14 de junho de 2026

A Europa não sabe como reagir à China

A chefe da diplomacia da União Europeia, Kaja Kallas, afirma que a Europa precisa tomar medidas dolorosas para superar o "câncer" da dependência da China. A UE fala em protecionismo, mas, na realidade, suas empresas são viciadas em mão de obra barata fora do bloco.

Ruth Sisask

Jacobin

A Europa está lentamente aprendendo as lições da política industrial intervencionista da China. O problema é que ela não possui as mesmas condições que permitiram à China se tornar uma superpotência tecnológica. (Nicolas Tucat / AFP via Getty Images)

A chefe da diplomacia da União Europeia, Kaja Kallas, voltou a chamar a atenção por declarações provocativas sobre a China. Em declarações feitas no mês passado, ela comparou a relação econômica da UE com a China a um "câncer", argumentando que a Europa precisa suportar a dolorosa "quimioterapia" dos controles de exportação, da triagem de investimentos e da reestruturação da cadeia de suprimentos.

Sua postura destaca uma guinada retórica em direção à independência econômica, reconhecendo a incapacidade da UE de lidar com as consequências do capitalismo global. Diante do crescente poder tecnológico e industrial da China, autoridades em Bruxelas lançaram iniciativas industriais, discutiram novas restrições comerciais e buscaram fortalecer a indústria manufatureira nacional. Do outro lado do Atlântico, os Estados Unidos têm perseguido objetivos semelhantes por meio de tarifas, subsídios industriais e esforços para trazer a produção de volta para casa.

Nos últimos anos, a UE tem tentado se reposicionar como uma potência econômica, em vista da crescente dependência dos Estados-membros das exportações chinesas e do mercado chinês. Os números oficiais do Eurostat contam uma história alarmante. Em 2024, as importações da UE provenientes da China atingiram € 517,8 bilhões, contra € 213,3 bilhões em exportações da UE para esse país, resultando em um déficit de bens de € 304,5 bilhões. Esse déficit subiu para € 98 bilhões somente no primeiro trimestre de 2026, o maior desde o terceiro trimestre de 2022. A China é agora a maior fonte de importações da UE, e a diferença nos déficits de exportação continua a aumentar.

Até mesmo os principais capitalistas reconhecem que o capitalismo global desenvolvido desde a década de 1980 está em crise. Para Larry Fink, CEO da BlackRock:

O perigo é que nos concentremos tanto no ruído que nos esqueçamos do que realmente importa. As forças por trás das manchetes de hoje vêm se acumulando há muito tempo. O antigo modelo de capitalismo global está se fragmentando. Os países estão gastando somas enormes para se tornarem autossuficientes — em energia, defesa e tecnologia.

Fink destaca um caminho que a UE e os Estados Unidos estão tentando seguir. No entanto, o esforço europeu pela independência é mais fácil na teoria do que na prática. A Virada Protecionista da Europa

O Conselho da UE declarou: “A produtividade da Europa tem ficado atrás de outras grandes economias nos últimos 20 anos”. Em particular, a pesquisa de Andrea Butollo e seus colegas demonstra que a China se tornou uma produtora dominante de baterias, veículos elétricos, turbinas eólicas e uma gama de tecnologias industriais avançadas, com empresas chinesas como Huawei, ZTE, Baidu e Xiaomi emergindo como grandes concorrentes globais. A preocupação para o Norte Global é que a China combine cada vez mais o desenvolvimento tecnológico com a capacidade de produção. A China se tornou um parceiro necessário para a produção de muitas tecnologias — principalmente, tudo o que utiliza baterias.

A UE respondeu com uma onda de iniciativas industriais destinadas a fortalecer sua própria produção de alta tecnologia. A Lei do Acelerador Industrial, aprovada este ano, prioriza os produtos fabricados na UE em todas as compras públicas, oferecendo regimes de apoio para produtos fabricados na UE. Os comissários que representam todos os 27 Estados-Membros foram incumbidos de mapear a atividade chinesa em todas as áreas, do comércio e agricultura à defesa, saúde e infraestrutura digital. Uma reportagem do Guardian sugere que Bruxelas está agora considerando seriamente cotas, cotas tarifárias e requisitos de diversificação de fornecedores em setores estrategicamente importantes.

Além de limitar as importações chinesas, a Reuters explica que a Comissão Europeia quer dobrar a participação da UE no mercado de semicondutores para 20% nos próximos quatro anos, a fim de impulsionar a soberania tecnológica do continente. A proposta inclui processos de aprovação mais rápidos para centros de dados e visa forçar acordos entre fabricantes e compradores para “garantir compras futuras”. 

A busca europeia pela independência é mais fácil na teoria do que na prática.

A pesquisa de Butollo e seus colegas situa esses desenvolvimentos dentro de uma tendência mais ampla em direção ao nacionalismo econômico, argumentando que tanto a UE quanto os Estados Unidos adotaram políticas industriais cada vez mais intervencionistas em um esforço para recuperar a liderança no mercado global de tecnologia. Edward Ashbee foi além, sugerindo que a ascensão da China pode se tornar o próprio motor da desglobalização, à medida que os estados ocidentais concluem que só podem se desenvolver obtendo vantagem sobre a China. Outros, como Benjamin Selwyn e Christin Bernhold, sustentam que as redes globais de produção continuam a se expandir, apesar das tensões geopolíticas. A UE, agora voltada para o protecionismo interno, busca se tornar uma potência econômica por si só, assim como a China. As condições que levaram a China à dominância econômica, contudo, não podem ser facilmente recriadas na Europa.

Em 2019, a Comissão Europeia classificou a China como “parceira, concorrente e rival sistêmica”. A tensão entre a UE e a China veio à tona com o desabafo da chefe da diplomacia, Kaja Kallas, na Conferência Anual Lennart Meri, em Tallinn. Embora em desacordo com a prática diplomática, sua declaração estava em consonância com as últimas mudanças na postura da UE.

O problema é que a UE há muito tempo apresenta um déficit comercial de bens com a China. A principal área de preocupação é “o esforço da China em direção à substituição de importações e à autossuficiência”. A Comissão declarou: “Embora a UE acolha com satisfação os esforços das autoridades chinesas para atrair investimento estrangeiro direto, as empresas da UE continuam a enfrentar discriminação no mercado chinês, e permanece difícil para as empresas europeias competirem na China devido à falta de igualdade de condições”. Ao alegar que o problema reside no sistema político chinês, os europeus demonstram (ainda que sem admitir) que seu próprio mercado está atrasado em termos de desenvolvimento.

A comissão critica a abordagem econômica da China, alegando que “as políticas e práticas industriais distorcidas da China — em particular no que diz respeito ao amplo apoio ao setor manufatureiro — criam excesso de capacidade na China, com externalidades negativas para uma ampla gama de membros da OMC [Organização Mundial do Comércio]”. Isso confirma, mais uma vez, que a comparação hostil de Kallas faz parte de uma mudança narrativa maior, comparável aos fortes slogans anti-China de Donald Trump, já adotados durante seu primeiro mandato.

A globalização não vai desaparecer

Em seu trabalho recente sobre cadeias de valor capitalistas, Selwyn e Bernhold argumentam que os debates sobre a desglobalização rotineiramente ignoram uma característica fundamental do capitalismo: a busca incessante do capital por oportunidades para extrair mais-valia do trabalho. Seu estudo revelou que as principais empresas americanas não estão abandonando a globalização; elas a estão reorganizando enquanto tentam conter a ascensão tecnológica da China.

Apesar de anos de discussão sobre a relocalização da produção e a soberania econômica, a produção global permanece profundamente interconectada, já que as empresas continuam a depender de cadeias de suprimentos internacionais. À medida que a produção se torna tecnologicamente mais complexa e a necessidade de minimizar custos permanece fundamental, a exigência de acesso a fornecedores especializados, matérias-primas e mercados de trabalho aumenta.

Como esses mesmos autores citam em estudos sobre a indústria de semicondutores, a produção de componentes principais pode se expandir na Europa e nos Estados Unidos, mas grande parte da capacidade de produção mundial permanece concentrada na Ásia. As empresas estão cada vez mais adotando uma estratégia "China + 1", diversificando a produção em países como Vietnã e Malásia, ao mesmo tempo que mantêm extensas cadeias de suprimentos internacionais.

As condições que levaram a China à dominância econômica não podem ser facilmente recriadas na Europa.

A importação de produtos da China não foi um problema para o Norte Global durante décadas, porque a mão de obra e, consequentemente, os produtos eram baratos. Mas agora, a China desenvolveu um controle cada vez maior sobre as tecnologias essenciais, e a UE e os Estados Unidos não conseguiram se adaptar, pois não estão acostumados a correr atrás do prejuízo.

Selwyn e Bernhold concluem, portanto, que os desenvolvimentos atuais refletem as tentativas das empresas capitalistas e dos principais Estados de preservar a globalização, reestruturando-a em torno de novas realidades geopolíticas. Mas se a globalização como processo continua, por que os governos ocidentais estão adotando cada vez mais uma retórica protecionista?

A China deixou de ser a oficina do mundo

Desde o final da década de 1970, o papel da China na economia global parecia relativamente claro, servindo como uma vasta — e relativamente barata — reserva de mão de obra para empresas ocidentais em busca de custos de produção mais baixos. Selwyn e Bernhold argumentam que a abertura econômica da China mudou a própria abordagem dos Estados Unidos em relação aos negócios internacionais:

À medida que o Estado americano facilitava uma mudança em sua economia doméstica em direção a polos de capital de risco corporativo (CVC) de alta tecnologia, como pesquisa e desenvolvimento de “conhecimento” e serviços profissionais, dependia cada vez mais da importação de bens manufaturados baratos da China, que muitas vezes eram produzidos sob o controle de, ou para, empresas ocidentais.

Disso decorre que o benefício que os Estados Unidos obtiveram da China foi que as empresas americanas, controlando as tecnologias e o mercado, podiam usar a mão de obra chinesa barata, o que, por sua vez, ajudou a impulsionar o setor tecnológico chinês.

Mas, nesse desenvolvimento, segundo Selwyn e Bernhold, o Estado chinês implementou com sucesso uma estratégia que primeiro integrou o país a redes globais de produção intensivas em mão de obra e, posteriormente, facilitou formas cada vez mais sofisticadas de desenvolvimento industrial e tecnológico.

Como afirmam, a China seguiu um caminho de “industrialização intensiva em mão de obra e baixa tecnologia, passando pela integração em cadeias de valor capitalistas, até o desenvolvimento cada vez mais tecnológico”. A China implementou com sucesso um plano para o desenvolvimento de longo prazo da economia nacional, comparável às estratégias de seus pares ocidentais. A China mudou de posição, passando de uma fábrica para uma concorrente das empresas americanas (e da UE).

A Europa quer os benefícios do modelo chinês

A ascensão da China incentivou os governos ocidentais a adotarem políticas destinadas a restaurar a competitividade industrial e a liderança tecnológica. Nos Estados Unidos, essa tendência passou a ser associada à relocalização da produção, subsídios industriais e ao que os formuladores de políticas frequentemente descrevem como “relocalização da produção por empresas amigas”. Tanto o governo Biden quanto o governo Trump buscaram incentivar o investimento doméstico, reduzindo a dependência das cadeias de suprimentos chinesas.

Essa abordagem se estendeu à UE, com ambas as administrações pressionando a União Europeia a se desvincular da China. O primeiro exemplo notável disso ocorreu já em 2020, quando o jornal The Guardian noticiou que os Estados Unidos instaram a UE a banir a Huawei das redes 5G. Hoje, os formuladores de políticas da UE falam em autonomia estratégica, independência de baterias, soberania tecnológica e resiliência industrial. Tarifas e políticas industriais são cada vez mais vistas como ferramentas necessárias para defender a competitividade europeia.

