Fred Scharmen
 |
Alexander Bogdanov usou a ficção científica para criar um espelho para nosso próprio mundo, retratando seres inteligentes em Marte e a sociedade socialista altamente avançada que eles criaram. (Getty Images) |
Por muitos anos, o revolucionário russo Alexander Bogdanov foi lembrado, por aqueles que se lembravam dele, como uma figura menor na história da Revolução Russa que havia desafiado a liderança de Vladimir Lenin do Partido Bolchevique pré-revolucionário. Não foi até 1984 que seu romance de ficção científica pioneiro de 1908, Estrela Vermelha, foi traduzido para o inglês.
Muito antes do trabalho de Ursula K. Le Guin, Kim Stanley Robinson ou Iain Banks, Bogdanov usou a ficção científica para erguer um espelho para nosso próprio mundo, retratando seres inteligentes em Marte e a sociedade socialista altamente avançada que eles criaram.
Neste trecho de seu livro Space Forces, disponível agora na Verso Books, Fred Scharmen discute os temas extraordinários que Bogdanov explorou em Estrela Vermelha.
Uma cena inicial do romance Estrela Vermelha de Alexander Bogdanov descreve um encontro entre um personagem misterioso e um cientista revolucionário. O cientista é Lenni, um matemático, às vezes cirurgião e militante ativo na primeira das revoluções russas do século XX, em 1905. Lenni foi contatado por Metti, outro cientista, filósofo e crítico social.
O que começa como um aparente convite para se juntar a uma sociedade secreta terrena rapidamente se transforma em uma viagem para fora do planeta. Metti, aprendemos, veio de Marte para encontrar um embaixador humano adequado entre os dois planetas e as sociedades que eles hospedam. Os marcianos no livro reconhecem que o conflito sangrento no qual Lenni e a classe trabalhadora russa estão envolvidos ajudará a levar ao estabelecimento do socialismo.
Metti discute com Lenni a ideia de que os organismos, e de fato as sociedades, tendem a convergir em certas características à medida que evoluem junto com seus mundos. Os marcianos e os humanos terráqueos, ao que parece, não parecem tão diferentes um do outro.
As pessoas de Metti são mais altas e têm olhos maiores, pois se adaptaram à gravidade mais leve de seu planeta e à luz solar mais fraca. Mas, além disso, eles são reconhecíveis entre si como “tipos superiores”, ou seja, organismos que evoluíram para usar e moldar as condições apresentadas por seus mundos em maior grau do que qualquer outro, “aquele que domina o planeta. ”
Assim também acontece com as formas políticas e sociais. O curso da história em Marte, embora menos cheio de conflitos brutais como a revolução que deixaram para trás em São Petersburgo, tende inexoravelmente ao socialismo, assim como o curso da história na Terra.
Lenni, o narrador de Bogdanov, apresenta-se com uma imagem concreta desse isomorfismo – o olho do polvo. Os polvos, cefalópodes marinhos que representam os organismos mais elevados de todo um ramo da evolução, têm olhos invulgarmente semelhantes aos dos animais do nosso ramo, os vertebrados. No entanto, a origem e o desenvolvimento dos olhos dos vertebrados são completamente diferentes.
Conflito em Marte
Essa presunção permite que Bogdanov use seu romance para servir a uma das principais funções da ficção científica e da literatura utópica em geral. Seu Marte é uma oportunidade de criar um exterior a partir do qual examinar os dados que são dados como garantidos na Terra.
Marte está distante no espaço, e é somente graças ao recente desenvolvimento de sistemas avançados de propulsão para fazer a viagem que os marcianos descobriram que a Terra é habitada por criaturas “superiores” como eles. Mas Marte também está distante no tempo, mais adiante em um inevitável caminho teleológico que terminará em uma sociedade melhor e “superior”.
