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5 de novembro de 2022

Precisamos de um Spotify socialista

Serviços de streaming como o Spotify exploram os músicos descaradamente. Mas há uma alternativa à música monopolista corporativa: uma plataforma de streaming de música construída para o bem comum.

Charlie Bird

Jacobin

O atual modelo de streaming de música não foi construído pensando nos artistas. (sgcdesignco / Unsplash)

Tradução / No clássico cult de Perry Henzell de 1972, The Harder They Come, o aspirante a cantor Ivan Martin aceita relutantemente uma oferta degradante de US$ 20 por seu single de sucesso do chefe da gravadora musical mais poderosa de Kingston, Hilton, que responde infamemente que ele faz os sucessos, não o público.

Ivan tenta quebrar o sistema de injustiça e suborno sem sucesso. Eventualmente, ele é forçado a atividades criminosas para pagar as contas, enquanto seu recorde lidera as paradas jamaicanas.

The Harder They Come serve como uma representação de uma indústria construída sobre as bases da exploração. Com o advento da Web 2.0, onde músicos e gravadoras independentes poderiam lançar música para um público conectado globalmente com custos marginais muito baixos, alguns argumentaram que a indústria seria democratizada.

Por sua vez, todos os artistas poderiam ter uma vida boa, enquanto as gravadoras independentes poderiam competir em um campo de jogo mais igualitário com as grandes gravadoras.

No entanto, como a maioria das visões de utopia digital, isso acabou ficando longe da realidade. A participação de mercado da Big Tech na indústria da música aumentou muito nos últimos anos — o streaming substituiu a música gravada como a maior fonte de renda da indústria — e as plataformas digitais exercem cada vez mais poder predatório.

Durante a pandemia, os artistas contaram amplamente com as plataformas de streaming digital para sua subsistência devido às proibições impostas de apresentações ao vivo e ao apoio estatal inadequado (no Reino Unido, mais de um quarto das pessoas na indústria da música não se qualificou para o Self-Employed Income Support Regime, ou SEISS).

Como os músicos dependem de shows ao vivo, as questões estruturais do streaming foram colocadas em foco, com os artistas forçados a aceitar pagamentos de royalties como sua única fonte de renda.

O boom do streaming na quarenta consolidou ainda mais a posição das principais plataformas de streaming, levando a uma maior desigualdade e remuneração desigual. As grandes gravadoras usam sua vantagem estrutural para obter grandes lucros às custas de gravadoras e músicos independentes, enquanto a gamificação do sucesso tenta colocar músicos atomizados uns contra os outros. Como escreve a crítica cultural Liz Pelly no Baffler, o Spotify tem um “modelo semelhante ao Uber para artistas independentes”.

O ativo mais comercializável do Spotify é seu algoritmo, que busca comoditizar os gostos dos usuários com sugestões e listas de reprodução selecionadas. Usando a vigilância, a plataforma rivaliza com o Facebook e o Google como espaço publicitário.

Por meio de contratos secretos desconhecidos do público, algoritmos e listas de reprodução da marca orientam as pessoas a ouvir os mesmos artistas representados pelas grandes gravadoras, lembrando o suborno excludente vista em The Harder They Come.

As gravadoras pagam ou aceitam taxas de royalties mais baixas em troca de maior exposição do Spotify por meio de listas de reprodução selecionadas em seu algoritmo, como no esquema de “pague para tocar” do Spotify.

Apenas os artistas que são subservientes à indústria cultural tendem a ter sucesso com o streaming. O 1% dos artistas no topo corresponde por 78 – 80% dos streams, e Cherie Hu concluiu que apenas 0,4% dos artistas no Reino Unido (1.723) ganham a vida com streaming e a maioria desse número é assinada por grandes selos.

Juntamente com cortes devastadores no financiamento da música, mais e mais artistas vêm de origens privilegiadas e os músicos da classe trabalhadora são cada vez mais excluídos financeiramente.

Como Dan Hancox observa em Inner City Pressure: The Story of Grime, essa é uma tendência que prolifera desde o New Deal do New Labour em 1998, que excluiu os músicos de reivindicar o auxílio-desemprego. No ano passado, o Sindicato dos Músicos pediu uma renda básica universal para aumentar o financiamento público para a indústria.

Como sugere Nick Srnicek em Platform Capitalism, as plataformas têm tendências de monopólio. Seus “efeitos de rede”, em que o valor aumenta com mais usuários, significa que é quase impossível para plataformas menores entrar no mercado e competir de forma eficaz.

Uma vez que uma plataforma de streaming consegue se estabelecer e se tornar significativa, ela pode colocar mais músicas em seu catálogo, levando a mais assinaturas e, finalmente, a dados de usuário mais valiosos.

No início de 2021, um inquérito parlamentar sobre o mercado de streaming sugeriu uma “reinicialização completa” do mercado de streaming, e foi anunciado que a CMA (Autoridade de Concorrência e Mercados) lançará um estudo com base nessas recomendações.

No entanto, as tentativas de regulamentação dos monopólios naturais são muitas vezes ineficazes e tendem a reforçar os princípios neoliberais de competição, atomização e exploração.

A ação parlamentar foi forçada por apelos do Sindicato dos Músicos e da Academia Ivors. Nos Estados Unidos, o Sindicato dos Músicos e Trabalhadores Aliados também lançou a campanha “Justiça no Spotify” em 2020, obtendo mais de quatro mil assinaturas de trabalhadores da indústria fonográfica, que fizeram uma série de demandas ao Spotify.

Embora a ação coletiva dos trabalhadores seja vital para a luta contra as práticas de exploração da Big Tech, isso só pode ser uma solução de curto prazo. A justiça só será feita quando a música for removida da lógica do livre mercado.

Houve uma tendência recente para o uso de plataformas mais equitativas — como Bandcamp e Resonate — bem como o serviço de associação Patreon. Essas plataformas são mais amigáveis ​​aos artistas e são uma salvação para muitos durante a pandemia.

No entanto, novamente, são soluções de curto prazo que dependem de artistas que já possuem uma base de fãs substancial para receber um pagamento decente. Os músicos ainda expressaram sua frustração com as baixas taxas pagas pelo streaming de seus trabalhos no Bandcamp.

Para mudar o paradigma atual, as propostas regulatórias devem ser apresentadas em conjunto com mudanças mais fundamentais e de longo prazo na propriedade e controle das plataformas digitais. Uma plataforma de streaming com financiamento público em que a música é vista como um bem público a ser acessado universalmente, de propriedade coletiva e controlada pelo povo democratizaria a indústria da música e criaria uma economia digital mais sustentável.

Como a Common Wealth escreveu em seu relatório A Common Platform, as cooperativas digitais geralmente enfrentam dois problemas. Primeiro, é difícil para uma cooperativa atrair financiamento ético para seus empreendimentos. Em segundo lugar, as cooperativas digitais ainda são motivadas pelo lucro e, portanto, não separam a arte da comoditização.

Semelhante ao advento de recursos culturais públicos — como bibliotecas, galerias de arte e arquivos públicos — um streaming seria uma plataforma pública, onde o financiamento do Estado substitui o investimento de capital de risco.

É importante que, sem algoritmo e controle de lista de reprodução, um streaming público reduza a desigualdade entre gravadoras independentes e grandes, além de impedir a vigilância e a comoditização de dados. Por meio da democratização e da propriedade coletiva, os algoritmos podem se tornar transparentes e responsáveis, garantindo assim a privacidade e a proteção de dados conforme os desejos e necessidades do público.

O atual modelo de streaming não foi construído pensando nos artistas. Os interesses de grandes gravadoras corporativas, plataformas de streaming e capital de risco visam garantir que o sistema permaneça inalterado e atenda a seus interesses, enquanto a exploração de artistas e a desvalorização de sua música continuam.

Ao contrário da opinião de Rishi Sunak e do governo conservador, todos os músicos, comercialmente viáveis ​​ou não, podem receber recursos adequados.

A música não deve ser simplesmente conteúdo usado para vender publicidade para marcas corporativas: projetado para servir artistas, trabalhadores e o público, um modelo de streaming cooperativo de propriedade comum resgataria o potencial radical das plataformas de streaming de preços predatórios, capitalismo de vigilância e financeirização.

Colaborador

Charlie Bird é um estudante da Universidade de Manchester.

8 de setembro de 2022

A especulação imobiliária fez de Lisboa uma das cidades mais inabitáveis do mundo

Os custos de habitação em Lisboa são tão altos que é ainda mais inviável para locatários do que Nova York. As tentativas de resolver o problema por meio da "eficiência do mercado" pioraram o problema.

Richard Matoušek

Jacobin

Em março deste ano, Lisboa, Portugal, classificou a terceira cidade menos viável do mundo para se viver com base nos salários e aluguéis locais. (Pedro Szekely / Flickr)

Tradução / É terça-feira pela manhã, e Manuela, estudante do segundo ano na Universidade de Lisboa, acorda na casa de uma amiga no centro da cidade, prepara-se e sai, caminhando a pé até chegar à sala de aulas. Mas ela não dormiu mal após uma noite de festa: a estudante relata que passou a pernoitar na casa de amigos de segunda a sexta, de favor, após dois meses em busca por um quarto.

