desde 2010. Aqui está um guia prático de algumas das obras mais importante...