O capitalismo global tem se baseado na desigualdade de custos e riqueza entre os parceiros comerciais. Com a China, essa desigualdade está diminuindo.

Esses sentimentos ressaltam a importância da mudança na retórica e nas políticas, visto que o objetivo principal da UE sempre foi apoiar o livre mercado: como o próprio site da União Europeia afirma, “A União Europeia é uma das economias mais voltadas para o exterior do mundo. É também a maior área de mercado único do mundo. O livre comércio entre seus membros foi um dos princípios fundadores da UE, e ela está comprometida com a abertura do comércio mundial”. Agora, com o aumento do déficit comercial com a China, há uma necessidade de mudança.

A Europa pode investir em novas tecnologias. Pode subsidiar indústrias estratégicas. Pode apoiar a produção de baterias e a fabricação de semicondutores. De fato, como argumentam Butollo e seus colegas, tanto a UE quanto os Estados Unidos já implementaram políticas mais intervencionistas na tentativa de recuperar a liderança tecnológica. No entanto, o que os europeus não podem fazer é recriar as condições que inicialmente facilitaram a vantagem competitiva da China.

Uma razão simples para isso é que as economias europeias não se baseiam em vastas reservas de mão de obra industrial de baixo custo, pelo menos não dentro da UE. Os trabalhadores europeus desfrutam de salários mais altos, proteções e direitos sociais. Como resultado, a busca da Europa pela soberania econômica permanece estruturalmente dependente da globalização e de produtos baratos baseados em baixos custos de mão de obra. Essa frustração foi enfatizada pelo chanceler alemão Friedrich Merz, que afirmou que “o equilíbrio entre vida profissional e pessoal e a semana de quatro dias não serão suficientes para manter o atual nível de prosperidade do nosso país no futuro, e é por isso que precisamos trabalhar mais”.

O capitalismo global tem se baseado na desigualdade de custos e riqueza entre os parceiros comerciais. Com a China, essa desigualdade está diminuindo. A UE precisa encontrar novos “parceiros” com baixos custos de mão de obra, se quiser manter os custos de produção baixos, parar de alimentar o mercado chinês e preservar os benefícios sociais.

Como exemplo, considere o acordo recentemente concluído entre a União Europeia e o Mercosul (Argentina, Brasil, Paraguai e Uruguai) com o objetivo de garantir o fornecimento de matérias-primas essenciais. Esses materiais terão tarifas mais baixas para a UE, o que, segundo seu próprio comunicado de imprensa, trará mais exportações do Mercosul e tornará a UE mais competitiva graças à redução de custos: a UE afirma que “a remoção das altas tarifas do Mercosul permitirá que os exportadores da UE economizem mais de 4 bilhões de euros em direitos aduaneiros por ano”.

Os benefícios do capitalismo global estão diminuindo

A estratégia da UE tem cada vez mais dois objetivos. Um é defensivo: conter a ascensão da China por meio de tarifas, restrições e política industrial. O outro é expansionista: construir cadeias de suprimentos globais alternativas por meio do Mercosul, Sudeste Asiático e outras regiões.

O sistema recompensa aqueles capazes de combinar acesso à mão de obra com desenvolvimento tecnológico. A China conseguiu fazer ambos. A Europa agora busca recuperar sua posição na economia global. Para competir, a UE deve continuar a depender de novas redes globais de produção como alternativa tanto às cadeias de suprimentos chinesas quanto à produção doméstica.

Essa lógica poderia ser válida se o mundo não estivesse já tão profundamente globalizado. A metáfora da quimioterapia, usada por Kaja Kallas, é mal escolhida: a quimioterapia atinge um corpo estranho, mas a China está estruturalmente inserida no mercado global. A imagem de gêmeos siameses seria mais apropriada: a separação dolorosa pode ser concebível, mas ainda assim se compartilha o mesmo mundo depois. A ambição de se desvincular da China é arriscada porque a UE carece tanto da capacidade produtiva quanto das matérias-primas para uma independência genuína, tornando-se dependente de novas cadeias de suprimentos que a China também está em posição de penetrar.

Colaborador

Ruth Sisask é candidata ao mestrado em pensamento político e história intelectual na Universidade de Cambridge, onde pesquisa o conceito de liberdade política.

13 de junho de 2026

Suas guerras simplesmente não valem a pena

O Partido Operário Belga é a força emergente mais forte da esquerda radical europeia. Seu secretário-geral, Peter Mertens, escreve para a revista Jacobin sobre a luta do partido contra os planos de rearme da UE.

Peter Mertens

Jacobin

Neste domingo, 14 de junho, sindicalistas belgas protestarão contra um governo que está cortando gastos sociais e aumentando os gastos militares. Mesmo enquanto líderes europeus se distanciam de Donald Trump, eles estão imitando sua agenda em seus próprios países. (Emile Windal / Belga / AFP via Getty Images)

No próximo domingo, iremos às ruas de Bruxelas. Não por uma questão menor, mas por uma escolha fundamental: “Bem-estar, não guerra”. Hoje, a Europa parece determinada a se rearmar massivamente, tornando-se cada vez mais semelhante aos Estados Unidos militarizados de Donald Trump.

A classe dominante europeia adora separar justiça social de paz, como se a economia de guerra fosse uma questão de política externa distante de assuntos como o que vai encher as lancheiras de nossos filhos, como pagaremos nossas contas hospitalares ou a idade da aposentadoria. Essa, pelo menos, é a mentira que querem que acreditemos.

A verdade é mais simples. Os mesmos governos que alegam não haver dinheiro para nossa previdência social podem, de repente, encontrar bilhões para armamentos. Os mesmos líderes políticos que querem que as pessoas trabalhem por mais tempo estendem o tapete vermelho para a Lockheed Martin, a Rheinmetall e outros fabricantes de armas. Os mesmos ministros que cortam gastos com doentes, desempregados e aposentados assinam cheques em branco para a economia de guerra.

Cofres vazios, exceto quando se trata de armas

É claro que as duas lutas estão interligadas. O Ministro da Defesa belga, Theo Francken, nem sequer esconde suas intenções de financiar a militarização cortando a previdência social e os serviços públicos. Qualquer pessoa que defenda aposentadorias dignas, educação acessível, saúde robusta ou serviços públicos confiáveis ​​inevitavelmente entrará em conflito com o fervor bélico que deseja desviar fundos públicos para encomendas militares exorbitantemente caras.

Durante anos, nos disseram que os cofres estavam vazios. Não há dinheiro para mais profissionais de saúde, não há dinheiro para energia acessível, não há dinheiro para eliminar as listas de espera, não há dinheiro para fortalecer as aposentadorias. Não há dinheiro para escolas onde a chuva não caia dentro dos prédios, para trens que circulem no horário ou para salários que acompanhem a inflação. Mas, assim que a militarização entra em pauta, o tom muda. De repente, os cofres não estão mais vazios e contrair dívidas deixa de ser imprudente e passa a ser corajoso. Um bilhão de euros não é problema, 10 bilhões de euros não são tabu, e 30 bilhões de euros são apenas o começo.

Na Bélgica, o orçamento militar disparou em poucos anos. Enquanto quase todos os departamentos são obrigados a fazer cortes, o gabinete de guerra recebe financiamento maciço. Nos próximos anos, dezenas de bilhões de euros estão sendo destinados a caças, fragatas, mísseis e veículos blindados. Enquanto isso, espera-se que a população faça sacrifícios: a nova penalidade na aposentadoria para aqueles cujas carreiras são consideradas muito curtas força as pessoas a trabalharem cada vez mais; os doentes crônicos são perseguidos; os desempregados são penalizados; os pacientes pagam mais por medicamentos; e a indexação automática de salários e bônus está sob ataque. Esta é a lógica orçamentária da economia de guerra.

Dizem: Segurança tem um preço. É verdade. Mas a questão é: Que tipo de segurança, para quem e quem paga? Uma mãe solteira está mais segura quando sua conta de energia se torna insustentável, mas uma nova fragata é encomendada? Um operário da construção civil está mais seguro se tiver que trabalhar até os sessenta e sete ou setenta anos enquanto o governo gasta bilhões em armamentos ofensivos? Uma enfermeira está mais segura quando sua ala permanece com falta de pessoal enquanto os hospitais são preparados para cenários de guerra?

Guerra no exterior, militarização em casa

A febre da guerra não torna a sociedade mais segura – muito pelo contrário. O medo e o pânico estimulam o aumento do armamento e preparam uma nova geração para a guerra. A militarização está a penetrar na sociedade: nas escolas, universidades, hospitais, meios de comunicação e salas de estar. Os jovens são tratados como futuros soldados. As campanhas militares prometem disciplina, aventura e um salário, ao mesmo tempo que permanecem em silêncio sobre a brutalidade da guerra e da morte. A pesquisa universitária está cada vez mais direcionada para a indústria militar. São apresentados aos hospitais planos onde a lógica assistencial está subordinada aos cenários de emergência militar. A linha entre civis e militares está se confundindo.

Isto é perigoso. Uma sociedade que se prepara para a guerra muda a partir de dentro. Acostuma-se às ordens, desconfia das críticas e aplaude ao ritmo do tambor de guerra. Os pacifistas são considerados ingénuos, os sindicalistas são considerados irresponsáveis ​​e os partidos da oposição são considerados aliados do inimigo. A militarização no exterior anda sempre de mãos dadas com a militarização interna: com a criação de um inimigo interno, a restrição do espaço democrático e a normalização dos reflexos autoritários.

Recusamos esta chantagem. Recusamos o desmantelamento das pensões, da segurança social e dos direitos democráticos que foram construídos ao longo de mais de um século de luta dos trabalhadores. Recusamo-nos a aceitar que os jovens sejam bucha de canhão e os idosos sejam rubricas orçamentais. Recusamos um futuro que consiste em mais armas e mais guerra, pago por mais horas de trabalho, menos cuidados de saúde e contas mais altas.

A Europa está se armando para a ruína

É ingênuo pensar que uma Europa militarizada, tensa e excessivamente armada nos aproximará da paz. A Europa está se armando até à ruína: não para construir defesas, mas principalmente para intervir no exterior. As fragatas para o Mar Vermelho, os veículos blindados para o Sahel e uma presença militar europeia em torno das rotas de recursos têm pouco a ver com a defesa nacional e tudo a ver com os interesses das grandes corporações.

Trata-se de cobalto, lítio, urânio, gás, petróleo e cadeias de abastecimento. É sobre o velho reflexo colonial em um novo uniforme. Os nomes mudam e a tecnologia evolui, mas as estruturas de poder permanecem reconhecíveis: a Europa está construindo um novo imperialismo liderado por um aparelho militar alemão sempre crescente.

Você não fica mais seguro intensificando ameaças contra outras pessoas. Isto leva a um dilema de segurança: o que um lado chama de defensivo, o outro vê como ofensivo, e assim todos se armam ainda mais. O resultado é previsível: em vez de segurança, a situação torna-se mais perigosa. O que precisamos é de segurança comum, onde a segurança de um não seja feita à custa do outro. Aqueles que querem a paz devem preparar-se para a paz. Isto significa diplomacia, desarmamento, cooperação internacional, respeito pelo direito internacional e estruturas de segurança onde até os inimigos conversam entre si. Isto não é ingenuidade – é o único realismo que funciona. A grande maioria dos conflitos acaba na mesa de negociações.

Justiça social e paz: Uma só luta

O movimento operário não pode se calar diante da militarização e da guerra. O movimento pela paz não pode se calar diante da justiça social. O bem-estar social caminha lado a lado com a rejeição da guerra. Nossa força reside justamente em conectar essas lutas: a enfermeira que quer mais profissionais à beira do leito, o professor que quer turmas menores, o trabalhador que quer uma aposentadoria digna, o jovem que não quer um futuro de guerra, o ativista climático que sabe que a militarização também significa destruição ecológica, o ativista pela paz que exige diplomacia e o sindicalista que se recusa a permitir que a previdência social seja saqueada.