A história de Manuela não é rara. Leston, um residente de nacionalidade portuguesa e angolana, conta que um primo seu “lutou muito, antes de conseguir deixar a África do Sul rumo à Lisboa, o que só conseguiu após pagar a quantia de três meses de aluguel adiantados.”

Para alugar um apartamento, o geógrafo ‘lisboeta’ Agustín Cocola-Gant, “teria de destinar entre 50 % e 60 % de seu salário para o aluguel, caso ele tivesse um salário bem remunerado. Se você recebe um salário mínimo, pode esquecer esse tema.”

Em março de 2022, Lisboa estava posicionada no ranking mundial como a terceira cidade menos viável para viver, considerando os salários locais e os aluguéis. Seu mercado imobiliário parece mais tensionado do que o de grandes cidades, como Paris e Nova Iorque. Enquanto os preços sobem, a população tem diminuído. Nos anos oitenta, o bairro de Alfama tinha 20 mil residentes. Hoje, abriga apenas mil.

Moradores idosos foram forçados a sair de distritos onde passaram a vida toda. Esse êxodo “impede-nos de usufruir uma vida comunitária de bairro”, afirma Ana Gago, professora na ULisboa, que conduziu uma pesquisa qualitativa em Alfama. “E isto, penso eu, é violência.”

Há menos de cinquenta anos atrás, Lisboa insurgiu-se contra a ditadura de direita e escolheu o poder popular, em sua Revolução dos Cravos. Naquela época, a direita e o conservadorismo eram tão intragáveis que os novos grandes partidos se intitulavam de social-democratas (mas eram de centro-direita) e socialistas (de centro à centro-esquerda). Assim, como Lisboa não foi capaz de impedir a volta deste cenário, que esmaga seus cidadãos tão mais crua e cruelmente?

Expansão e retração

Segundo Luís Mendes, geógrafo da ULisboa e consultor no Conselho de Habitação local, os lisboetas foram atingidos por uma verdadeira tempestade de políticas de precarização.

Após o processo de democratização e ter sido decretado o fim do regime colonialista, (apenas no quarto final do séc. 20) Portugal adentra os meados dos anos 70 com uma “ fraca base de desenvolvimento”, explica Simone Tulumello, também geógrafo na ULisboa. Ele afirma que os governos subsequentes focaram por desenvolver “atividades de baixo valor agregado, entre elas o turismo, que seria seu ovo de ouro.”

O turismo português explodiu mesmo com a Grande Recessão, quando o Banco da Europa Central e o FMI, Fundo Monetário Internacional, resgataram Portugal da sua dívida com a condição de implementar medidas de austeridade e desregulamentar investimentos.

Portugal agilizou a elaboração destas propostas, desenvolvendo o Visto Gold, que concedia residência na União Europeia a investidores via pagamento de quantias, como a compra de propriedades no valor mínimo de €500.000, e um programa de residência não permanente, incentivando investidores imobiliários europeus. Ambos mostraram-se populares.

Isso também intensificou o foco do país no turismo, enfatizando possibilidades de investimentos e expansão de empregos. Por mais que isso correspondesse a baixos custos fixos, os empregos gerados eram em sua maioria mal remunerados.

No âmbito local, a Câmara Municipal tentou renovar as construções decadentes de Lisboa, promovendo novos investimentos e introduzindo a cidade no mercado imobiliário global. O imposto sobre as vendas foi reajustado nas reformas, rebaixado de 21% a 5%. “Isso”, explica Mendes, “ocorreu quando a virada neoliberal começou a florescer”.

Lisboa alardeou suas muitas qualidades, estampando as capas de diversas revistas e ocupando o topo de importantes rankings. Tornou-se a cidade perfeita para nômades digitais e start-ups. Até Madonna e Michael Fassbender mudaram-se para lá. Os proprietários locais e investidores estrangeiros atentaram-se à situação e começaram a fazer seus cálculos.

“Com toda esta reverberação de Lisboa, e a mudança em sua auto-apreciação,” narra, “as pessoas se deram conta que: ‘ok, agora alugar é sinônimo de fazer rios de dinheiro.’”

Diversos locadores basearam-se na lei nacional de aluguéis, o que facilitou os despejos e converteu suas propriedades em lucrativos locais para estâncias de férias a serem alugados, principalmente através do Airbnb.

À medida que Lisboa tornou-se mais desejável, a cidade passa a ter um aumento de preços, e atrai mais especuladores. Apesar da intensa demanda, de todo o processo de reestruturação e da empreitada de novas construções, os números revelam que Lisboa perdeu seis mil moradias numa década. O censo mostra que a maioria tornou-se alojamento turístico.

“A justificativa neoliberal para a lei de locação é que se for dada maior flexibilidade para os proprietários, eles irão por mais casas no mercado,” comenta Cocola-Gant, quando lhe menciono tal proposta, “e agora, nós temos menos residências.” A situação hoje, diz ele, é uma, na qual “os preços correspondem ao poder de consumo global, e não local.”

Nem todos concordam que o fenômeno da especulação turística está ferindo os moradores. Se tantas propriedades estão escoando para o turismo, Lisboa estaria sofrendo por carência na locação, opina Filipa Roseta, Conselheira de Habitação pelo Partido Social Democrata (centro- direita). “Se você realmente olhar para os números, o grande destaque é o de 48 mil casas vazias [excluindo aluguéis turísticos]. Então, esse é o número com o qual estamos preocupados no momento.”

Considerando que 14% do estoque de habitações é um dado escandalosamente alto, Gago acredita que o conselho o usa para evitar questões legítimas sobre aluguéis de férias. “É central ter em vista que ambos são um problema. O problema do Airbnb é enorme.”

Ninguém, incluindo o conselheiro, sabe a razão para tantas casas estarem vazias. Algumas necessitam de reforma, mas a maioria possa ter sido abandonadas por especuladores e “moradores” que vem atrás do Visto Gold.

Das 320 mil habitações de Lisboa, 48 mil estão vazias, 20 mil são unidades Airbnb e, com uma procura incessante, não é de se surpreender que os preços tenham disparado quando entregues ao mercado. E isto, ao ser combinado com a ausência em Portugal de um programa de políticas de moradia, na escala do Reino Unido ou mesmo dos Estados Unidos, empurra as massas para um estado que beira a precariedade.

Há agora seis mil famílias na lista de espera da cidade. É por isso que tantos despejos foram forçados a ocorrer, com alguns bairros encolhendo um quarto desde 2011. “[O município], ao mesmo tempo que se renova, perde pessoas”, argumenta Tulumello. “Está fracassando totalmente.”

O capital captura a capital

Essa situação criou tanto ganhadores quanto perdedores. Enquanto alguns foram despejados, outros lucraram com aluguéis. Entretanto, todos sabem quem é que foi severamente afetado por essa transformação. Então, por que os políticos eleitos não tomaram medidas para acabar com isso?

Essas evidências indicam que tanto as administrações de cunho socialista e social-democrata têm agido conforme os interesses do capital. A sua ideologia dominante é a de a existência do mercado com espaço para agir, garantirá o desejado equilíbrio entre oferta e demanda.

Isso significou dar ao setor privado incentivos (redução de impostos), flexibilidade (facilitando os despejos) e até terras públicas, que a nova Ministra da Habitação, Roseta, está planejando: “Projetamos políticas que parceria do setor público e privado: as cidades fornecem a terra, e nós contratamos alguém para construir. Então, por definição, isso é mais econômico do que quando uma pessoa aluga, porque o investidor não paga pela terra.”

Embora um terço dessas casas deva ter um locatário de nível “econômico”, o claro favorecido para o qual este esquema é mais “econômico” é o investidor privado. Duas coisas motivam o porquê essa ideologia se perdura no tempo.

Primeiramente, o número de eleitores que mantém seu dinheiro no mercado imobiliário é agora significativo o suficiente para o município estar desesperado em manter os preços subindo, por mais insustentável que isto possa ser. E, embora seja um absurdo para muitos, escândalos mostram o vínculo perverso entre o capital e os partidos.

Além disso, a cultura política de tratar Lisboa como um terreno fértil para estabelecer sedes de escritórios nacionais impede o fortalecimento de um municipalismo autonomista, fenômeno expoente em Barcelona (que restringiu os aluguéis de Airbnb) e Nova Iorque (que processou empresas de petróleo).

Arrumação geral

Assim, as medidas tomadas pelo Município de Lisboa não ousaram interferir na subida de preços e no poder dos proprietários.

O Programa Renda Acessível estava destinado a criar, supostamente, sete mil aluguéis acessíveis através desta parceria público-privada. Passados sete anos, o programa criou apenas mil. O setor privado, em vez disso, atuou por conta própria, construindo apartamentos de luxo para maximizar o luxo para elites internacionais, especuladores, e nômades digitais.