Lenni descobre, com Metti e os outros marcianos que ele conhece quando chegam ao planeta, que os marcianos já estiveram distantes uns dos outros — geograficamente, culturalmente, socialmente e economicamente. Como Metti lhe diz:
Certa vez — ele completou —, povos de diferentes países em Marte não conseguiam se entender. Há muito tempo, no entanto, muitos séculos antes da revolução socialista, todos os vários dialetos aproximaram-se uns dos outros e se fundiram em uma única língua comum. Isso ocorreu livre e espontaneamente.
No entanto, essa convergência de iguais foi seguida pela introdução da hierarquia de classes, que levou à exploração de recursos, seguida pela eventual resolução do conflito através da introdução do socialismo marciano global. A tectônica da história e da sociedade marciana é consequência das próprias relações desse planeta entre suas partes e todos geológicos. Marte, aprendemos, não tem grandes oceanos ou enormes cadeias de montanhas, pois não tem placas tectônicas.
Na Terra, por outro lado, a divisão de todo o planeta em partes componentes criou uma ignorância inicial bem-aventurada; culturas individuais poderiam viver sem preocupação umas com as outras. Mas, eventualmente, à medida que esses povos cresciam e migravam, eles se conheceram e, em vez da semelhança cultural, reforçada pela mesmice de suas terras, encontraram diferenças acentuadas. É essa diferença que levou ao conflito extremo e à guerra que define a história da Terra. Em Marte, em contraste, a unidade na geologia é uma peça com unidade política e social.
Na história que os marcianos do romance apresentam, essa unidade representa uma espécie de fechamento da fronteira marciana. A competição subsequente por recursos recentemente escassos cria novas divisões – desta vez não na paisagem horizontal, mas verticalmente, entre classes e níveis de renda. A crise chega ao auge quando a água começa a acabar e os marcianos iniciam a construção do que teria sido, na época da publicação do Estrela Vermelha, as características mais conhecidas de Marte, seus canais.
Vermelho em abundância
Sua aparente existência foi anunciada em 1877 pelo astrônomo italiano Giovanni Schiaparelli, e muito se falou da tradução posterior de sua palavra para o que ele havia observado, canali — que poderia significar qualquer tipo de canal, natural ou não — em uma palavra em Inglês que conotava mais diretamente design inteligente: canais. A ideia de um projeto de engenharia que abrangesse um planeta inteiro era humilhante e assustadora para as culturas da Terra, numa época em que a construção de canais no Panamá e Suez já era incrivelmente ambiciosa e ainda mais chocantemente cara.
A suposição popular era de que qualquer cultura inteligente em Marte deveria ser muito mais antiga que a da Terra, a fim de ter alcançado tal coisa. Esta era a base do romance de HG Wells, de 1897, A Guerra dos Mundos, no qual os marcianos tecnologicamente mais avançados invadem a Terra, e da série Barsoom, de Edgar Rice Burroughs, iniciada em 1912, na qual a cultura marciana se tornou decadente e violentamente degradada a níveis quase medievais.
Bogdanov transforma habilmente esses tropos em Estrela Vermelha. Seus canais são outro ressurgimento de conexões horizontais, um novo sistema tectônico que originalmente pretendia recuperar as últimas gotas de um recurso falho, mas cuja construção e despesa difíceis, em vez disso, precipitaram um novo período de infraestrutura compartilhada e recursos compartilhados que levaram a uma era de ouro marciana pós-capitalista.
Na imaginação planetária marciana de Bogdanov, essa era de ouro é uma era regulada por números e estatísticas. Netti, outro dos camaradas marcianos de Lenni, sugere que o fracasso da humanidade até agora em embarcar nesse esforço representa um fracasso das partes em formar um todo:
Isso porque a causa comum da humanidade ainda não é realmente uma causa comum entre vocês. Tornou-se tão fragmentada nas ilusões geradas pela luta entre os homens que parece pertencer a pessoas individuais e não à humanidade como um todo.
Os marcianos aprenderam a usar a ciência da informação e a computação para regular essas relações tectônicas, de modo que cada esforço individual por parte de cada cidadão marciano contribua para o bem maior e para o avanço. A “computação exata do trabalho disponível” organiza todas as conexões possíveis entre o que uma pessoa é capaz e disposta a fazer e o que precisa ser feito, em um sistema não muito diferente dos sistemas de economia de “compartilhamento” e “gig” do início do século XXI, embora com três diferenças importantes.