Os movimentos feministas, antirracistas e de solidariedade internacional também fazem parte do mesmo movimento. Eles não apenas caminham lado a lado, mas se fortalecem mutuamente. A economia de guerra afeta a todos: desvia recursos da saúde, impulsiona os jovens para a militarização, ameaça os direitos democráticos, alimenta o racismo e a imagem do “inimigo interno”, acelera a crise climática e transforma a Europa em um bloco de poder que busca “garantir” os interesses econômicos dos principais monopólios europeus em todo o mundo por meios militares.

Os organizadores da manifestação deste domingo conseguiram reunir uma coalizão única e ampla. Os dois maiores sindicatos do país, ABVV-FGTB (Federação Geral dos Trabalhadores) e ACV-CSC (Confederação dos Sindicatos Cristãos), incluíram a marcha em seu plano de ação contra o governo antissocial “Arizona” (assim chamado por causa das cores de seus partidos). Eles entendem que a luta por salários dignos, serviços públicos robustos e boas aposentadorias está intrinsecamente ligada à resistência contra o gabinete de guerra.

Resistência por toda a Europa

Mas a manifestação de 14 de junho também será um ponto de encontro da resistência europeia. Da Itália vem a experiência de sindicatos e movimentos pacifistas que organizaram grandes ações nos últimos anos contra a guerra, o fornecimento de armas e a escalada militar. Estivadores, sindicalistas, ativistas pela paz e movimentos sociais têm se recusado repetidamente a permitir que o Mediterrâneo se torne um corredor logístico para a guerra.

Do Reino Unido vem a força de um movimento pacifista que, juntamente com sindicatos e organizações antirracistas, levou multidões às ruas contra a política de guerra, contra o genocídio em Gaza e contra a cumplicidade dos governos europeus.

Da Alemanha vem a juventude que abandonou as salas de aula para rejeitar um futuro como bucha de canhão. Suas greves escolares contra o recrutamento obrigatório e a militarização mostram uma geração que se recusa a aceitar que suas escolas estejam se deteriorando enquanto a Bundeswehr faz propaganda por toda parte. A resistência dos profissionais de saúde, médicos e funcionários de hospitais alemães contra a militarização do setor de saúde também é um sinal importante: hospitais devem curar pessoas, não ser transformados em componentes de uma infraestrutura de guerra.

Ao lado do mundo do trabalho, os jovens estão nas barricadas, ombro a ombro com o movimento climático, os movimentos feministas, as organizações antirracistas, ONGs como a Oxfam e a 11.11.11, organizações pacifistas e redes internacionais como a Stop ReArm Europe. É precisamente essa amplitude que torna o dia 14 de junho tão importante. A manifestação reúne aquilo que tentam dividir: a luta social e a luta pela paz, os sindicatos e a juventude, os ativistas climáticos e os profissionais de saúde, os movimentos belgas e as redes europeias como os partidos e organizações da esquerda europeia.

Neste domingo, não iremos às ruas apenas contra a guerra, mas pela própria vida. “Bem-estar, não guerra” não é apenas um slogan para um dia. É uma bússola, que diz que a nossa sociedade não deve ser construída em torno do medo, da competição e do armamento, mas sim em torno da solidariedade, dos direitos sociais e da paz. Diz que o motor do país não funciona graças a generais e acionistas, mas sim graças às pessoas que trabalham, cuidam, aprendem, ensinam, transportam, curam e constroem.

Colaborador

Peter Mertens é sociólogo e secretário-geral do Partido Operário Belga (PVDA-PTB). Seus livros incluem Mutiny e o ainda inédito The Last Days of the Old Normal: Europe, Trump and Resistance.

O outro lado do milagre econômico chinês

A China testemunhou o maior período de crescimento sustentado e redução da pobreza na história da humanidade, possibilitado pela exploração brutal de milhões de trabalhadores. Um novo livro narra a vida de um deles, oferecendo um vislumbre do lado sombrio do sucesso chinês.

Daniel Cheng


As memórias do poeta e trabalhador chinês Xiao Hai oferecem um olhar impactante sobre a vida de milhões de trabalhadores que enfrentaram a exploração brutal durante a era dourada do país. (Cheng Xin / Getty Images)

Resenha de Adrift in the South, de Xiao Hai, traduzido por Tony Hao (Granta Books, 2026)

O notável desenvolvimento econômico da China é o evento mais importante do último meio século. A República Popular passou de uma economia camponesa, sustentada pela agricultura de subsistência, a uma potência global que domina a manufatura de alta tecnologia e constrói megacidades reluzentes.

Mas por trás da narrativa mais ampla de maravilhoso sucesso macroeconômico, estão as histórias de centenas de milhões de trabalhadores chineses explorados, lançados em um novo paradigma capitalista. Inseparável do crescimento da China estava o maior projeto de urbanização da história mundial. À medida que a China desenvolvia seu ecossistema industrial, centenas de milhões de camponeses rurais migraram em massa para as cidades costeiras, em busca das oportunidades econômicas trazidas pelos novos empregos nas fábricas. Nas cidades, eles buscavam escapar da pobreza rural, mas se depararam com os horrores do capitalismo industrial.

O outro lado do progresso

Adrift in the South é a autobiografia de um desses trabalhadores, Xiao Hai, um poeta que passou grande parte de sua adolescência e juventude trabalhando nos empregos mais árduos disponíveis para os trabalhadores chineses.

Como muitos chineses rurais, seus pais burlaram secretamente a política do filho único, tornando-o uma "criança acima da cota". Isso significava que ele teria que ser entregue a outra família por cinco anos para evitar punições severas do governo por ter vários filhos. Embora seus pais tenham conseguido evitar a repreensão, o custo de sustentar dois filhos até a idade de trabalhar era muito alto, então, aos quinze anos, Xiao abandonou a escola para se tornar um trabalhador infantil.

A jornada de Xiao começou em Shenzhen, cidade hoje conhecida como o Vale do Silício da China, que se tornou o epicentro da transição do país para a manufatura de alta tecnologia após a liberalização do mercado iniciada por Deng Xiaoping em 1978.

Apropriadamente, a jornada de Xiao pelo Sul começa ali. Seu primeiro emprego é em uma grande fábrica, em uma linha de montagem, montando caixas de baterias com uma chave de fenda. Lá, ele trabalha quinze horas por dia e tira um dia de folga por mês. Por suas longas horas, ele recebe um salário mensal modesto de ¥400, aproximadamente US$ 48. Certo dia, exausto do trabalho, ele cochila durante o turno da noite e é acordado por uma lâmina que corta seu dedo indicador, causando um ferimento doloroso que jorra sangue. Seu gerente se aproxima, enfaixa seu dedo com gaze e lhe diz para terminar o turno.

Ao final do dia, ele percebe que um fragmento de plástico tóxico da lâmina entrou em seu ferimento sangrando e causou uma infecção. Sem acesso a serviços médicos, Xiao precisa recorrer a um tratamento improvisado de um colega de trabalho, que desinfeta o ferimento com um isqueiro e uma agulha de costura.

Histórias como essa muitas vezes se perdem em meio aos relatos entusiasmados sobre o desenvolvimento da China, que, com razão, destacam o extraordinário sucesso de Shenzhen e outros polos industriais. Xiao nos lembra que esse sucesso foi construído sobre as costas de milhões de trabalhadores que sentiram o pior da exploração capitalista.

Xiao relata sua trajetória errática pelo sul da China, de emprego em emprego, na esperança de uma vida melhor. Nessa busca, ele encontra pouco sucesso. Em suas viagens, ele enfrenta uma série de encontros sombrios: em uma fábrica de serigrafia, Xiao é exposto a produtos químicos tóxicos que tornam uma colega de trabalho infértil; sapatos compartilhados no chão da fábrica o deixam com uma infecção fúngica nos pés; e sempre que um gerente acha que o trabalho de Xiao não atende aos padrões, ele é obrigado a pagar uma multa com o próprio salário.

A indústria têxtil não trata Xiao muito melhor. A maioria de seus colegas de trabalho desenvolve lesões na coluna por ficarem curvados sobre máquinas de costura doze horas por dia. Em um episódio dramático, a mão de seu irmão é perfurada quatro vezes por uma máquina, com a agulha fraturando dentro do osso. Após um breve período de recuperação em uma clínica, o irmão ferido de Xiao retorna à fábrica para continuar seu turno.

Em determinado momento, Xiao abandona o trabalho na fábrica para tentar a sorte na economia gig de Xangai. Sua experiência em Xangai evidencia a extrema desigualdade que persiste na China. A classe média alta do país adora suas entregas baratas em quinze minutos, mas esses serviços são sustentados por uma subclasse de trabalhadores migrantes. Como trabalhador da economia gig, Xiao percorre a cidade rapidamente e sobe dezenas de lances de escada para entregar mais de cem encomendas por dia. Mesmo depois de uma década trabalhando em fábricas, ele afirma que o trabalho de entrega é o mais fisicamente exaustivo que já teve. Perder uma encomenda resulta em uma multa pesada, e uma reclamação do cliente é uma sentença de morte. Enquanto corre para a próxima entrega dentro de sua agenda apertada, Xiao acidentalmente bate em um carro. Sem seguro, ele é forçado a entregar dinheiro ao motorista para evitar que a polícia seja chamada.

Trabalhadores enfrentam condições de exploração em todo o Sul Global, em países que não desfrutaram dos níveis de crescimento milagrosos da China.

Apesar de suas condições de trabalho miseráveis, Xiao encontra consolo na escrita de poesia. Em alguns de seus empregos anteriores, a supervisão era suficientemente frouxa para que ele pudesse desfrutar de breves momentos para si mesmo. Mas quando Xiao começa a trabalhar para a gigante chinesa de tecnologia BOE — uma empresa cujas fábricas combinam supervisão rigorosa com uma linha de montagem acelerada — até mesmo esse pequeno prazer de escrever poesia lhe é tirado. Com o tempo, ele começa a perder sua sensação de independência em relação às máquinas com as quais trabalha. “Nosso sangue e músculos se integraram às máquinas — quando apertávamos os botões INICIAR, nós também ligávamos”, escreve ele. Em vez de ser uma ferramenta para facilitar o trabalho de Xiao, a linha de montagem extingue sua única fonte de prazer.

Isso não significa que tudo seja ruim. Trabalhadores enfrentam condições de exploração em todo o Sul Global, em países que não desfrutaram dos níveis de crescimento extraordinários da China. Durante o período em que Xiao trabalhou na fábrica, muitos no país acreditavam que o trabalho árduo estava impulsionando o país rumo a um futuro mais próspero. Apesar das condições extenuantes que enfrentou em Shenzhen, Xiao ainda sente orgulho por ter desempenhado um papel na construção da cidade, transformando-a em uma metrópole brilhante.

Contudo, numa perspectiva histórica, a ascensão da China, embora astronômica, tem paralelos óbvios. No século XIX, a Grã-Bretanha testemunhou um crescimento sem precedentes na história. O ritmo dessa mudança chocou os observadores estrangeiros, que ficaram maravilhados com a proliferação de novas ferrovias, canais e pontes no país, tal como o Ocidente hoje observa com espanto o desenvolvimento urbano da China. Mas Karl Marx estava profundamente consciente da “miséria por trás do milagre” e procurou expor a exploração que sustentava essa maravilhosa abundância.