Em 2020, Fernando Medina, presidente da Câmara Municipal de Lisboa, lançou um plano ousado que permitiria trazer de volta o Airbnb para o mercado de aluguéis de longo prazo. O PRP — Programa Renda Segura teve repercussão internacional por sua aproximação ao processo de “airbnbzação”.

O proprietário do Airbnb, que não tivesse solicitação de turistas para os seus imóveis, poderia alugá-lo para o Município por até mil euros por mês, durante cinco anos, recebendo ainda o adiantamento de esses aluguéis. O Município alugaria essas casas em condições acessíveis para novos inquilinos, em contratos de longa duração.

A consequência disso, explica Gago, ajudou a assegurar que “durante a pandemia, o único setor que não perca dinheiro seja o da locação de imóveis.” Os proprietários contam com um piso mínimo — financiado pelo contribuinte — ao qual poderiam recorrer, caso tivessem dificuldade em encontrar inquilinos de curta estadia. Mas a maioria não precisou recorrer a tal medida.

O turismo caiu pela metade durante a pandemia, mas não evaporou. Apesar dos festejos iniciais, o Programa trouxe menos de duzentas casas para o mercado imobiliário de longa permanência.

Como esta fórmula de rendimento turístico era muito lucrativa, a grande maioria dos proprietários de Airbnb acreditavam que eles lucrariam mais esperando pela volta dos turistas do que alugando para o Município por cinco anos. E eles tinham razão: o setor do turismo já se recuperou retornando a números pré-pandêmicos, um ano antes do que previram os analistas.

Com o PRP, Lisboa “preferiu não usar a vara, e sim a cenoura”, explica Tulumello.Esta estratégia falhou, diante da experimentada perspectiva de outra cenoura, mais suculenta”.

Na realidade, novos indícios sugerem que as casas vinculadas ao programa eram, desproporcionalmente, de má qualidade. A vereadora Roseta diz que uma moradia que o Município adquiriu pelo Programa foi recusada por trinta e sete famílias.

Ela acredita que, para evitar o vexame, (já que o programa parecia impopular), a administração anterior de Medina: “tentou adquirir tantas casas quanto possível... aceitando quase todos os candidatos. Alguns proprietários solicitaram porque não podiam deixar passar o mercado... Agora, temos casas ruins que precisam ser reformadas, e não encontramos ninguém que queira morar nelas.”

Cabo de guerra

Embora o Estado tenha aprovado algumas leis interessantes para a proteção dos direitos dos cidadãos nos contratos de aluguéis, como a de proibir despejos de pessoas idosas com mais de 65 anos, ainda seria preciso mais intervenção.

Lisboa poderia reforçar uma lei já existente, pela qual é possível expropriar diretamente residências abandonadas dos proprietários e dar-lhes nova forma enquanto habitação popular.

Segundo Cocola-Gant, embora o governo “não tenha se lembrado disso, mas sim recorrido à desculpa de que faltava dinheiro, isso é falso porque o PRS representa um corte de milhões nos impostos.” Outra solução que ele menciona para as casas abandonadas seria “obrigar os proprietários a alugarem”, a preços controlados, se quiserem manter a propriedade destas habitações.

Tulumelo questiona incentivos e intervenções: “Planejar e decidir: ‘Quantos serão os hotéis e turistas a pretendermos? ‘Quantas propriedades permanentes serão autorizadas?’ Então, o que restar deveria ser todo destinado a aluguéis residenciais, definindo regras e modulações, inclusive para contratos de longo prazo”.

“Com o fim do Visto Gold e dos programas de isenção fiscal caberiam medidas de mitigação, necessárias e de baixo custo.”

Estas são justamente as demandas de Habita!, o agrupamento de ativistas que está a desenvolver-se em Portugal. Em seu ápice, a crise catalisou o ativismo, estimulando   moradores com salários pequeníssimos a ocuparem algumas das duas mil habitações públicas abandonadas.

Isto significa que o componente básico nas mudanças, a engrenagem das prioridades, se defronta com o formidável peso do conservadorismo. Em setembro, os sociais-democratas, de centro-direita, surpreenderam até a si mesmos, conquistando a liderança do governo, encerrando 40 anos de predomínio do Partido Socialista.

Em setembro, os sociais-democratas, de centro-direita, surpreenderam até a si mesmos, conquistando a liderança do governo, encerrando 40 anos de predomínio do Partido Socialista. São inúmeras as razões, mas as pesquisas revelaram que a mudança na composição da população da cidade foi decisiva para este resultado.

Naturalmente, como há inúmeras pessoas praticamente expulsas de uma cidade apreciável, a tendência é de que permaneçam lá apenas as pessoas mais ricas. Com a perda de expressivas parcelas de sua população é muito provável que o eleitorado lisboeta venha a se reduzir mais do que no passado, assim como os mais abastados constituirão a maioria dos eleitores, mais favoráveis a medidas neoliberais.

Se as atuais políticas permanecerem como estão, este fenômeno tende a seguir ocorrendo. Isto exemplifica como a direita pode fortalecer-se na metrópole de um país.

E, apesar deste fenômeno estar a ocorrer em Lisboa, os seus mecanismos de funcionamento não são exclusivos desta cidade. A ‘airbnbzação’ de habitações atenienses e berlinenses é bem conhecida, assim como a financeirização dos imóveis de Londres e Dublin.

Emergindo agora da pandemia, Lisboa encontra-se num momento crítico. O ativismo está fermentando, mas o novo governo, distintamente dos Socialistas, “não reconhece a existência de problemas”, pontua Gago. Chegando com atraso a crise da zona do euro, além das medidas pós impacto pandêmico, é necessário encontrar outros tipos de investimentos, além dos estrangeiros. "Agora", diz Gago, "voltamos para onde estávamos".

Colaborador

Richard Matoušek é um jornalista que cobre questões sociopolíticas no sul da Europa e na América Latina. Ele também é pesquisador social na Kantar Public.

6 de julho de 2022

A história popular do surfe

Desde suas origens havaianas até a moda no pós-guerra, o surfe tem sido um desafio à ética de trabalho calvinista e às pressões comerciais do capitalismo. Mas essas forças sociais perversas podem agora finalmente conseguir extinguir o espírito do surfe.

Michael G. Vann e Trey Highton

Jacobin

(Tyke Jones / Unsplash)

Tradução / Por mais de dois séculos, o capitalismo industrial ocidental vem travando uma guerra contra a essência do surfe. Desde suas origens como um passatempo havaiano tradicional, passando pelo auge da contracultura, o surfe resistiu a uma série de ataques, mas os avanços tecnológicos do capitalismo tardio e a lógica brutal de mercado do neoliberalismo podem significar o fim do surfe como o conhecemos.

A comercialização do surfe como uma mercadoria tem uma repercussão cultural muito mais ampla. Nas palavras de Cornel West (um californiano nativo, mas não um surfista, até onde sabemos): “Uma das maneiras pelas quais o capitalismo se reproduz é a mercantilização de tudo e de todos”. A história do surfe é um exemplo disso.

Pegando onda

É quase impossível explicar o surfe. Somente um tolo tentaria colocar a experiência em palavras. Escrever sobre o surfe requer conhecimento de geografia, física e poesia.

Os surfistas surfam em pulsos de energia que se movem pelo oceano. Esses pulsos são criados por tempestades violentas além do horizonte. À medida que se deslocam por milhares de quilômetros de oceano aberto (conhecido como “fetch”), eles se dividem em conjuntos de ondas. À medida que essa energia se aproxima de um litoral, seja uma praia arenosa, um ponto rochoso ou um recife de coral, as ondas se dobram sobre si mesmas ou “quebram”.

Os surfistas, posicionando-se em um local muito preciso, usam a força física, a memória muscular inconsciente e o conhecimento incorporado do lugar para remar as pranchas na direção da onda que está quebrando, com o objetivo de capturar essa energia. Nesse momento, geralmente alguns segundos, mas em alguns raros locais até um minuto ou um pouco mais, a onda pode ser surfada. O surfista é impulsionado para frente pela interação da energia da onda com as características topográficas subaquáticas.

E então a energia se dissipa. O momento se foi. Aquela onda, aquela faixa singular de energia, nunca mais existirá e o passeio do surfista acabou.

O que é esse breve passeio? Uma dança? Uma poesia? Uma comunhão com a natureza e as forças do universo? É frívolo, sem sentido e, muitas vezes, até egoísta. O surfe não serve a nenhum propósito materialmente útil, além de cuidar da ecologia psicológica do surfista.

O ato de surfar nas ondas é profundamente satisfatório de uma forma que nos leva a explicações metafísicas. Gerações de surfistas, viciados em tais momentos de felicidade transcendental, fizeram sacrifícios materiais para estar lá, na água, em uma praia, ponto ou recife específico, no momento exato em que as ondas estarão no seu melhor momento. O surfe criou comunidades de pessoas de fora que evitam as motivações capitalistas tradicionais e vivem propositadamente nas margens reais da sociedade tradicional.