Em primeiro lugar, não há lucro em Marte; em segundo lugar, todos os bens de consumo são gratuitos; e, finalmente, a participação nessa força de trabalho estatisticamente regulamentada é inteiramente voluntária: as tabelas destinam-se a afetar a distribuição do trabalho. Se quiserem fazer isso, todos devem ser capazes de ver onde há escassez de mão de obra e quão grande ela é.
Supondo que um indivíduo tenha a mesma ou aproximadamente igual aptidão para duas vocações, ele pode então escolher aquela com maior carência. Quanto aos excedentes de mão de obra, os dados exatos sobre eles precisam ser indicados apenas onde tal excedente realmente existe, para que cada trabalhador desse ramo possa levar em consideração tanto o tamanho do excedente quanto sua própria inclinação para mudar de vocação.
Conflito planetário
O humano Lenni descobre que nem tudo é o parece na utopia marciana. Sua sociedade está à beira de uma crise malthusiana, pois os recursos disponíveis não estão crescendo rápido o suficiente para suprir sua crescente população. Mas ainda assim, eles aderem a uma lógica que valoriza a expansão acima de tudo. Como um marciano lhe disse:
Verificar a taxa de natalidade? Ora, isso seria equivalente a capitular aos elementos. Significaria negar o crescimento ilimitado da vida e, inevitavelmente, implicaria em interrompê-lo em um futuro muito próximo.
Os marcianos acreditam em um credo que iguala a existência de cada pequena parte e partícula com a existência da totalidade. “O sentido de cada vida individual”, diz alguém, “desaparecerá junto com essa fé, porque o todo vive em cada um de nós, em cada minúscula célula do grande organismo, e cada um de nós vive no todo. ”
Como observamos acima, Marte é um planeta sem placas tectônicas, e a visão de mundo marciana também é de uma vida social e política cujas costuras são suavizadas, sem falhas. Mas uma vez que os marcianos de Bogdanov descobrem um exterior para sua própria totalidade – a existência de outros planetas próximos com recursos, Vênus e Terra – a diferença reaparece no cenário. E uma vez que eles desenvolvem a capacidade de alcançar esses planetas, na forma da unidade espacial experimental que permitiu à expedição de Metti buscar Lenni, essa diferença inicial entre as partes planetárias leva a um conflito potencial e à ameaça de uma invasão marciana da Terra.
Em seu trabalho Cosmos, codesenvolvido como livro e série de TV, o astrônomo e cientista planetário Carl Sagan frequentemente invoca a imagem de um “oceano cósmico” para dar a suas ideias sobre exploração espacial um quadro metafórico concreto. Como ele comenta no primeiro episódio do programa:
A superfície da Terra é a costa do oceano cósmico. Nesta costa, aprendemos a maior parte do que sabemos. Recentemente, andamos um pouco para fora, talvez na altura do tornozelo, e a água parece convidativa. Alguma parte do nosso ser sabe que é de onde viemos. Desejamos voltar, e podemos, porque o cosmos também está dentro de nós. Somos feitos de material de estrela. Somos uma forma de o cosmos se conhecer.
Existem outras formas de conhecer além da colonização e conquista? Vênus, em Estrela Vermelha, é retratado de uma maneira que seria tão familiar aos leitores da ficção científica do início do século XX quanto os famosos canais de Marte. É um mundo de selva quente, úmido e sufocante, transbordando de energia, recursos e uma vida próspera, hostil e “primitiva”. Quando um personagem palestrando sobre Vênus ouve propostas de dedicar a ciência e a engenharia marcianas para domar essa selva e torná-la produtiva para “formas superiores” de vida, ele as descarta como ingênuas.