O filme "O Capital" apresenta as histórias de crianças trabalhadoras nas fábricas de cerâmica de Staffordshire, que trabalham em turnos das 6h às 21h, tal como o jovem Xiao Hai. O fósforo das fábricas de fósforos de Manchester e as toxinas das serigrafias de Shenzhen envenenaram os seus trabalhadores. E a indústria moderna reduziu tanto os trabalhadores ingleses como os chineses a meros apêndices de um “autômato monstruoso”. Apesar de separados por centenas de anos e milhares de quilómetros, a vida laboral na Grã-Bretanha industrial do final do século XVIII e na China industrial em desenvolvimento ainda se assemelham bastante.

Comentaristas sobre a China frequentemente rejeitam comparações entre a China e o Ocidente apontando para diferenças culturais como as existentes entre o pensamento confucionista e o protestantismo. Mas a autobiografia de Xiao mostra que, sob o capitalismo, nossas culturas estão cada vez mais semelhantes. Os relatos de Xiao sobre a vida na fábrica tocam em algo universal dentro do capitalismo: a degradação e a alienação do trabalho. Mas, ao lado do sofrimento universal, existe, insiste Xiao, também o desejo universal de libertação da exploração. O livro termina com estas linhas: “Tenho apenas um humilde desejo: viver como um ser humano, com dignidade. É tudo o que posso pedir. Só isso.” Em um mundo melhor, além do capitalismo, o desejo de Xiao não seria “humilde”, mas um direito básico garantido a todos.

Colaborador

Daniel Cheng é ex-aluno de doutorado em sociologia e pesquisador independente sobre economia política e tecnologia chinesa.

12 de junho de 2026

O fim da velha ordem econômica abre caminho para a esquerda

Durante décadas, as regras da economia global — e da disciplina econômica — pareceram imutáveis. Mas agora, com a ajuda de Donald Trump, essa estrutura está ruindo. Conversamos com o economista heterodoxo Ha-Joon Chang para entender os dogmas em declínio e as alternativas emergentes.

Entrevista com
Ha-Joon Chang


A economia mundial está sendo remodelada, e nem tudo é ruim, desde novas oportunidades geopolíticas para o Sul Global até a política industrial de volta à mesa de discussões. (Evan Vucci-Pool / Getty Images)

Entrevista por 
Asher Dupuy-Spencer

Ha-Joon Chang é um dos economistas heterodoxos mais influentes do mundo. Professor da SOAS University of London e autor de obras como Kicking Away the Ladder, Bad Samaritans e Economics: The User’s Guide, entre outras, ele passou décadas desafiando a ortodoxia do desenvolvimento imposta ao Sul Global e expondo os mitos no cerne do pensamento econômico dominante.

Asher Dupuy-Spencer, da Jacobin, conversou com Chang sobre o estado da disciplina de economia, o estreitamento dos caminhos de desenvolvimento na era da China, as perspectivas para governos de esquerda no mundo desenvolvido e as consequências econômicas da guerra no Irã.

Asher Dupuy-Spencer

Gostaria de começar com uma pergunta sobre o estado da economia. Há uma visão predominante de que a crise econômica de 2007-2008 mergulhou a própria disciplina da economia em crise. Quão verdadeira é essa afirmação? O quanto a disciplina realmente mudou e o que isso significa para o conteúdo das aulas de economia convencional em geral?

Ha-Joon Chang

As coisas mudaram, mas não muito. Uma mudança significativa é o que chamamos de virada empírica. Quando eu fazia meu mestrado na década de 1980, havia uma hierarquia muito clara dentro da economia, em que quanto menos conectado à realidade você estivesse, mais inteligente você era. Se você fosse inteligente, fazia modelagem matemática — quanto mais abstrata, melhor. Teoria dos jogos, equilíbrio geral. Se você não estivesse nesse nível, fazia macroeconomia — teoricamente menos robusta, matematicamente mais complexa, mas ainda técnica o suficiente. Abaixo disso, você fazia desenvolvimento econômico ou história econômica. E se você não conseguisse lidar com nada disso, conversava com pessoas reais — estudos de caso, entrevistas com líderes sindicais. Isso não era considerado economia.

Em comparação, agora há pelo menos o reconhecimento de que a economia precisa se engajar com o mundo real. Isso é uma melhoria. Mas será que mudou o suficiente? Na antiga hierarquia que descrevi, econometristas e certos tipos de historiadores econômicos e economistas do desenvolvimento que usam quase-experimentos e análise de dados históricos ascenderam consideravelmente. Agora são vistos como iguais àqueles que fazem trabalho abstrato. Mas tudo abaixo disso — historiadores que se baseiam em pesquisa de arquivo, história oral, trabalho de campo qualitativo, estudos de caso da indústria e entrevistas com formuladores de políticas — ainda não é considerado legítimo. O trabalho empírico, no entendimento atual da disciplina, precisa envolver dados quantitativos e ferramentas específicas: econometria e ensaios controlados randomizados.

Asher Dupuy-Spencer

Até que ponto a virada empírica pressionou o núcleo rígido da disciplina — a teoria da escolha racional, o equilíbrio geral e as principais premissas sobre mercados perfeitos?

Ha-Joon Chang

Na verdade, não mudou. Apenas o tratamento quantitativo dos dados é considerado legítimo. Até mesmo os fenômenos qualitativos precisam ser convertidos em números — índices disso, índices daquilo. Nos anos 1990, quando os economistas da corrente principal (mainstream) enfrentavam o fato de que os países africanos tinham implementado fielmente as recomendações de políticas do Fundo Monetário Internacional (FMI) e do Banco Mundial por vinte anos sem obter nenhum resultado, houve uma explosão repentina de estudos utilizando uma "variável dummy para a África" em suas regressões. Estar na África faz você crescer mais devagar — não sabemos o porquê, mas aqui está o coeficiente. Isso é um sinal claro de que você não tem uma teoria.

A teoria foi construída removendo tudo, exceto o indivíduo atemporal, egoísta e racional. Toda a estrutura teórica foi construída sobre essa premissa.

Asher Dupuy-Spencer

Ou os dados sobre corrupção, que era outra variável que eles frequentemente usavam.

Ha-Joon Chang

Sim, e fragmentação etnolinguística, clima tropical e assim por diante. Esses fatores podem ser quantificados até certo ponto, mas seus impactos são complexos demais para serem capturados dessa forma. De acordo com o índice de fragmentação etnolinguística, Ruanda é, na verdade, uma das nações mais homogêneas do mundo, juntamente com a Coreia.

Asher Dupuy-Spencer

E parece que isso não impediu a Bélgica, por exemplo.

Ha-Joon Chang

Exatamente. E por um tempo, houve uma teoria muito popular argumentando que a geografia é o que mais importa — que ser um país sem litoral é a pior coisa que pode acontecer a um país. Mas e a Suíça?

Asher Dupuy-Spencer

A Áustria e a Suíça são países sem litoral, e a Suíça também possui diversidade etnolinguística.

Ha-Joon Chang

Quatro línguas oficiais e nada menos que quatro guerras civis. É preciso respeitar muito mais a história narrativa detalhada e os estudos de caso baseados em trabalho de campo, porque somente eles podem realmente dizer o que está acontecendo. Se a sua teoria é que ser um país sem litoral é ruim, você precisa explicar a Suíça e a Áustria. Você não pode descartá-las dizendo que elas tinham rios navegáveis, porque muitos países africanos sem litoral também têm rios. Então você precisa perguntar por que os rios foram desenvolvidos na Suíça e na Áustria, mas não em outros lugares — e então você precisa analisar toda a história. É um pouco como explicar a vida na Terra dizendo que ela veio de um planeta alienígena. Você ainda precisa explicar como os vizinhos ficaram ricos em primeiro lugar.

Asher Dupuy-Spencer

Então, o que você parece estar descrevendo é um processo no qual os economistas se deparam com dados que confundem suas teorias e, em vez de reavaliar suas premissas básicas, eles complicam as teorias para preservá-las.

Ha-Joon Chang

O que eu chamo de desenhar epiciclos. Os astrônomos geocêntricos não conseguiam conciliar sua teoria com os dados observacionais de telescópios cada vez melhores, então disseram: na verdade, os planetas não orbitam apenas em círculos — eles fazem voltas e voltas novamente.

Asher Dupuy-Spencer

Qualquer coisa para evitar o heliocentrismo.

Ha-Joon Chang

Exatamente. A teoria foi construída removendo tudo, exceto o indivíduo atemporal, egoísta e racional. Toda a estrutura teórica foi construída sobre essa premissa. E agora estão tentando reinserir história, política, instituições, conflitos — mas isso não é o mesmo que uma teoria que foi desenvolvida com esses elementos em mente desde o início. O resultado disso tudo é que temos pessoas mobilizando enormes quantidades de dados e usando as técnicas mais sofisticadas, apenas para chegar a conclusões banais ou a conclusões que ajudam a economia neoclássica a manter suas premissas fundamentais.

Eles se sentem compelidos a expressar conclusões radicais em linguagem neoclássica, utilizando ferramentas quantitativas, para serem levados a sério. Para mim, isso é como tentar quebrar uma noz com um rolo compressor.

Muitas dessas descobertas supostamente originais são coisas que marxistas, institucionalistas e keynesianos estruturalistas vêm dizendo há décadas — elas só são aceitas agora porque são expressas em linguagem neoclássica, usando técnicas já consagradas. Um ganhador recente da Medalha John Bates Clark escreveu sobre a desvantagem duradoura causada pelo sistema de trabalho forçado das mitas na América Latina. Muito bem, mas esse problema já foi apontado por historiadores e economistas latino-americanos há pelo menos dois séculos. Esses economistas podem até concordar com conclusões a que economistas radicais chegaram há muito tempo, mas sentem-se compelidos a expressá-las em linguagem neoclássica, com ferramentas quantitativas, para serem levados a sério. Para mim, isso é como tentar quebrar uma noz com um rolo compressor. Por que é preciso tudo isso para dizer coisas tão óbvias?

Asher Dupuy-Spencer

Os caminhos clássicos para o desenvolvimento parecem estar se estreitando. É muito mais difícil imaginar um Quênia ou um Gana exportando para o topo da cadeia de suprimentos da mesma forma que Taiwan ou a Coreia do Sul fizeram — em parte por causa da China, mas também por causa de países como o Vietnã, que agora podem realizar manufatura de baixo custo com infraestrutura superior e maior integração global. Quão útil essa mudança na ortodoxia política pode ser, de fato, para os países mais subdesenvolvidos?

Ha-Joon Chang

Sim, Olivier Blanchard diz coisas interessantes sobre desigualdade e fragilidade estrutural. Mas será que isso está sendo assimilado? A pessoa que dirige o escritório do país no Malawi pode ainda estar presa à ortodoxia da década de 1990. É preciso distinguir entre as declarações do economista-chefe, por um lado, e a prática real no terreno, por outro. O FMI insistia que os países em desenvolvimento abrissem suas contas de capital até a crise financeira. Desde então, mudou oficialmente sua posição. Mas o Center for Economic and Policy Research documentou que, nos pacotes do FMI emitidos após essa mudança, em dezenas de programas, os controles de capital foram permitidos apenas em duas ocasiões. A discrepância entre o que é anunciado no topo e o que acontece na prática é real.

Asher Dupuy-Spencer

Mas a política industrial parece estar de volta — dos Estados Unidos à China.

Ha-Joon Chang

É preciso entender o debate econômico como um debate político, porque há muito em jogo. Essas pessoas estão mudando de opinião principalmente porque o governo americano mudou a sua. De repente, há especialistas em política industrial em todos os lugares — inclusive pessoas que costumavam denunciá-la ativamente. Dito isso, estou bastante otimista. Sobre sua pergunta a respeito da China: sim, ela parece dominante, e parece impossível que alguém consiga se industrializar nesse contexto. Mas voltemos a 1950: os Estados Unidos produziam 60% da indústria mundial. Hoje, a China responde por apenas cerca de 30%. Em 1950, se qualquer outro país tivesse pensado que poderia se industrializar, as pessoas teriam dito que era loucura.