Há também aqueles que veem o surfe e pensam que é um esporte: um jogo, uma competição com regras e juízes para separar os vencedores dos perdedores. Outros veem um estilo de vida que pode ser transformado em mercadoria e comercializado visando ao lucro.

Capitão Cook e os Kānaka Maoli

Várias formas de surfar nas ondas remontam a séculos atrás no que hoje é o Peru e a África Ocidental, mas as origens do que a maioria identificaria como surfe – deitar-se de bruços em uma prancha e remar com os braços em direção a uma onda – são inegavelmente havaianas. O relato do capitão James Cook sobre sua infeliz “descoberta” das ilhas (completada postumamente por James King) contém a mais antiga descrição ocidental do surfe:

Com isso diante de si, eles nadavam até a brecha mais externa, então um ou dois entravam nela e, ao opor a extremidade cega à onda que quebrava, eram empurrados com incrível rapidez. Às vezes, eles eram levados quase até a praia.

Mulheres e homens de todas as classes sociais surfavam, mas alguns afirmam que as melhores ondas eram reservadas para os ali'i, a elite social indígena. Sem romantizar o passado, não é difícil imaginar a alegria desses surfistas pré-coloniais. Embora a missão de Cook fosse uma viagem científica, ele estava acumulando conhecimento para o Império Britânico a fim de facilitar sua expansão econômica global e abriu as comportas do contato ocidental com o Havaí. Em uma geração, Honolulu e Lahaina tornaram-se portos de escala movimentados para as frotas baleeiras globais europeias e americanas.

As consequências foram desastrosas. No mar, os caçadores vorazes abatiam os maiores mamíferos do planeta para obter o óleo e os ossos lucrativos. Em terra firme, os haole (estrangeiros ou brancos) espalharam uma série de doenças entre os Kānaka Maoli ou povos indígenas. A varíola, a tuberculose e o resfriado comum cobraram um preço alto, assim como as doenças sexualmente transmissíveis e as doenças terríveis, como a lepra.

O colapso demográfico subsequente lançou a cultura havaiana no caos. As comunidades desestabilizadas física e psicologicamente eram os principais alvos dos missionários protestantes. Ao chegarem na década de 1820, uma série de severos ingleses da Nova Inglaterra disse aos Kānaka Maoli que essas pragas eram um castigo de Deus por seus pecados.

Calvinismo e conquista

À medida que acumulavam influência política entre os ali’i, os cristãos que chegavam suprimiram a religião e a cultura tradicionais, inclusive a hula (dança) e o mele (canto ou música). Desprezando corpos humanos, eles forçaram o uso de roupas de estilo ocidental no calor tropical. Obviamente, os missionários não aprovaram o surfe, pois ele era praticado nu. Mas o surfe também era uma perda de tempo frívola para esses calvinistas norte-americanos. Eles desprezavam pegar onda e outros aspectos do estilo de vida atlético dos indígenas como preguiça e loucura pagãs. A repressão ao surfe fazia parte de um ataque cultural e econômico maior às tradições havaianas que culminou com o Grande Māhele de 1848: a imposição da propriedade privada sobre as terras havaianas.

De repente, a terra se tornou uma mercadoria, impossibilitando a tradição de de subsistência comunitária e forçando os Kānaka Maoli a trabalharem como assalariados nas novas plantações de açúcar de propriedade dos haoles, na colheita de madeira ou nas cidades portuárias em crescimento. Essa Doutrina do Choque do século XIX, envolvida no moralismo calvinista, foi um golpe quase fatal para o surfe.

Entretanto, quando o rei David Kalākaua assumiu o trono na década de 1870, ele ressuscitou o surfe. Em um esforço calculado para defender o Havaí dos imperialistas ocidentais vorazes, Kalākaua procurou revitalizar a saúde e o espírito de seu povo promovendo o hula e outras tradições indígenas, como o surfe nas ondas.

No final, seus esforços fracassaram, pois o capital americano encontrou retornos impressionantes no setor açucareiro em expansão. Os colonos Haole derrubaram a monarquia em 1893 e estabeleceram uma república de colonos com supremacia branca. Em 1898, os Estados Unidos anexaram formalmente, embora ilegalmente, o arquipélago. Politicamente desprivilegiados e economicamente marginalizados, os Kānaka Maoli continuaram a sofrer declínio demográfico à medida que os proprietários de plantações haole importavam trabalhadores do Japão, da China e das Filipinas.

Levou pouco mais de um século para que o capitalismo ocidental transformasse a comunidade indígena em uma minoria empobrecida e sem poder. O historiador Isaiah Helekunihi Walker argumenta que muitos Kānaka Maoli encontraram refúgio contra esse horror nas ondas do Havaí.

Supremacia do surfe

Como Scott Laderman demonstrou, ironicamente, o capital ocidental renovou o surfe no início do século XX. Quando as ilhas produtoras de açúcar se tornaram um território americano, os empresários haole promoveram o arquipélago, especialmente a praia de Waikiki, em Oahu, como um destino turístico. Suas campanhas reformularam a prática de surfar nas ondas do Havaí como um produto de experiência que os brancos ricos podiam comprar, tornando-a segura e acessível por meio dos serviços do Waikiki Beach Boy. Quando Alexander Hume Ford, um empresário da Carolina do Sul de uma família de proprietários de plantações, estabeleceu-se no Havaí em 1907, ficou cativado pelo surfe. Apesar de ter entrado na meia-idade e ser um malihini (um termo desdenhoso para os recém-chegados), ele logo se tornou um surfista proficiente. Em 1908, ele fundou o Outrigger Canoe Club para promover o surfe e outros esportes aquáticos havaianos.

Apesar de toda a sua adesão às atividades indígenas, o Outrigger era segregado. O clube privado de elite continuou sendo uma base da supremacia branca no Havaí durante todo o século XX. Sua liderança contava com muitas das figuras políticas e empresários importantes que orquestraram a derrubada da monarquia havaiana. A visão de Ford de um Havaí “redimido do Oriente, fortificado e americanizado como deveria ser” foi manifestada no Outrigger Canoe Club.

Ford usou o surfe para atrair investidores ocidentais para o território. O surfe foi um complemento de poder brando para seus outros esforços de promoção, como a Pan-Pacific Union, uma organização criada para incentivar o fluxo transoceânico de capital, e sua Mid-Pacific Magazine.

Em um artigo de 1909 na Collier’s, Ford mal conseguia controlar seu entusiasmo pelo surfe, imperialismo e supremacia branca:

Nos recentes festivais de surfe em homenagem às visitas dos navios de guerra americanos e, posteriormente, das frotas de cruzeiros, praticamente todos os prêmios oferecidos para os melhores esportistas aquáticos foram conquistadas por meninos e meninas brancos, que só recentemente dominaram a arte que por tanto tempo foi considerada possível de ser adquirida apenas pelos havaianos nativos e morenos.

No concurso de Natal, pela terceira vez, um garoto branco, agora com 14 anos de idade, ganhou a medalha dada ao surfista mais experiente; ele chegou cem metros antes de um roller monstruoso que estava sobre sua cabeça.

Os brancos estão fazendo muito no Havaí para desenvolver a arte de surfar. Jogos e façanhas jamais sonhados pelos nativos estão sendo experimentados.

Empresários de praia

Ford promoveu o surfe como uma forma de competição darwinista social e racista, enfatizando quem era o melhor, em vez de uma apreciação igualitária da alegria comunitária ou da celebração das possibilidades metafísicas de surfar nas ondas:

No Havaí, as crianças japonesas são mais numerosas do que as brancas e as nativas juntas; as chinesas são igualmente numerosas, e as portuguesas, que estão em uma classe à parte, mais do que igualam o número de crianças nascidas nos Estados Unidos no Havaí; no entanto, somente as crianças brancas dominam com sucesso os esportes havaianos.

Quando estava aprendendo a surfar, me diverti muito ao perceber que os japoneses pareciam nunca conseguir adquirir essa habilidade difícil, enquanto o pequeno garoto branco rapidamente se tornava mais hábil do que o próprio nativo. Se a tradição havaiana do surfe desempenhou um papel central na incansável promoção de Ford do Havaí como um paraíso tropical ele apresentou o “Esporte dos Reis” como totalmente colonizado e mercantilizado. Os visitantes da praia de Waikiki, inclusive Jack London, agora podiam pagar aos “Beach Boys” nativos do Havaí para que os ensinassem a surfar.

Os empresários imobiliários do sul da Califórnia aproveitaram a estratégia de Ford de usar o surfe para atrair capital. Durante suas férias nas ilhas, o magnata das ferrovias Henry Huntington viu um jovem George Freeth aproveitando as ondas em Waikiki. Ele recrutou o homem d’água hapa haole (mestiço) havaiano e irlandês para fazer demonstrações diárias de surfe no resort de Huntington em Redondo Beach. Completando a fetichização de Freeth e do surfe, os visitantes ricos podiam contratar Freeth para aulas particulares de surfe. Ele morreu na Califórnia durante a pandemia da gripe espanhola.