O principal proponente marciano de uma invasão da Terra rejeita a ideia de que os marcianos possam ir à Terra e viver pacificamente com os humanos lá. Os terráqueos são violentos e degradados demais para isso, argumenta ele, devido à história de dificuldade e diferença em seu mundo; além disso, a distância entre os dois planetas — social e espacialmente — é muito grande e perigosa. Portanto, invasão e extermínio é a única opção:
Devemos entender essa necessidade e olhá-la diretamente nos olhos, por mais sombrio que possa parecer. Temos apenas duas alternativas: ou paramos o desenvolvimento de nossa civilização, ou destruímos a civilização alienígena na Terra. Não há terceira possibilidade. ... Devemos escolher, e eu digo que temos apenas uma escolha. Uma forma de vida superior não pode ser sacrificada por causa de uma inferior. Entre todas as pessoas na Terra não há nem mesmo alguns milhões que estão conscientemente lutando por um tipo de vida verdadeiramente humano. Por causa desses seres humanos embrionários, não podemos negar o nascimento e o desenvolvimento de dezenas, talvez centenas de milhões de nosso próprio povo, que são humanos em um sentido incomparavelmente mais completo da palavra. Não seremos culpados de crueldade, porque podemos destruí-los com muito menos sofrimento do que eles estão constantemente causando uns aos outros. Existe apenas uma Vida no Universo, e ela será enriquecida em vez de empobrecida se for o nosso socialismo e não a variante terrena distante e semi-bárbara que puder se desenvolver, pois graças à sua evolução ininterrupta e potencial ilimitado, nossa vida é infinitamente mais harmonioso.
Troca direta
Em um importante discurso, Netti, o interesse amoroso marciano do narrador, faz uma repreensão a esses paradigmas de total hierarquia e instrumentalidade. “Essas formas não são idênticas às nossas”, ela insiste. “A história de um ambiente natural diferente e de uma luta diferente se reflete neles; escondem um jogo diferente de forças espontâneas, outras contradições, outras possibilidades de desenvolvimento”.
Para Netti e para Bogdanov, essa diferença é precisamente o ponto:
Eles e sua civilização não são simplesmente inferiores e mais fracos do que a nossa — eles são diferentes. Se os eliminarmos, não os substituiremos no processo de evolução universal, mas apenas preencheremos mecanicamente o vácuo que criamos no mundo das formas de vida.
Há um precedente na sociedade marciana para esse esquema alternativo de valiosa diferença produtiva: para prolongar suas vidas, eles praticam transfusões de sangue mútuas. Estes são realizados não para curar os doentes, mas sim para suavizar as diferenças entre os indivíduos, para que eles possam compartilhar o que há de melhor em cada um, em “trocas regulares de camaradagem de vida”.
Os marcianos de Bogdanov precisam ser renovados pela interação com algo fora de si mesmos, através da transferência de informação, arte, ondas de rádio, padrões de pensamento ou essências corporais. Essas conexões dependem da diferença sem hierarquia, sinalizando um reconhecimento de que partes díspares podem formar um novo todo, mesmo que seja um híbrido, como um ciborgue. Assim, o “caminho para o cosmos conhecer a si mesmo” que Sagan desenvolveu tem tanto a ver com diferença, dificuldade e até acidente quanto com alguma marcha teleológica de progresso.
Bogdanov valorizava a troca direta como uma forma de se envolver com a espontaneidade e a contradição, colocando suas especulações em prática material e corporal: ele experimentou transfusões de sangue reais como médico. Tragicamente, ele foi derrubado por sua fé no poder da “troca de camaradagem”: ele morreu em 1928 depois que um experimento de transfusão o expôs à malária, tuberculose e um tipo sanguíneo incompatível.
Colaborador
Fred Scharmen leciona arquitetura e design urbano na Escola de Arquitetura e Planejamento da Morgan State University. Ele é cofundador do Grupo de Trabalho em Sistemas Adaptativos, uma consultoria de arte e design com sede em Baltimore, Maryland. Seu primeiro livro, Space Settlements, foi publicado em 2019.
Nenhum comentário:
Postar um comentário