Asher Dupuy-Spencer

E, no entanto, tivemos os trinta anos gloriosos — o boom do pós-guerra na França, Alemanha e Itália. Países que se industrializaram com sucesso à sombra dos Estados Unidos.

Ha-Joon Chang

Sim, aconteceu, e agora os Estados Unidos produzem apenas cerca de 16%. O fato de alguém estar muito à frente não significa que você não possa alcançá-lo. Quando a Coreia do Sul tentou entrar nos setores automobilístico, naval e siderúrgico, todos disseram que já havia excesso de capacidade. Mesmo assim, os coreanos entraram e praticamente destruíram a indústria naval europeia. Não se pode simplesmente dizer que é impossível.

Se houver inflação, use o controle de preços. Aplique um imposto sobre lucros extraordinários para os ricos. Quando a Grã-Bretanha ameaçou criar um imposto sobre a riqueza, acho que apenas uma pessoa proeminente realmente deixou o país..

A China eliminará muitos empregos de baixa remuneração, e alguns países já se aproveitaram disso. A China abriu seu mercado para os países africanos, concedendo à maioria deles acesso livre de tarifas. Além disso, o desenvolvimento de energias renováveis ​​na China reduziu o custo da energia solar e eólica a tal ponto que elas se tornaram as formas de energia mais baratas. Muitos países em desenvolvimento — Nigéria, África do Sul, Paquistão — estão instalando energia renovável em larga escala justamente porque a China produz essas tecnologias a um custo tão baixo. Não se deve ver a China apenas como um obstáculo. No início da década de 1960, a renda per capita da Coreia era semelhante à da Nigéria — menos da metade da de Gana, um terço da do Senegal.

Sempre que um novo país obtém sucesso por meio das exportações, as pessoas dizem que os mercados estão saturados. Lembro-me de um famoso artigo do economista americano William Cline, publicado em 1982, que argumentava que a penetração das exportações do Leste Asiático nos mercados ocidentais havia atingido um nível crítico e que o crescimento impulsionado pelas exportações seria, dali em diante, muito difícil. E então, nos trinta anos seguintes, a China — uma economia cinco vezes maior que a de todos esses países juntos — surgiu e obteve sucesso exatamente com base nisso.

Asher Dupuy-Spencer

Certo, esse argumento não envelheceu bem. Agora quero mudar de assunto. Quais são as perspectivas para governos de esquerda no mundo desenvolvido? As restrições macroeconômicas são obstáculos reais para políticas de esquerda, ou existem maneiras de contorná-las?

Ha-Joon Chang

Há sempre o peso da incumbência. Se você tem inflação enquanto está no governo, você é derrotado nas urnas — como aconteceu com Joe Biden — mesmo que não tenha sido inteiramente culpa sua. Mas não acho que governos de esquerda devam ser especialmente pessimistas, porque qualquer governo no poder é vulnerável a isso.

Dito isso, quando um governo assume o poder, o capital financeiro garante que ele se comporte ameaçando vender títulos, retirar capital e assim por diante. Mas se você capitula imediatamente — como o atual governo trabalhista na Grã-Bretanha fez, essencialmente dizendo: "Vocês estão certos, faremos o que vocês quiserem" — você é desacreditado e perde a capacidade de fazer qualquer outra coisa. Um governo deveria apresentar um argumento mais positivo e ousado: queremos reconstruir a economia; Tributar e redistribuir mais recursos para fins produtivos — infraestrutura, saúde, educação, capacitação — são coisas que até um economista de direita deveria apoiar.

E é preciso ir além dos limites. Se houver inflação, use o controle de preços. Imponha um imposto sobre lucros extraordinários aos ricos. Quando a Grã-Bretanha ameaçou impor um imposto sobre a riqueza, acho que apenas uma pessoa proeminente realmente deixou o país.

Asher Dupuy-Spencer

A questão do controle de preços é outra, assim como a política industrial — algo que era discutido apenas marginalmente e que agora está sendo seriamente considerado novamente. Lembro-me de que Isabella Weber foi atacada por todos quando levantou essa questão. Agora é impossível falar com ela por telefone, porque ela tem muitos compromissos para palestras.

Ha-Joon Chang

E imponha impostos extras às empresas petrolíferas que lucram enormemente com esta guerra. Acima de tudo, é preciso oferecer uma visão de longo prazo mais ambiciosa. Lembre as pessoas de que as coisas não precisam ser assim. A maioria das pessoas não sabe que, entre meados da década de 1940 e o final da década de 1960, a alíquota máxima do imposto de renda nos Estados Unidos era de 92% — mais alta que na Grã-Bretanha e até mesmo na Suécia. Agora, Warren Buffett está dizendo: "Por favor, me taxem mais, porque eu pago menos que minha faxineira".

E tragam exemplos de outros países. Meu favorito é Singapura — não socialista em um sentido estrito, mas 90% das terras pertencem ao governo, 85% das moradias são fornecidas por uma empresa estatal e mais de 20% do PIB é gerado por empresas estatais, incluindo a Singapore Airlines. As pessoas falam sobre os baixos impostos de renda em Singapura — a alíquota máxima é de 24% —, mas desconhecem o sistema de poupança compulsória, no qual todos com menos de sessenta anos, aproximadamente, devem depositar 30% de sua renda em uma conta que só pode ser usada para saúde, educação e aposentadoria. Assim, para os contribuintes da alíquota máxima, 60% de sua renda efetivamente não está à sua disposição. Quando os defensores do Brexit disseram que queriam transformar a Grã-Bretanha em "Singapura às margens do Tâmisa", eu não conseguia parar de rir — porque, se você realmente quer ser Singapura, precisa começar nacionalizando 90% do território.

Quando os defensores do Brexit disseram que queriam transformar a Grã-Bretanha em "Singapura às margens do Tâmisa", eu não conseguia parar de rir — porque seria preciso começar nacionalizando 90% das terras.

Asher Dupuy-Spencer

Antes que nosso tempo acabe, gostaria de dar a vocês a oportunidade de discutir o futuro da economia global e o impacto da guerra no Irã.

Ha-Joon Chang

A longo prazo, Donald Trump pode acabar sendo algo positivo, porque ele abalou completamente a ordem mundial. Os Estados Unidos vêm se desvinculando gradualmente do sistema multilateral que construíram. Trump agora está empenhado em destruí-lo. Ele efetivamente expôs a política industrial. O sociólogo Fred Block escreveu muito sobre o Estado desenvolvimentista oculto, e agora não há nem mesmo uma pretensão. Os europeus estão seguindo seu próprio caminho, e isso abriu espaço ideológico para os países em desenvolvimento.

E como Trump tem sido tão hostil a todos, as pessoas estão começando a pensar seriamente em uma economia mundial na qual os EUA desempenham um papel muito menos central. Os Estados Unidos podem ainda produzir cerca de 25% do PIB mundial, mas em termos de comércio internacional, representam apenas cerca de 11 a 12%, porque é uma economia relativamente fechada. Até a década de 1970, havia muitas coisas que você precisava comprar dos Estados Unidos — semicondutores, supercomputadores, televisores coloridos. Agora, existe algo que você absolutamente precisa comprar dos EUA?

Asher Dupuy-Spencer

Certos serviços financeiros.

Ha-Joon Chang

Sim, serviços financeiros — e plataformas. Mas muitos países agora estão ousando pensar em uma ordem econômica alternativa. E para o mundo em desenvolvimento em particular, existe uma base material maior para se tornar mais independente da ordem dominada pelo Ocidente do que jamais existiu.

Asher Dupuy-Spencer

Parece que você está dizendo que os custos do sistema do dólar agora superam os benefícios do acesso aos mercados ocidentais para certos países pobres e em desenvolvimento.

Ha-Joon Chang

Sim, está caminhando nessa direção, porque mais da metade do comércio do Sul Global agora é Sul-Sul. Agora existem instituições financeiras alternativas controladas por países do Sul: o Banco Asiático de Investimento em Infraestrutura, o Novo Banco de Desenvolvimento e o Banco de Desenvolvimento da América Latina (CAF). Quando os países em desenvolvimento clamaram por uma nova ordem econômica internacional em 1974, praticamente não havia empresas multinacionais sediadas no Sul Global. Agora, existem centenas. Temos a Área de Livre Comércio Continental Africana e a expansão do número de membros do BRICS. A direção a seguir é clara. E você pode usar essa nova posição para obter concessões. Se o Banco Mundial lhe oferecer um empréstimo com condições que você não gosta, você pode dizer: vamos recorrer aos chineses — eles cobram taxas de juros mais altas, mas não interferem em nossa política interna. Isso lhe dá poder de barganha.

A longo prazo, Donald Trump pode acabar sendo algo bom, porque ele abalou completamente a ordem mundial.

Sobre a guerra com o Irã: você pode se preocupar que isso se torne uma repetição da crise do petróleo da década de 1970. Eu não acho, porque o mundo mudou. Não é apenas petróleo que obtemos daquela região. A Coreia e a China obtêm de lá a maior parte do hélio necessário para a fabricação de semicondutores. Portanto, quando a região se envolve em conflitos, toda a economia global sofre. E se essa guerra não for resolvida rapidamente, contribuirá para o estouro da bolha da inteligência artificial. Os mercados de energia são globais — os preços da gasolina estão subindo nos Estados Unidos porque os produtores americanos estão exportando para a Ásia, onde podem obter preços mais altos.

Asher Dupuy-Spencer

O que significa que os principais beneficiários são os produtores de energia americanos, não os consumidores americanos.

Ha-Joon Chang

Os produtores de energia americanos e os russos. E quando você se lembra de que a IA é a tecnologia que mais consome energia já inventou pela humanidade, percebe como o aumento dos preços da energia a afetará duramente. Sem hélio, a Coreia e a China não podem fornecer semicondutores nos volumes necessários. E os países do Golfo estão entre os maiores investidores na indústria de IA dos EUA. Todos esses fatores contribuirão para o estouro da bolha da IA. Os Estados Unidos, nos últimos anos, tornaram-se uma espécie de país de um truque só — é IA ou nada.

Asher Dupuy-Spencer

E o investimento em áreas não relacionadas à IA parece absolutamente anêmico nos EUA.

Ha-Joon Chang

Exatamente. Esta guerra terá um impacto enorme em todo o mundo. Não estou dizendo que a crise será estritamente algo bom. Haverá fome, possivelmente fome extrema, em partes da África; muitas pessoas perderão seus empregos se a bolha da IA ​​estourar. Mas, a longo prazo, isso pode nos dar alguma oportunidade para trabalharmos na construção de um tipo diferente de ordem.

Colaboradores

Ha-Joon Chang leciona economia na SOAS University of London e é autor de mais de uma dúzia de livros sobre desenvolvimento global e política industrial.

Asher Dupuy-Spencer é editor da revista Jacobin.

Reinserindo o marxismo no "marxismo cultural"

A Escola de Pesquisa Social de Palm Springs quer revitalizar o materialismo histórico, reviver a crítica ideológica e levantar grandes questões sobre a vida social. Conversamos com uma de suas fundadoras, Catherine Liu, sobre o capitalismo gangster e o futuro do socialismo.