Com a fama do medalhista olímpico Duke Kahanamoku, a imagem de Freeth popularizou o surfe no continente americano. No entanto, as pesadas pranchas de surfe de madeira feitas à mão (que chegavam a pesar cem quilos) da época e as temperaturas frias da água da Califórnia garantiram que o surfe continuasse sendo um esporte de nicho, praticado por poucos corajosos e apenas em algumas comunidades de praia.

O boom do surfe

A popularidade do surfe explodiu na década de 1960, quando os Baby Boomers entraram na adolescência. O complexo militar-industrial dos Estados Unidos criou novas tecnologias, como a espuma de poliuretano ou poliestireno, que transformou a prática material do surfe. A espuma revestida e seladas com resina de poliéster permitiram a fabricação de pranchas de surfe mais leves, mais baratas e mais manobráveis, reduzindo significativamente as barreiras de acesso.

Motivado pelo desejo de passar mais tempo surfando nas águas geladas do norte da Califórnia, Jack O’Neill começou a fabricar e vender roupas de neoprene para surf em 1952 na garagem de sua casa em São Francisco. De repente, duas horas de surfe em Santa Cruz ou nas condições de inverno de Los Angeles não eram mais uma ameaça à vida. Na época, poucos consideraram a ironia de usar esses produtos petroquímicos incrivelmente tóxicos, muitas vezes produzidos por empresas como a Dupont e a Dow Chemical Company, para estar em contato com o oceano.

A cultura do surfe se encaixava perfeitamente no ethos geral de liberdade e rebeldia dos jovens. Muitos romantizam a imagem do surfista como o melhor dos largados. Dando as costas ao consumismo americano, os surfistas viviam em harmonia com a natureza e se recusavam a ficar presos a um emprego das nove às cinco. A atrevida série Gidget popularizou a cultura de praia do sul da Califórnia, mas foi o filme inovador de Bruce Brown de 1965, The Endless Summer, que levou essa mitologia para a América Central.

Tornou-se legal parecer um surfista, mesmo que você não soubesse qual lado da prancha encerar. Hollywood continua lucrando com a popularidade do surfe por meio das sequências de Gidget e da sitcom, bem como com a infinidade de filmes de surfe de praia do final dos anos 60. De repente, as pequenas comunidades de surfe viram o poder do capital organizado mercantilizando e vendendo sua cultura local e orgânica das praias. Figuras da contracultura e anti-heróis, como Miki Dora, de Malibu, desdenharam abertamente a popularidade em massa do surfe, já que entusiastas novatos de esportes aquáticos, muitas vezes oriundos das desprezadas comunidades dos vales do interior, invadiam suas queridas praias. Como o número de ondas surfáveis é um recurso finito, as multidões crescentes levaram a uma competição acirrada e, às vezes, violenta na água.

Em uma infame cadeia de eventos, Dora, conhecido como “Da Cat”, bateu em surfistas que “roubaram” sua onda com a prancha, fez gestos obscenos para fotógrafos de surfe, posou como se estivesse sendo crucificado em uma cruz de pranchas de surfe e entrou em uma competição apenas para expor sua bunda nua para os juízes. Como Dora mesmo disse:

Eu surfo apenas por prazer. O profissionalismo será completamente destrutivo para qualquer controle que um indivíduo tenha sobre o esporte atualmente. Os organizadores darão as ordens, colherão os lucros, enquanto o surfista faz todo o trabalho e recebe pouco. Além disso, como a aliança do surfe com os interesses decadentes das grandes empresas foi concebida apenas como um amortecedor temporário para o colapso fiscal completo, a concretização dessa parceria servirá apenas para acelerar o fim da arte. Um surfista deve pensar com cuidado antes de se vender a essas “pessoas”, já que está assinando sua própria sentença de morte pessoal.

A declaração de Da Cat foi um contra-ataque à guerra do capitalismo pela alma do surfe.

Contracultura e comércio

Muitas das táticas de Dora eram questionáveis. Embora seu flerte com símbolos nazistas tenha revelado algum racismo arraigado, devemos entendê-lo principalmente como uma raiva alimentada por testosterona e uma provocação às normas sociais burguesas. Sem descartar seus atos verdadeiramente abomináveis, devemos reconhecer que Dora odiava a mercantilização da cultura do surfe e, portanto, tentou salvá-la tornando-a não comercializável.

No entanto, até mesmo Dora estava pessoalmente envolvida na venda, atuando como dublê de surfista no primeiro filme de Gidget e conseguindo papéis em todos os principais filmes de exploração do surfe de Hollywood. Outros ícones do surfe, como Greg Noll e Hap Jacobs, aceitaram mais prontamente a tendência, posicionando-se para colher o turbilhão de varejo das crescentes participações no mercado. Horrorizados com o aumento das multidões e a comercialização de seu estilo de vida, surfistas americanos e australianos privilegiados partiram em busca de seu próprio sonho de verão sem fim – ondas perfeitas e vazias em terras estrangeiras exóticas. As comunidades costeiras do México, da América Central e do Sudeste Asiático ficaram perplexas com o fluxo de jovens brancos arriscando suas vidas em condições marítimas perigosas que os pescadores locais evitavam há gerações.

Para os verdadeiros surfistas, Morning of the Earth, de 1972, de Alby Falzon e David Elfick, foi a apoteose do surfe como rebeldia da contracultura. Filmado em locações na zona rural da Austrália, no famoso North Shore de Oahu e na e a exótica Indonésia, o filme retrata hippies bronzeados e de cabelos dourados vivendo um estilo de vida alternativo em fazendas cooperativas, explorando o vegetarianismo e fabricando suas próprias pranchas de surfe em celeiros (enquanto ignoram alegremente os possíveis impactos à saúde de seus equipamentos). Sequências de ondas impossivelmente perfeitas quebrando sob os espetaculares templos hindus de Uluwatu, em Bali, combinadas com uma poderosa trilha sonora folk-psicodélica, convenceram um número incalculável de americanos desiludidos de que viajar para surfar poderia ser um ato espiritual esclarecedor.

Esses surfistas viajavam com um orçamento limitado e exploravam a força relativa do dólar americano ou australiano em relação ao peso mexicano ou à rupia indonésia. Como grande parte da alegria vinha da descoberta de ondas longe das multidões sufocantes de Los Angeles ou Queensland, as acomodações e o transporte eram um desafio. Nessa época, os exploradores do surfe geralmente se hospedavam em casas de famílias, comiam comida local e faziam acordos com pescadores céticos para conseguir caronas até recifes e praias remotas.

Porém, uma viagem indefinida sem emprego eventualmente esgota seu dinheiro. Em Thai Stick: Surfers, Scammers, and the Untold Story of the Marijuana Trade, Peter Maguire e Mike Ritter documentam como alguns recorreram ao contrabando de maconha para financiar suas aventuras. Outros traficavam mercadorias mais lucrativas, embora mais perigosas, como a heroína do sudeste asiático e a cocaína latino-americana.

Em um momento surreal, um dos astros de The Endless Summer, Mike Hynson, fez uma participação especial no “documentário” de Jimi Hendrix, Rainbow Bridge (1971). No filme, ele inexplicavelmente mostrou como ele e outros traficantes contrabandeavam drogas por meio de compartimentos secretos dentro de suas pranchas de surfe. O filme bizarro ao mesmo tempo em que é incoerente levanta muitas questões, mas o motivo pelo qual Hynson revelaria tal técnica permanece sem resposta.

O nexo surfe/narcotráfico fez com que a imagem do surfista como rebelde parecesse ainda mais legal. No entanto, o dinheiro fácil do tráfico de drogas injetou uma dose fatal de ganância e materialismo.

Resistência no Havaí

O surfe havaiano continuou atraindo os surfistas. Com a criação do estado em 1959, o turismo entrou em um boom sem precedentes. Em uma década, um enorme boom de construções transformou Waikiki. No entanto, na década de 1970, a atração não eram as ondas relativamente suaves de Waikiki, mas o surfe de inverno muito maior, desafiador e com risco de morte no North Shore, em Sunset Beach, Banzai Pipeline e Waimea Bay. À medida que os haoles da Califórnia e da Austrália invadiam a sonolenta cidade de Haleiwa, aumentavam os aluguéis na comunidade rural e lotavam as sete milhas de litoral que abrigam algumas das ondas mais icônicas do mundo, a comunidade local ficava cada vez mais irritada e hostil.

A investida do turismo neocolonial coincidiu com um renascimento do nacionalismo havaiano. Muitos havaianos se sentiram excluídos do boom boom econômico com o surgimento de competições profissionais de surfe com cobertura nacional de televisão e grandes patrocinadores corporativos, como a vodca Smirnoff.