Entrevista com
Catarina Liu


"Qual é o social do socialismo?" Catherine Liu, cofundadora de um novo grupo de investigação marxista, acha que a esquerda precisa de uma resposta. (Cortesia do Institute of Art and Ideas)

Entrevista por
Ben Burgis

Catherine Liu é professora de estudos de cinema e mídia na Universidade da Califórnia, Irvine. Ela é autora de vários livros, mais recentemente Virtue Hoarders: The Case Against the Professional Managerial Class e o próximo Traumatized: The New Politics of Public Suffering. Nos últimos anos, ela emergiu como uma crítica contundente e convincente da política de identidade e do liberalismo de classe média, e uma defensora de uma renovada política de esquerda materialista. Sua conversa no ano passado com o podcaster Joshua Citarella sobre “trauma, virtude e elites liberais” foi vista mais de meio milhão de vezes no YouTube.

Este fim de semana em Frankfurt, Liu e vários colegas estão lançando uma nova iniciativa chamada Escola de Pesquisa Social de Palm Springs (PSSSR). Sentei-me com ela para uma conversa abrangente sobre o PSSSR, o estado da academia, as patologias do liberalismo contemporâneo e o gangsterismo da direita trumpista.

Ben Burgis

O que você espera realizar com a Escola de Pesquisa Social de Palm Springs?

Catarina Liu

Esperamos encorajar pesquisas sobre crítica ideológica e materialismo histórico que realmente não estão ocorrendo na universidade. Eu sempre brinco que somos uma banda tributo à Escola de Frankfurt, mas somos garotas e gays.

A Escola de Frankfurt tem sido muito noticiada desde a morte de Jürgen Habermas, e Gabriel Rockhill publicou o seu livro sobre como tudo foi um grande recorte da CIA.

Ben Burgis

E, claro, há muito tempo está no centro das teorias da conspiração da direita sobre o "Marxismo Cultural".

Catherine Liu

Tanto a direita quanto a esquerda parecem estar em diferentes fases de rejeição à Escola de Frankfurt, o que, para mim, só demonstra o seu poder. O que eles realmente tentaram fazer foi integrar a psicanálise ao marxismo para criar um método de análise histórica e cultural que, acredito, tem poder duradouro.

Uma das coisas que eles fizeram foi trabalhar na revisão de filmes e da cultura na Berlim do período de Weimar, analisando os produtos da indústria cultural e integrando isso ao materialismo histórico. Acho isso muito singular.

Ben Burgis

Mesmo deixando de lado as bobagens sobre a CIA, minha impressão é que existem pessoas que compartilham seu desejo por uma política materialista baseada em classes, mas que consideram o foco culturalista dos teóricos originais da Escola de Frankfurt inútil.

Catherine Liu

Acredito que os marxistas são os melhores economistas, mas eu não sou economista. Não é aí que minhas contribuições se encaixarão. E acredito que o projeto intelectual mais amplo precisa unir a história econômica, o materialismo histórico, com a análise cultural da Escola de Frankfurt. Isso nos permite observar as transições entre diferentes formas de produção de uma maneira singular.

Walter Benjamin, por exemplo, escreveu um livro sobre a peça de luto alemã. Trata-se, na verdade, da sociedade cortesã e do feudalismo, e da emergência de uma classe clerical secular. Podemos analisar a forma épica do fetichismo da mercadoria que emerge no século XIX, à medida que o capitalismo se consolida. Isso certamente interessa à Escola de Frankfurt. Ou podemos observar a relação entre o surgimento do pluralismo liberal na América e o tipo de estrutura econômica de autonomia agrícola que dele derivou.

Não se trata apenas de assistir a filmes e refletir sobre eles. Eles estavam analisando como as estruturas psíquicas, as estruturas culturais, se transformaram do feudalismo para a sociedade mercantil e, posteriormente, para o capitalismo industrial.

Liberalismo zumbi e capitalismo gangster

Ben Burgis

Dê-me alguns exemplos de pesquisas que vocês realizarão por meio do PSSSR.

Catherine Liu

Dois dos principais focos são o liberalismo zumbi e o capitalismo gangster.

Ben Burgis

Definitivamente quero ouvir sobre o liberalismo zumbi! Reli seu livro "Virtue Hoarders: The Case Against the Professional Managerial Class" durante a primeira semana do segundo mandato de Trump, no ano passado, e fiquei realmente impressionado com sua análise de como as falhas do liberalismo da classe gerencial profissional abriram caminho para Donald Trump e como ele conseguiu galvanizar o ressentimento popular contra ele. Gostaria muito de ouvir suas reflexões sobre isso agora que estamos em meio a uma fase muito mais sombria e autoritária do governo Trump.

Catherine Liu

Kamala Harris e o Comitê Nacional Democrata (DNC) não conseguiram se conectar de forma alguma com o sentimento de traição que os americanos sentiam em relação a esse tipo de liberalismo. E uma das coisas que queríamos analisar era a destruição de todas essas instituições liberais que deveriam ser espaços não mercantis e independentes de livre exploração. Essas instituições que não podem morrer, como o New York Times, Harvard, Yale e Princeton, foram esvaziadas. O liberalismo, como conjunto de princípios fundamentais, foi completamente traído pelos próprios liberais.

O melhor do liberalismo era a ideia de que precisamos poder debater ideias livremente, ter os tipos de discordância que nos ajudam a construir uma cultura democrática através da dissidência e da união pela razão.

Uma instituição como Yale tentou se manter neutra em relação a Trump, mas eles não acreditam de fato na liberdade acadêmica. Eles capitularam tão rapidamente à vontade dos doadores e do governo. E isso não deveria ser surpresa.

Eu estava dizendo a um aluno de pós-graduação hoje que a corrupção das elites liberais começou de fato em 1947, quando Harry Truman declarou a Guerra Fria e os liberais americanos simplesmente se alinharam. E essa dinâmica nunca terminou completamente. Mesmo após a derrota na Guerra do Vietnã, continuamos procurando mais inimigos para exterminar. Mesmo após a queda do Muro de Berlim, nunca recebemos os dividendos da paz. Recebemos as guerras intermináveis ​​da guerra global contra o terrorismo.

Ben Burgis

É difícil para o liberalismo, como corrente política no mundo real, incorporar os ideais do liberalismo iluminista enquanto apoia a violência imperial sem fim.

Catherine Liu

O melhor do liberalismo era a ideia de que precisamos ser capazes de debater ideias livremente, ter os tipos de discordância que nos ajudam a construir uma cultura democrática por meio da dissidência e da união pela razão. Você é filósofo, sabe disso melhor do que eu.

Eu sempre fui cético em relação a essa visão, mas acreditava que precisávamos de algo parecido para uma democracia funcional.

Ben Burgis

Mas, como você já apontou diversas vezes, os próprios liberais recuaram dela em nome da justiça social nos anos que antecederam a eleição de Trump.

Catherine Liu

O establishment liberal simplesmente demonizou qualquer um que discordasse deles! Cancelamento, exclusão e chamar qualquer um que não concordasse com eles de fascista se tornaram um atalho fácil para criar uma falsa sensação de consenso de cima para baixo.

É a política de líderes de ONGs e pessoas ricas que queriam financiar um "antirracismo" performático e se opor a candidatos socialistas. Bernie Sanders poderia realmente ter mudado as coisas econômica e politicamente, mas o establishment liberal derrotou esse desafio.

Ben Burgis

A falência desse grupo ficou bastante óbvia.

Catherine Liu

Especialmente considerando a estreita relação entre os Estados Unidos e Israel. Tudo o que foi feito à Palestina mostrou o quão ridículo era para os democratas falarem sobre uma nobre missão de impor direitos humanos liberais a outros países. Isso pode parecer a morte desse tipo de liberalismo. Mas, como dizem, o que está morto não pode morrer.

Então, todas essas instituições foram zumbificadas e esvaziadas por dentro, mas suas cascas permanecem e continuam absorvendo recursos e atenção. E perseguem formas cada vez mais estranhas de política identitária.

Quer dizer, o New York Times acabou de publicar uma matéria inteira sobre como ser heterossexual é normal!

Ben Burgis

Quem são essas pessoas que precisam de permissão?

Catherine Liu

É desconcertante. Enquanto isso, temos pessoas na direita, na extrema direita, buscando alguma singularidade tecnológica pós-humana.

A morte do humanismo burguês

Ben Burgis

Gostaria muito de ouvir você falar sobre a relação entre marxismo e humanismo.

Catherine Liu

A Escola de Frankfurt está tentando extinguir um humanismo burguês do século XIX: a ideia de que a mais-valia produzida pela classe trabalhadora seria gasta no cultivo do eu total e integral de uma pequena elite. Mas no marxismo, na própria obra de Karl Marx, a fragmentação do trabalhador é uma das formas mais intensas de exploração. Marx descreve como um trabalhador é reduzido a um mero instrumento, e como o pensamento é terceirizado para o capataz, o supervisor, o engenheiro.

Bernie Sanders poderia realmente ter mudado as coisas econômica e politicamente, mas o establishment liberal derrotou esse desafio.

A solução para isso seria a restauração da integridade, baseada na permissão para que o trabalhador possuísse os meios de produção, de modo que ele ou ela pudesse determinar a forma de trabalho que está sendo realizada, certo? Mas a integridade ainda faz parte dessa ideia, desse ideal romântico alemão sobre a pessoa integral.

Ben Burgis

Se você observar nossas elites hoje ou as elites do final do século XX, elas são piores do que os antigos humanistas burgueses.

Catherine Liu

Elas não têm os ideais da burguesia do século XIX. Elas não acreditam na integridade. Todas essas fantasias de uma singularidade impulsionada pela IA não se baseiam em nenhuma noção de integridade. Elas se baseiam na pura coordenação dos meios de produção — a propriedade da produção e o controle do consumo.

O consumidor faz parte da máquina. Não consigo dizer quantas pessoas que se identificam com meu trabalho são trabalhadores de colarinho branco desiludidos, de primeira geração, que galgaram posições como programadores, engenheiros de software, engenheiros civis, profissionais de logística ou acadêmicos. Eventualmente, eles percebem que esse sistema não funciona para eles, que está atacando todos os seus valores, conhecimentos e habilidades.

Então, sinto que o zumbi é um exemplo perfeito do que o capitalismo de otimização deseja — uma casca humana eterna, faminta, viciada, desqualificada e não verbal, que só se move com as massas; que é perigosa, não individualmente, mas porque existem muitos deles; e que não consegue produzir nada, mas vive das ruínas do que um dia foi uma economia produtiva.

O sujeito ausente

Ben Burgis

Você me disse que basicamente desistiu da academia, que ainda adora dar aulas para seus alunos, mas que, em termos de pesquisa e produção intelectual, sente agora a necessidade de ir para outro lugar.

Parece que a premissa das universidades e do sistema universitário sempre foi a de produzir pessoas que seriam o oposto de zumbis, certo? Que produziriam pessoas que seriam...

Catherine Liu

Agentes! Sujeitos! É, exatamente. Agentes que leriam e pensariam.

Ben Burgis

Mas aí as administrações universitárias de costa a costa simplesmente desistiram completamente do uso de modelos de linguagem complexos pelos alunos.

Catherine Liu

O reitor da minha universidade anda visitando todas as faculdades dizendo que deveríamos criar chatbots para as nossas aulas, para que os alunos possam tirar dúvidas às 2 da manhã. Então eu deveria inserir todo o material do meu curso no Claude e deixar esse chatbot responder às perguntas. Acho que ele não entra numa sala de aula há anos, mas essa foi a resposta dele quando perguntei o que ele faria se fosse professor de humanidades.

Ben Burgis

Ótimo. Vamos tornar o mais fácil possível concluir um curso superior sem ler, escrever ou pensar.

Catherine Liu

É um absurdo. Pesquisas do Instituto de Tecnologia de Massachusetts mostraram que as habilidades cognitivas de pessoas que usam chatbots diminuem com o tempo. Principalmente em cérebros jovens.

Ben Burgis

Vou ficar muito deprimido se continuarmos falando sobre isso. Mas não podemos terminar sem falar sobre capitalismo gangster!

Catherine Liu

Capitalismo gangster é a minha maneira de narrar uma crítica ao capital privado sem me levar ao desespero total. Recorro aos séculos XI a XIII para refletir sobre como os sistemas de dominação funcionaram por meio da coerção ou da exploração. E então relaciono isso ao que está acontecendo com o capital privado hoje.

O capital privado remodela completamente as indústrias. Ele as esvazia, as desmantela em partes e revende tudo, desde casas de repouso e clínicas veterinárias até hospitais — instituições que produzem e fornecem serviços reais para as pessoas. Eles assumem o controle, sabendo que têm um público cativo. Depois, desmantelam a empresa ou empreendimento, retirando todos os seus ativos valiosos e revendendo-a para outra empresa de capital privado.

Herói trágico, americano

Ben Burgis

Onde o Trumpismo se encaixa nisso?

Catherine Liu

Há um quê de gangster em Trump. Ele foi um protegido de Roy Cohn. E eu também argumento, dialeticamente, que o gangster é um herói popular americano. Uma coisa que os democratas têm dificuldade em entender é que existe algo realmente fascinante nessa figura gangster, esse símbolo cultural que surge nos anos 1920 e 30, durante a Lei Seca.

Little Caesar e o primeiro Scarface — eles são imigrantes, são forasteiros, estão fora do puritanismo cultural americano WASP. Sua ambição e ganância giram em torno da busca pelos símbolos do sucesso. Como Trump e seu amor pelo ouro. Há algo fascinante nele em sua infantilidade idiota.


Na verdade, queremos fazer uma pergunta que nos leve de volta ao básico. O que é o "social" do socialismo?


Robert Warshow foi um crítico de cinema de esquerda da Partisan Review. Ele escreveu este pequeno ensaio incrível que basicamente ninguém na academia lê mais, chamado “O gângster como herói trágico”. Ele diz que o gangster é o herói trágico americano. Sua história vai da miséria à riqueza e à miséria novamente, porque todo gangster cai de maneira espetacular. Eles sobem a escada do sucesso e depois caem de volta no abismo. Eles são os personagens destrutivos e improdutivos perfeitos para representar um ambiente econômico e político puramente coercitivo. E é exatamente isso que Trump é.

Ben Burgis

Conte-nos sobre a conferência deste fim de semana para lançar a Palm Springs School. Você começou brincando que era uma homenagem à Escola de Frankfurt. E você está realmente fazendo a conferência em Frankfurt.

Catarina Liu

Sim. Será realizado em Frankfurt nos dias 12 e 13 de junho. Nossos principais palestrantes são Lee Jones da Queen Mary University, Londres, Vivek Chibber da NYU Sociology e Roger Lancaster da George Washington University em Washington, DC. Queremos realmente fazer uma pergunta muito básica. Qual é o social do socialismo?

Estou tentando colocar um pequeno quadro materialista histórico em torno do social. Na Idade Média, existia a corte e existia o mundo, mas não existia uma concepção de sociedade como algo próprio. O social só surge com esta ideia de participação burguesa.

Ben Burgis

Mas, como você vive dizendo, a versão do capitalismo que temos agora acaba de obliterar a esfera social.

Catarina Liu

Exatamente. Estamos a falar sobre o que isso significa para nós – como podemos construir o socialismo se o social foi realmente destruído pelas forças do capitalismo ao longo dos últimos cinquenta a sessenta anos.

Colaboradores

Catherine Liu é professora de estudos de cinema e mídia e estudos visuais na Universidade da Califórnia, Irvine. Ela é autora de vários livros, mais recentemente Virtue Hoarders: The Case Against the Professional Managerial Class e o próximo Traumatized: The New Politics of Public Suffering.

Ben Burgis é colunista jacobino, professor adjunto de filosofia na Rutgers University e apresentador do programa e podcast do YouTube Give Them An Argument. Ele é autor de vários livros, mais recentemente Christopher Hitchens: What He Got Right, How He Went Wrong, and Why He Still Matters.

Das cinzas

"East of Dreams", de Nastassja Martin.

Sophie Pinkham

Sidecar


Vladimir Bogoraz, um dos mais importantes etnógrafos da Sibéria, embarcou em seu estudo monumental sobre o povo Chukchi após ser exilado em 1889 por suas atividades revolucionárias. Na região de Kolyma, ele e outros dissidentes políticos viveram ao lado de camponeses siberianos, cossacos, Chukchi e Even. Bogoraz mal sobreviveu a uma expedição etnográfica de um ano, em 1901, através de Kamchatka e do nordeste da Sibéria. O perigo de vida era quase um requisito para a profissão de antropólogo. Ao arriscar suas vidas viajando para o interior e retornando para contar a história, eles renasciam como especialistas. Quando Bogoraz voltou à revolução em 1905, seu colaborador Franz Boas perguntou sobre os capítulos atrasados ​​que ele havia publicado sobre os Chukchi. Bogoraz respondeu: “O senhor compreenderá que uma época como esta ocorre apenas uma vez a cada muitos séculos para cada estado e nação, e nos sentimos arrastados pela correnteza, mesmo contra a nossa vontade.” Boas mostrou-se insensível: “Se eventos como o presente acontecem apenas uma vez por século, uma investigação do Sr. Bogoraz sobre os Chukchi acontece apenas uma vez na eternidade, e creio que o senhor deve à ciência nos apresentar os resultados de seus estudos.”

Muitos antropólogos, desde então, têm evitado o estudo do “primitivo” e voltado sua atenção para lugares mais próximos de casa, como hospitais ou salas de reuniões, com gangues e usuários de drogas fornecendo o necessário arrepio de perigo. A antropóloga francesa Nastassja Martin, nascida em 1986, representa um retorno à aventura bogoraziana. Enquanto ele se preocupava com revoluções, ela se preocupa com o colapso – da União Soviética, dos sistemas climáticos – e com modos de vida ancestrais que podem nos ajudar a sobreviver ao fim do mundo como o conhecemos. Enquanto a carreira de sua antecessora foi fruto do exílio político, o estudo de Martin sobre as comunidades indígenas do extremo norte da Rússia e dos Estados Unidos parece ser motivado pela alienação da sociedade moderna, pelo desespero com o status quo – e talvez pela perda do pai para o câncer quando ela era adolescente. Ela se aventurou na floresta boreal, conhecida na Rússia como taiga, para encontrar o sentido da vida e o lar que lhe escapavam na França.

Martin atraiu atenção do público pela primeira vez com seu extraordinário livro de memórias, Croire au fauves (2019), publicado em inglês como In the Eye of the Wild (2021), em tradução de Sophie Lewis. Li o livro de uma só vez. Ele narra a luta quase fatal de Martin com um urso em Kamchatka. Ela sobreviveu ao esfaquear o animal na perna com um piolet, mas perdeu parte da mandíbula e sofreu cicatrizes graves. Após uma série de cirurgias angustiantes em um hospital militar russo e depois na França, ela retornou a Kamchatka assim que se sentiu fisicamente capaz. Lá, ela reencontrou sua família adotiva, o povo Even, que havia retornado à floresta após o colapso da URSS; a filha da família contrabandeou Martin através de um posto de controle militar no porta-malas do carro.

De volta à floresta, um velho, filho do último xamã da região, perguntou o que havia acontecido com seu rosto ainda inchado. Ela estava com dor de dente?

"Não, encontrei um urso", respondeu ela.

"Ah, entendi!", exclamou ele. "Mas os ursos são pessoas muito adoráveis!"

Após a luta de Martin com o urso, Daria, a matriarca de sua família Even, disse-lhe que ela havia se tornado uma mulher-urso. Seus sonhos também eram os sonhos do urso, e agora o povo Even realmente precisava dela. O principal interesse de Martin é o animismo, a visão de mundo na qual todas as entidades – de ursos a vulcões – são atribuídas a um espírito; ela é fascinada pela possibilidade de comunicação entre humanos e outros seres. Martin estava convencida de que o espírito do urso a seguiu em sua fatídica caminhada até o vulcão Ichinsky. Ele a visitava em sonhos; estava esperando o momento de possuí-la. Apesar dos ferimentos no rosto, ela teve a satisfação de sentir que tanto a ontologia Even quanto as teorias de seu orientador de doutorado, Philippe Descola, outro especialista em animismo, haviam sido confirmadas: ela havia transcendido a “descontinuidade das formas”. (Uma bióloga cética com quem conversei sobre o livro de Martin revirou os olhos: “ela acordou um urso hibernando”). Refletindo sobre as horas após o ataque, com o rosto “coberto de tecido interno, fluido e sangue” enquanto esperava um helicóptero do exército, ela escreve: “é um nascimento, pois manifestamente não é uma morte”.

O primeiro livro de Martin, Les âmes sauvages (2016), baseado na tese de doutorado que ela concluiu na École des hautes études en sciences sociales, tratava do povo Gwich’in do Alasca. Assim como a historiadora Bathsheba Demuth, cujo livro Floating Coast (2019) examina as histórias ambientais dos lados russo e americano do Estreito de Bering, Martin se sentiu atraída pela comparação das experiências daqueles que outrora viveram de maneira semelhante, mas cujos destinos e identidades divergiram permanentemente, dependendo de onde se encontravam. (Os Gwich’in, assim como os Inuit, Iñupiat e Yupik, experimentaram os dois lados, tornando-se americanos da noite para o dia em 1867, quando a Rússia vendeu o Alasca.) Martin escreve explicitamente sobre seguir “os passos de meus predecessores em 1897”: Boas, Bogoraz e outros membros da Expedição Jesup ao Pacífico Norte, patrocinada por Morris Jesup, um industrial americano e presidente do Museu Americano de História Natural. Tanto naquela época quanto agora, os estudos que atravessavam o Estreito de Bering prometiam transcender a divisão leste-oeste, descobrindo pontos em comum que muito antecedem as distinções entre autocracia e democracia, “o Ocidente” e a Ásia, capitalismo e comunismo.

Para o cenário de seu estudo de caso russo, Martin escolheu a península vulcânica subártica de Kamchatka. Ela ouvira falar do retorno da família de Daria à floresta e sentiu-se irresistivelmente atraída por uma história que parecia confirmar seu sonho de “um mundo passado renascido das próprias cinzas em resposta a uma grande crise”. Um interlocutor Gwich’in lhe dissera certa vez: “Se uma crise real acontecesse, nós, Gwich’in, voltaríamos a viver na floresta”. A família de Daria parecia o cumprimento dessa promessa.

Em seu terceiro livro, A Leste dos Sonhos (À l’Est des rêves, 2022), publicado no mês passado pela New York Review Books em uma nova e elegante tradução de Sophie Lewis, Martin nos oferece um retrato muito mais detalhado dessa família Even. O livro funciona também como um manifesto antropológico para a era da crise climática. Dando seu toque pessoal à predileção francesa pela “colapsologia”, Martin traça uma analogia intrigante entre a queda da União Soviética e o colapso de ecossistemas antes estáveis ​​devido às mudanças climáticas. Em sua formulação, quando a URSS caiu, as luzes se apagaram e os espíritos retornaram. Poderia a crise climática nos levar a invocar os espíritos para nos ajudar a lidar com uma nova ordem natural? Para Martin, o colapso às vezes parece quase desejável – como nas vertentes da colapsologia que encontram um prazer mórbido no desaparecimento do status quo corrupto que nos empurrou para o abismo.