Em 1975, um grupo de surfistas havaianos, em sua maioria nativos, fundou o Hui He’e O Nalu, um clube para proteger o surfe do Havaí. Seus membros vestiam shorts pretos combinando com uma faixa vermelha e amarela – cores que culturalmente significavam pertencer às classes dominantes indígenas ali’i, que consideravam certos pontos de surfe como kapu, reservados apenas para eles, ou fora dos limites para os plebeus sob pena de morte. Eles se engajaram em táticas de braço forte contra os surfistas haole que consideravam desrespeitosos.

O jornalista de surfe Chas Smith discutiu como a Da Hui, como é conhecida, forçou o surfe profissional a dar aos surfistas havaianos uma fatia do bolo. O historiador Isaiah Helekunihi Walker enquadra o trabalho de Da Hui como uma forma de resistência anticolonial e um desafio à comercialização capitalista do surfe.

Fazendo a diferença

O surfe profissional teve origens bastante humildes na década de 1970. Buzzy Kerbox, um jovem haole do Havaí, lembra que quando começou a competir internacionalmente, seu primeiro patrocinador lhe deu uma camiseta e algumas barras de cera. Com o passar da década de 1980, mais dinheiro entrou.

Os surfistas profissionais ganhavam algum dinheiro com os prêmios das competições, mas sua renda real vinha dos patrocinadores de roupas. Embora a venda de equipamentos de surfe, como pranchas e acessórios, não fosse particularmente lucrativa, as marcas de roupas relacionadas ao surfe cresceram por cerca de duas décadas. Surfar é difícil, nem todo mundo consegue surfar bem, e a maioria das pessoas mora muito longe da praia para ter esse estilo de vida idealizado. Mas ter a aparência de um surfista é fácil. Qualquer pessoa pode entrar em um shopping em Honolulu, Los Angeles ou Chicago e comprar roupas de surfe. A nova “indústria do surfe” mercantilizou o que antes era uma subcultura. O verdadeiro trabalho dos surfistas profissionais era modelar roupas para grandes conglomerados de moda que tinham uma conexão cada vez mais tênue com o esporte.

Kelly Slater, um jovem da Flórida com um talento aparentemente não natural que o levou a conquistar onze títulos de campeão mundial, foi a primeira estrela do surfe. Até ficar prematuramente careca, a boa aparência do garoto bonito de Slater fez dele o modelo ideal para a indústria da moda do surfe. Empresário perspicaz, ele transformou seu impressionante recorde de competições em um papel no programa de televisão Baywatch e em uma série de oportunidades de investimento.

Slater se tornou o maior conhecedor do setor. Concentrando-se no surfe como competição e em seu sucesso financeiro pessoal, ele personificou uma nova geração de surfistas profissionais totalmente corporativizados que tinham pouco em comum com o ethos da contracultura da era Morning of the Earth.

O influxo de capital transformou as viagens de surfe. Os empresários estabeleceram acampamentos de surfe em picos isolados nos oceanos Pacífico e Índico. Inicialmente, eram operações espartanas, mas, em meados da década de 1990, destinos como Tavarua, em Fiji, podiam oferecer acomodações luxuosas, alimentação de alta qualidade e acesso exclusivo a determinados picos de surfe para aqueles dispostos a pagar milhares de dólares por uma semana de surfe.

Na Indonésia, onde antes os surfistas alugavam barcos de pesca de madeira e comiam tudo o que a tripulação conseguia pescar, os iates de luxo com ar-condicionado, televisores de tela plana e suprimentos abundantes de cerveja gelada se tornaram a norma. Hoje, quem viaja para o El Salvador do presidente de direita Nayib Bukele é recebido no aeroporto, conduzido a complexos seguros à beira-mar e protegido por homens armados com espingardas. A riqueza protege esses surfistas de terem de se preocupar com o crime nas ruas do país, a pobreza endêmica ou o histórico de apoio dos EUA aos esquadrões da morte de direita.

Tecnologia e transformação

A tecnologia atual está transformando o surfe em um ritmo vertiginoso. O resultado final pode ser um hobby sem alma, com apenas uma relação superficial com suas raízes havaianas.

Anteriormente, viajar para surfar era um empreendimento arriscado que exigia tempo e paciência, além de conhecimento local e sorte. Como as melhores ondas são geradas por tempestades imprevisíveis a milhares de quilômetros de distância, as chances de não encontrar condições perfeitas eram altas. A viagem clássica de surfe era um empreendimento prolongado, pois era preciso ter uma janela grande o suficiente para garantir o sucesso. Muitos viajantes do surfe tinham um compromisso ambíguo com suas carreiras ou buscavam trabalho sazonal em áreas como construção, hotelaria ou a pesca no Alasca. Entretanto, os avanços nas imagens de satélite e na previsão do tempo mudaram tudo. Atualmente, é possível assinar serviços que preveem a chegada de um swell e as condições do vento com até uma semana ou mais de antecedência. Surfistas suficientemente ricos podem pagar preços premium por passagens de última hora, chegando com o surfe e partindo quando a ondulação diminuir. As conexões de banda larga em vilarejos remotos da América Central e em pequenas ilhas no Oceano Índico permitem que os membros da classe profissional de gerentes mantenham suas obrigações.

Já se foram os dias do verão sem fim, uma fantasia de viagem indefinida. Agora os surfistas falam de “missões de ataque” de três ou quatro dias com itinerários cuidadosamente planejados. Com essa logística e conectividade global, as viagens de surfe de elite não são mais uma aventura angustiante no desconhecido ou um intercâmbio cultural esclarecedor. Em vez disso, ela se tornou uma experiência com curadoria, reservada com antecedência e protegida das condições de vida cotidianas do local.

A previsão de surfe de alta tecnologia também mudou a cultura do surfe no Ocidente industrial. Devido à falta de confiabilidade do oceano, os surfistas tradicionalmente precisavam morar perto da costa. Verificações diárias de surfe pela manhã eram a norma. Se houvesse ondas, o trabalho era adiado.

Muitas empreiteiras aprenderam a não contratar surfistas ou a levar em conta a sua falta de segurança. Uma vida sintonizada com os ciclos do mar dificultou que os surfistas dedicados se adaptassem às tradicionais trajetórias de carreira de colarinho branco, dando à cultura da praia uma sólida vibe de colarinho azul.

As previsões de surfe com fins lucrativos revolucionaram a capacidade da classe gerencial profissional de surfar. Saber que haverá ondas de qualidade com uma semana a dez dias de antecedência permite programar o surfe. Para os trabalhadores de colarinho branco que moram a uma hora ou mais da costa, esse foi um desenvolvimento extraordinário. Também foi um desastre para aqueles que moravam no litoral e ganhavam a vida na construção civil, no setor de serviços ou na pesca. A tecnologia de previsão permite que os surfistas sem uma conexão geográfica com as comunidades costeiras tenham acesso às melhores ondas sem os sacrifícios feitos pelos membros dessas comunidades.

Surfe contra a natureza

A distorção tecnológica do surfe é mais bem vista no advento da piscina de ondas. Em 2015, um vídeo chocou o mundo do surfe. Ele mostrava Kelly Slater surfando uma onda impossivelmente perfeita e excepcionalmente longa em um lago artificial. A mega estrela do surfe profissional revelou o projeto secreto: o Kelly Slater Wave Ranch em Lemoore, Califórnia, no vale empoeirado e sem litoral de San Joaquin, a 160 quilômetros do oceano.

O dinheiro envolvido nesse empreendimento é impressionante. Por US$ 50.000 por dia, é possível alugar o local em estilo de clube de campo. Enquanto as incorporadoras de Palm Springs, na Califórnia, a Waco, no Texas, se esforçam para abrir uma série de novos parques de ondas, os especuladores imobiliários estão elevando os valores das propriedades locais. As ondas artificiais, por mais perfeitas e sedutoras que sejam, levantam sérias questões filosóficas sobre a natureza do surfe que ressoam com as observações de Walter Benjamin em seu ensaio “A obra de arte na era da reprodução mecânica”. Será que pegar uma onda fabricada em uma fábrica pode ter algo em comum com a conexão metafísica com o mundo natural que tantos surfistas descreveram?

O que significa o fato de uma máquina poder produzir repetidamente exatamente a mesma onda? O que significa surfar em uma onda livre das imperfeições da natureza? Isso ainda é surfe? O que significa vender essas ondas como unidades específicas de uma mercadoria? Qual é o valor de mercado de uma onda?

Há sérias consequências ambientais em poder “surfar” sem um oceano saudável. A conexão do surfe com o mundo natural tem sido um canal para um relacionamento imersivo com o oceano. Essa relação levou os surfistas a se tornarem responsáveis pelos ecossistemas locais, protegendo os lugares onde vivem e se divertem.

Mas o que acontecerá se os parques de surfe se tornarem a nova viagem dos sonhos do surfe – como as remotas ilhas Mentawai da Indonésia foram na década de 1990 – e a fantasia dos sonhos das próximas gerações de surfistas estiver completamente desassociada da natureza? Os surfistas, que no passado foram manifestantes e protetores da linha de frente do ambiente oceânico, talvez não estejam mais tão empenhados na luta para proteger os oceanos de sua profanação desenfreada a serviço da exploração capitalista global.