Em sua primeira viagem a Kamchatka, Martin ficou deprimida com o espetáculo da institucionalização da cultura indígena na Rússia – os museus de trajes típicos, as danças “sagradas” apresentadas para turistas. A destilação de culturas inteiras em vestimentas coloridas e rituais encantadores é algo familiar, por exemplo, no Museu Americano de História Natural, apesar dos esforços recentes para adotar uma abordagem menos objetificadora. Mas isso tem uma valência específica na Rússia como legado da política soviética de nacionalidades, na qual cada povo e nação da União Soviética – do ucraniano ao cazaque, do even ao chukchi – deveria ter seu traje festivo característico, suas canções nacionais e seu poeta nacional. Em um lugar como a Ucrânia, o poeta era facilmente encontrado na figura do servo liberto que se tornou bardo nacional, Taras Shevchenko. Para os caçadores-pescadores-coletores ou pastores da Sibéria, o poeta tinha que ser encontrado entre pessoas que só recentemente se alfabetizaram graças aos esforços educacionais soviéticos – que envolviam arrancar crianças de suas famílias, enviá-las para internatos e espancá-las por falarem suas línguas nativas. Hoje em dia, não há necessidade de um bardo Even recitar versos sobre o triunfo do comunismo, mas as apresentações turísticas e a produção de bugigangas artesanais continuam sendo uma forma de entreter os visitantes e ganhar dinheiro, ao mesmo tempo que "conservam" tradições e afirmam uma versão secularizada e despolitizada da identidade por meio da cultura. Para Martin, essa conservação é sem sentido, até mesmo niilista, pois mantém as formas da tradição, mas as divorcia do contexto que lhes conferia significado.

A família de Daria cativou Martin por adotar uma abordagem oposta. Tendo retornado à floresta, eles rejeitaram os trajes típicos e as apresentações para forasteiros. Abandonaram a criação de renas, cuja coletivização no período soviético rompeu os laços íntimos entre os pastores e seus animais; a queda da URSS e o súbito desaparecimento das estruturas estatais das quais os Even passaram a depender comprometeram ainda mais o pastoralismo. Diferentemente de seus ancestrais, Daria e sua família são caçadores-pescadores-coletores, retrocedendo na escala tradicional de desenvolvimento.

Os xamãs, outrora uma característica da vida Even, desapareceram, pelo menos na região de Daria. (Outros antropólogos documentaram o ressurgimento do xamanismo desde a queda da URSS.) O último xamã que Daria conheceu morreu na década de 1970. Agora, sem um mediador espiritual, Daria cultiva seus próprios sonhos lúcidos como meio de comunicação com os animais e, por meio deles, com os elementos. (Outros membros da família parecem invejar seus dons oníricos.) Animais e plantas são extremamente sensíveis às mudanças climáticas; muitas vezes, é o comportamento deles que indica aos humanos a chegada de uma tempestade. Ao se comunicar com animais em sonhos, Daria aprende não apenas onde pescar no dia seguinte, mas também o que o tempo reserva. Martin argumenta que esse “sonho heterárquico” é mais resiliente – capaz de sobreviver, por exemplo, à chegada de um regime político com a intenção de erradicar os xamãs.

O retorno ao sonho lúcido, escreve Martin, está ligado ao desejo de reinventar um modo de vida que se baseia em “interações práticas e frequentes com as criaturas que vivem em sua comunidade específica”. A família de Daria deseja “restaurar o diálogo com os seres e criaturas que eram importantes para eles como iguais, um diálogo que ficou em suspenso meio século antes”. Para Martin, a crise climática exige que abandonemos a ilusão de que os humanos podem existir separadamente de outros seres e que aprendamos a compreender o que os animais e as plantas podem nos dizer. Animistas como Daria poderiam nos guiar para uma nova compreensão da interdependência de todos os fenômenos naturais, incluindo tempestades, inundações e incêndios. Como Martin coloca, “Considero esse ressurgimento da instabilidade um ponto de partida para a renovação de um tipo intrigante de criatividade existencial”. Ou, como Daria diz, mais simplesmente, “Você precisa tentar sonhar com [os animais] para entender o que eles estão fazendo e para onde estão indo... para descobrir o que nós vamos fazer!”.

A mãe de Daria, Memme, a guardiã das memórias, morre na manhã seguinte à primeira chegada de Martin. No funeral na floresta, a cabeça de Memme está voltada para o leste em um caixão “com cheiro de seiva fresca”. Daria olha para o sol nascente enquanto joga no fogo um pouco de comida e depois uma agulha, linha, um dedal e um par de óculos: tudo o que Memme poderia precisar em sua jornada. Este é um adeus temporário, porque os Even acreditam que Memme logo retornará. “Amanhã você voltará como outra pessoa”, murmura Daria. “Amanhã, você poderá se orientar novamente”. É uma imagem bela, e Martin a compara favoravelmente ao funeral de seu pai na França: o caixão laqueado e lacrado, o órgão da igreja e a sensação de que “a sociedade moderna está doente de distanciamento”, incapaz de lidar com a morte. Em sua devoção a Daria, percebe-se um anseio por uma segunda mãe, alguém que realmente a compreenda e a aceite – ao contrário da mãe biológica de Martin, que é amorosa, mas incapaz de compreender as escolhas estranhas da filha, fazendo com que Martin se sinta uma decepção. A família nuclear de Daria é a pequena utopia de Martin. “No Oriente”, escreve Martin, “ainda há um sol que nasce e olhos que se abrem para outro mundo: há um despertar”.

O anseio de Martin por sua família, seu intenso desejo de acreditar e o tom de conto de fadas de sua narrativa conferem à sua escrita um poder sedutor, mas essas qualidades por vezes se sobrepõem ao rigor analítico. Após atravessar o rio para visitar a família de Daria pela primeira vez, ela declara ter cruzado uma “fronteira que flui pacificamente entre dois mundos que nada sabiam um do outro”. A frase soa bem, mas o exagero é gritante. Todos os seus protagonistas falam russo, estudaram em escolas russas e transitam entre a floresta e os assentamentos e cidades da região. A filha de Daria casou-se com um soldado russo-ucraniano chamado Yaroslav. Os habitantes da floresta são fãs de Edith Piaf e Joe Dassin. Talvez Martin queira dizer que a própria floresta desconhece o mundo urbano; mas a floresta já foi contaminada pelos subprodutos da mineração regional, sem mencionar os microplásticos que agora permeiam todos os cantos da Terra.

A Leste dos Sonhos frequentemente demonstra uma estranha ingenuidade. Martin se intriga com o fato de os povos indígenas de Kamchatka falarem abertamente sobre suas práticas espirituais, mas permanecerem quase completamente em silêncio sobre questões políticas. A bibliografia de nove páginas de "East of Dreams" inclui apenas algumas obras sobre a Rússia. Há uma vasta teoria antropológica (Bruno Latour é uma referência fundamental), mas textos históricos obviamente relevantes, como "Espelhos do Ártico: Rússia e os Pequenos Povos do Norte" (1994), de Yuri Slezkine, estão ausentes. Cabe perguntar se Martin precisava ter lido mais sobre a história soviética de institucionalização de versões deturpadas de "tradições nacionais", esvaziando-as de conteúdo religioso, ou sobre a censura soviética, ou sobre o caráter ritualístico da fala no final da era soviética, ou sobre os perigos cada vez maiores do discurso político na Rússia desde a repressão que se seguiu ao movimento de protesto de 2011-2013. Os defensores indígenas das florestas da Rússia estão entre aqueles que tiveram que escolher entre deixar o país e se calar.

Martin é sensível às almas e aos sonhos, mas se mostra apreensivo com as realidades materiais. Ela admite que, durante anos, optou por ignorar o fato de que a comunidade Even da floresta tinha um suprimento constante de farinha, açúcar, chá, gasolina, peças de reposição para máquinas e cigarros, apesar da dificuldade que enfrentavam para conseguir dinheiro suficiente para comprá-los. Ela fica perplexa com a resistência do filho de Daria, Ivan, e de seu primo quando insiste em acompanhá-los em uma pescaria. O motivo logo se torna claro: ela os observa pescar uma enorme quantidade de salmões, retirar todas as ovas para vender no mercado negro e deixar os corpos apodrecerem no chão da floresta. As cabeças dos peixes não apontam para o leste; não há cerimônia para honrar suas almas. Ivan e seu primo precisam de dinheiro. O fato de os Even rotineiramente esconderem ou mentirem sobre suas atividades de pesca e caça para as autoridades, que impõem cotas de caça irrealisticamente baixas, é uma revelação para Martin, embora navegar pela burocracia corrupta e por regras inflexíveis seja uma constante na vida russa contemporânea, assim como era na vida soviética e na Rússia imperial antes dela. É doloroso vê-la interrogar Ivan e os outros homens até que, a contragosto, admitam que mentiram em seus documentos ou que os animais da região estão desaparecendo devido à caça ilegal descontrolada — incluindo os deles. Às vezes, temos a sensação, para usar uma expressão russa, de que Martin "descobriu a América", observando com espanto o que há muito tempo é óbvio para os outros.

Ivan é traído por seu contato no mercado negro da cidade, que o denuncia à polícia por caça ilegal. Mas a traição traz redenção. Daria interpreta a prisão de Ivan como punição por seu desrespeito aos peixes. "Decidi parar com isso, por mais difíceis que as coisas fiquem", Ivan diz mais tarde a Martin. "Eles [os peixes] me mostraram o limite, e eu quero poder continuar vivendo com eles na floresta". Para Martin, isso é a prova de que o animismo impõe limites à exploração do mundo não humano. Se todos fossem animistas, teríamos parado com a caça excessiva, a pesca excessiva, o consumo excessivo e a poluição há muito tempo.

A infinitamente sábia Daria, com seus sonhos telepáticos, me lembrou outro personagem literário indígena: Dersu Uzala, o guia da floresta imortalizado, em forma semi-ficcional, pelo naturalista e topógrafo Vladimir Arsenyev. Seu livro Dersu Uzala (1923) foi a aventura fronteiriça icônica da Rússia e da União Soviética do século XX, inspirando gerações de crianças amantes da natureza. Akira Kurosawa, outro devoto, o filmou na década de 1970. Assim como Dersu, de Arsenyev – o mestre rastreador altruísta que o salva da morte inúmeras vezes graças à sua compreensão quase sobrenatural do mundo natural – Daria é uma espécie em extinção, a última guardiã da sabedoria de seu povo. Como Dersu, ela é invariavelmente amorosa e generosa com o forasteiro sob seus cuidados. Na taiga, Martin, assim como Arsenyev, retorna a um estado quase infantil, dependente de seu provedor nativo para sobreviver. Dersu morre no final da história de Arsenyev, morto por causa de um novo rifle que Arsenyev lhe deu. Incapaz de sobreviver no mundo em rápida modernização, ele é enterrado em uma floresta que logo desaparece, substituída por um assentamento para servir à nova linha férrea que o levantamento de Arsenyev (e a proteção de Dersu) tornaram possível. Para Martin, Daria personifica um modo inspirador de sobrevivência diante das mudanças climáticas catastróficas. Sua representação apaixonada dessa visão é frequentemente cativante. Mas o leitor, infelizmente, não compartilha de seu otimismo sobre a resiliência da ontologia Even.

No início de Leste dos Sonhos, Martin fica horrorizada quando Ivan anuncia que lutaria de bom grado por seu país. Isso se torna uma realidade macabra no epílogo, quando Martin nos conta que Ivan desapareceu nos campos de batalha da Ucrânia. (Em junho, ele não constava nas listas de baixas.) Sem entender e desesperada para dissuadi-lo, ela pergunta por que ele se ofereceu como voluntário. Ele responde apenas: "É necessário". Em sua análise angustiante da escolha dele, ela jamais menciona a possibilidade de que ele a tenha feito por dinheiro – uma motivação comum entre os pobres e as minorias étnicas da Rússia, que são desproporcionalmente bem representadas nas forças armadas do país. Sonhos lúcidos não compram farinha, gasolina ou um motor de popa funcionando.

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