O desenvolvimento e a operação desses parques são extremamente intensivos em energia e recursos. As taxas de consumo de energia das máquinas de ondas são segredos bem guardados e as empresas de relações públicas estão fazendo uma lavagem verde no setor, mas o número de projetos propostos atualmente em todo o mundo é de cair o queixo.

O brinquedo de Zuckerberg

Sem surpresa, o Vale do Silício pode ter afastado completamente o surfe de suas raízes. Como muitos jovens do setor de tecnologia, Mark Zuckerberg foi atraído pelo fascínio de surfar nas ondas, mas não tinha os anos de experiência necessários para se tornar um surfista competente. Mas para Para aqueles que têm pelo menos US$ 12.000 de sobra, há um atalho. Os iniciantes podem usar pranchas de surfe com bobinas elétricas, conhecidas como e-foils, para se impulsionar artificialmente nas ondas. Zuckerberg está tão apaixonado pelo estilo de vida do surfe que comprou um enorme complexo de frente para o mar em Kaua’i. Como Henry Huntington usou George Freeth, o meta-magnata paga alguns dos surfistas mais talentosos do mundo para ensiná-lo a surfar no oceano.

No dia 4 de julho do ano passado, Zuckerberg divulgou provas do que um surfista iniciante rico pode ou não comprar. O vídeo curto o mostra fazendo e-foiling enquanto segura uma grande bandeira americana. Embora ele possa estar praticando alguma forma de surfe, fica claro que estilo, autenticidade e alma não estão à venda.

Mark Zuckerberg com uma bandeira americana. (Mark Zuckerberg/Instagram)

Como se isso não fosse ruim o suficiente, Zuckerberg mesclou seu novo hobby com seus planos tecno-futuristas para todos nós. Quando ele revelou o Metaverse no outono de 2021, o vídeo promocional surrealista continha uma sequência bizarra do CEO do Meta e da estrela do surfe Kai Lenny surfando em um videogame. Assim como nos parques de ondas, o “surfe” no Metaverso traz a mesma ameaça de desconectar os aspirantes a surfistas de um oceano real. Mas essa perspectiva é ainda mais desorientadora e sinistra, pois é fácil imaginar um futuro não muito distante em que tiramos férias no Metaverse para escapar do inferno em que se transformou nosso planeta devastado pelas mudanças climáticas.

As performances de Zuckerberg, seja com seu séquito pago de bajuladores ajudá-lo a pegar ondas que ele não consegue pegar sozinho, ou em seu mundo de fantasia de realidade virtual, onde ele pode surfar tão bem quanto Kai Lenny, pode sinalizar a vitória do capitalismo sobre o que antes era aclamado como o Esporte dos Reis. A venda de experiências de surfe digitalizadas está de acordo com a observação de Cornel West sobre a “mercantilização de tudo e de todos” pelo capitalismo.

A mudança para piscinas de ondas industriais e para o mundo virtual sinaliza um possível abandono da geografia tradicional do surfe como um espaço de auto realização transcendental, autocapacitação, construção de comunidades e possível ruptura das estruturas de poder existentes nas hierarquias sociopolíticas e capitalistas. As ondas sempre agiram como um grande equalizador. Mas se o futuro do surfe estiver fora do oceano, então a guerra de 200 anos pela alma do surfe pode finalmente estar perdida.

Colaborador

Michael G. Vann é professor de história na Universidade Estadual de Sacramento e autor, com Liz Clarke, de The Great Hanoi Rat Hunt: Empire, Disease, and Modernity in French Colonial Vietnam.

Trey Highton é doutorando em literatura na UC Santa Cruz. Seus estudos de doutorado usam o surf para lidar com os contextos do Antropoceno, e ele trabalhou como guia de surf na Indonésia e na América Central.

28 de junho de 2022

Sob o capitalismo, a colonização do espaço significa a destruição da Terra

Mais de 50 anos atrás, o filósofo alemão Günther Anders alertou que as viagens espaciais corriam o risco de serem usadas para poder e lucro. Contra o "provincialismo" do capitalismo espacial, ele queria que a visão do espaço sideral expandisse significativamente nossos horizontes na Terra.

Srećko Horvat

Jacobin
Astronauta James McDivitt, Gemini 4, 1965. (NYPL/Unsplash)

Em fevereiro de 2022, o Adam Smith Institute publicou um relatório alegando que a lua deveria ser privatizada para ajudar a acabar com a pobreza na Terra. De acordo com o relatório, a lua deveria ser dividida em parcelas de terra e atribuída a vários países para que alugassem para empresas, o que impulsionaria o turismo espacial, a exploração e descobertas científicas.

Por enquanto, felizmente, há um tratado que impede tais planos. O Tratado do Espaço Exterior foi elaborado pelas Nações Unidas em 1967 com a ideia de proibir países e indivíduos de possuírem propriedades no espaço. Ele também proíbe a militarização do espaço exterior e proíbe testes de armas e bases militares lá.

O Adam Smith Institute sustenta, no entanto, que “com mais países e empresas competindo na corrida espacial do que nunca, é vital que deixemos de lado o pensamento ultrapassado da década de 1960 e abordemos a questão dos direitos de propriedade extraterrestre o mais cedo possível”.

Até certo ponto, essa visão já é uma realidade. Em 2020, a NASA lançou um esforço para permitir que empresas minerem recursos, anunciando que apoiaria a extração privada na lua.

“Esse é um pequeno passo para os recursos espaciais, mas um salto gigante para a política e a criação de precedentes”, disse Mike Gold, ex-chefe de relações internacionais da NASA, resumindo a nova fronteira do capitalismo. Enquanto isso, uma legislação semelhante permitindo a privatização de recursos extraterrestres está sendo introduzida em Luxemburgo, Índia, China, Japão e Rússia.

Também em 2020, a NASA mudou sua política para permitir que astronautas particulares fossem à Estação Espacial Internacional. Em abril de 2022, a primeira equipe totalmente privada de astronautas começou uma missão de uma semana aclamada como um “marco na aviação espacial comercial”. Da mesma forma, a SpaceX de Elon Musk e a Blue Origin de Jeff Bezos têm lançado seus próprios voos privados para o espaço.

Em suma, a comercialização e privatização do espaço aceleram. Turismo espacial, mineração de asteroides e internet de satélites espaciais não são mais ficção científica. Eles se tornaram uma fonte potencial para “crescimento futuro” e “progresso”.

Para que serve a lua?

Se houve um filósofo do século XX que voltou seu olhar crítico para a exploração espacial humana, esse filósofo foi Günther Anders.

Nascido como Günther Stern em 1902 em Breslau, Polônia (hoje Wrocław), ele foi aluno de Ernst Cassirer, Edmund Husserl e Martin Heidegger, e trabalhou pela primeira vez como jornalista (foi durante esse período que começou a assinar seus artigos como “Anders” — que significa “diferente” em alemão — em vez de “Stern”). Com sua esposa Hannah Arendt, ele percebeu a realidade iminente do hitlerismo. Em 1931-32, eescreveu seu romance profético distópico e antifascista, A Catacumba Molossiana (Die molussische Katakombe), que concluiu enquanto estava exilado em Paris em 1933, quando Hitler chegou ao poder. (No entanto, ele só seria publicado em 1992, o ano de sua morte). Ao longo de sua carreira, escreveu extensivamente sobre tecnologia, a era atômica, Auschwitz e Hiroshima — e também a lua.

Em 1969, Anders estava entre os seiscentos e cinquenta milhões de pessoas que assistiram ao pouso na lua — o primeiro evento de TV verdadeiramente global do século XX. Enquanto a maioria ficou hipnotizada pela famosa declaração de Neil Armstrong — “Este é um pequeno passo para o homem, um salto gigante para a humanidade” — ele teve uma visão diferente. Em seu livro The View from the Moon: Philosophical Reflections on Space Travel [A vista da lua: Reflexões filosóficas sobre viagens espaciais], ele comentou que foi um salto gigante para a humanidade apenas na medida em que se saltou “para longe da estrada que leva a um futuro melhor”.

Embora pareça que uma nova Guerra Fria está nascendo, nosso futuro nas estrelas é hoje menos definido pela disputa entre países (Estados Unidos x URSS) do que por empresas privadas (SpaceX x Blue Origin, etc.).

Foi Anders quem nos alertou com seu “catastrofismo profilático” sobre as perspectivas de apropriação do espaço. No segundo volume de seu The Obsolescence of Man: On the Destruction of Life in the Epoch of the Third Industrial Revolution [A obsolescência do homem: Sobre a destruição da vida na época da Terceira Revolução Industrial], ele fez uma afirmação sobre o papel mutável da ciência. Argumentou que a missão da ciência moderna não é mais “procurar o segredo” — isto é, a essência secreta ou oculta de algo — mas descobrir os tesouros secretos que podem ser apropriados.

Anders coloca a questão: “Para que serve a lua?” Sua resposta é simples, mas assustadora: matéria-prima. Ele vai ainda mais longe, dizendo que ser matéria-prima é o criterium existendi hoje. É uma tese metafísica fundamental.

Anders argumenta que a jornada lunar “não foi o destino, mas o ponto de partida”. O que era apresentado como a descoberta humana da lua, era na verdade um “auto encontro com a Terra”.

As imagens do universo captadas pelo telescópio James Webb recentemente inventado despertaram entusiasmo em todo o mundo. Para Anders, quanto mais sublime o universo parecia, mais trágica era a destruição contemporânea do nosso planeta. Quanto mais a tecnologia avançava, maiores eram as chances de destruição e autodestruição.

Para Anders, a visão do telescópio não nos permite, como humanos, parecer maiores. Pelo contrário, ele escreve, é “como se o universo estivesse olhando de volta para nós através de um tubo como punição, nos encolhendo tanto quanto se expandiu com nossa visão telescópica”.

Filósofos a bordo

Se aceitarmos a formulação de Anders sobre o “auto encontro com a Terra”, o que vemos no espelho hoje? O que representa nossa “Nova Era Espacial” contemporânea?

Cinquenta anos atrás, Anders descreveu o fenômeno do “provincialismo”: homens que voam para o espaço para se tornarem famosos — ou poderosos — na Terra. É difícil não pensar em uma figura como Jeff Bezos enviando William Shatner (Capitão Kirk de Star Trek) neste contexto.

Por meio da exploração do espaço, o homem se tornou “mais provinciano do que ele mesmo”, escreveu Anders, porque as viagens espaciais que deveriam “ampliar nosso mundo” tiveram exatamente o efeito oposto — ou seja, ainda mais fixação na Terra. Em um futuro próximo, os planetas ocupados provavelmente servirão primeiro como bases para a extração de recursos valiosos que tornarão os mais ricos da Terra ainda mais ricos. “O futuro já começou”, escreveu Anders. “Mas a serviço do passado.”

Ele alegou que havia considerado dar a Der Blick vom Mond (A vista da lua) o título alternativo de A obsolescência da Terra. No entanto, ele decidiu o contrário, porque implicaria que nosso planeta está obsoleto e que teríamos que deixá-lo e encontrar outros planetas habitáveis. Isso estava longe da intenção de Anders.

Para figuras como Musk e Bezos — os novos ocupantes do espaço — é precisamente essa noção de obsolescência da Terra que se tornou o criterium existendi. Precisando de novos recursos para extração, acumulação e lucro, eles buscam colonizar o espaço, mesmo que o preço seja a destruição da Terra.

A vista da lua que os astronautas da Apollo tiveram foi assistida simultaneamente por milhões de telespectadores (aproximadamente um quinto da população mundial na época), mas Anders a viu como mais do que apenas um espetáculo midiático. Ele a reconheceu como um evento globalizante e metafísico:

Não apenas eles a encontraram, nós também a experimentamos. E já que permanecemos na Terra, e como criaturas terrestres são a Terra, podemos dizer com toda a justiça: pela primeira vez — e este é um evento histórico de um tipo completamente novo — a Terra, de pé diante de um espelho, tornou-se reflexiva, despertada para a autoconsciência pela primeira vez, ou pelo menos para a autopercepção.

Depois que o piloto do módulo de comando Michael Collins retornou à Terra após a missão Apollo 11 à Lua, ele disse a famosa frase que os voos futuros “deveriam incluir um poeta, um padre e um filósofo, para que pudéssemos ter uma ideia muito melhor do que vimos”.

O candidato perfeito para o filósofo a bordo teria sido Günther Anders. Embora a maior parte de sua obra (incluindo A vista da lua) ainda permaneça bastante desconhecida e não publicada em inglês, é precisamente sua obra sobre tecnologia, apocalipse e exploração espacial que pode nos guiar agora.

Hoje, com imagens de alta resolução das origens do universo, sua pergunta pertinente, “Para que serve a lua?” é tão importante quanto antes, embora possa ser ampliada para o questionamento: “Para que serve o universo?” Qual é a utilidade de descobrir a magia do nosso universo, se continuarmos destruindo o planeta Terra? Qual é a utilidade de Marte se você planeja colonizá-lo com a mesma lógica capitalista de extração e expansão?

Além de descobrir o universo, precisamos redescobrir a Terra e protegê-la da lógica fatal dos novos “exploradores espaciais” ou autoproclamados “ocupantes”.

Embora Günther Anders fosse o candidato perfeito para qualquer missão ao espaço, ele não precisou viajar para a lua para ver melhor a Terra. Mas ele também viu a lua.

Colaborador

Srećko Horvat é um filósofo croata, autor e ativista político.

16 de junho de 2022

A internet privatizada falhou conosco

As primeiras promessas sobre a utopia que a internet nos traria se mostraram erradas. A internet nunca pode entregar tudo o que é capaz quando tem fins lucrativos - precisamos de uma internet de propriedade pública.

Paris Marx


"A internet está quebrada porque virou um negócio comercial", escreve Ben Tarnoff em seu novo livro. (Headway / Unsplash)

Resenha do livro Internet for the People: The Fight for Our Digital Future, de Ben Tarnoff (Verso Books, June 2022)

Tradução / Após várias décadas de experiência com a Internet, parece que chegamos a uma encruzilhada. A conexão que ela permite e as diversas formas de interação que dela crescem trouxeram, sem dúvida, benefícios. As pessoas podem se comunicar mais facilmente com outras que amam, acessar o conhecimento para se manterem informadas ou entretidas e encontrar uma miríade de novas oportunidades que de outra forma poderiam estar fora de alcance.

Mas se você perguntar às pessoas hoje sobre todos esses atributos positivos, é provável que elas também digam que a Internet tem vários problemas. O novo movimento Brandesiano chamando para “quebrar a Big Tech” dirá que o problema é a monopolização e o poder que as grandes empresas de tecnologia têm acumulado. Outros ativistas podem enquadrar o problema como a capacidade das empresas ou do Estado de usar as novas ferramentas oferecidas por esta infraestrutura digital para intrometer-se em nossa privacidade ou restringir nossa capacidade de nos expressarmos livremente. Dependendo de como o problema é definido, é apresentada uma série de reformas que afirmam conter essas ações indesejáveis e levar as empresas a abraçar um capitalismo digital mais ético.

Há certamente alguma verdade nas reivindicações desses ativistas, e aspectos de suas reformas propostas poderiam fazer uma diferença importante para nossas experiências online. Mas em seu novo livro Internet for the People: The Fight for Our Digital Future [Internet para o Povo: A Luta pelo Nosso Futuro Digital], Ben Tarnoff argumenta que essas críticas não conseguem identificar o verdadeiro problema com a Internet. Monopolização, vigilância e qualquer outra série de questões são o resultado de uma falha muito mais profunda no sistema.

“A raiz do problema é simples”, escreve Tarnoff: “A internet está quebrada por causa das empresas”.

Como a internet veio a nascer

Internet para o Povo leva os leitores a uma viagem pela história da internet e seus problemas. Mas no centro da análise de Tarnoff está a questão da privatização: como ela aconteceu e que consequências teve para as infraestruturas e serviços que se tornaram inescapáveis.

O livro nos leva através de uma série de momentos-chave no desenvolvimento da internet: 1969, quando a Agência de Projetos de Pesquisa Avançada (ARPANET), a primeira rede pública de computadores que se tornou precursora da internet, entrou em funcionamento pela primeira vez; 1976, quando a Agência de Projetos de Pesquisa Avançada de Defesa (DARPA) ligou duas redes pela primeira vez em busca de seu objetivo de “trazer o mainframe (macrocomputador) para o campo de batalha”; 1983, quando a ARPANET mudou para o Transmission Control Protocol/Internet Protocol (TCP/IP), os protocolos de comunicação usados na Internet e várias redes de computadores, fundamentais para a Internet moderna; 1986, quando a National Science Foundation lançou a NSFNET (National Science Foundation Network), uma rede pública nacional que permitiu que mais pessoas – pesquisadores, em particular – a utilizassem para se comunicar.

Em cada uma destas etapas, Tarnoff explica porque o governo era essencial para permitir que estes desenvolvimentos acontecessem de uma forma que o setor privado não podia, abraçando uma “ética de código aberto” que ia contra “o impulso comercial de travar os usuários em um sistema proprietário”.

Pegue os protocolos que permitem que estas várias redes se comuniquem entre si e eventualmente produzam TCP/IP. “Sob propriedade privada, tal linguagem nunca poderia ter sido criada”, escreve Tarnoff. O trabalho de pesquisa não só era incrivelmente caro, mas não havia meios óbvios de lucrar com isso. De fato, a DARPA até ofereceu à AT&T a oportunidade de assumir o controle da ARPANET. Mas a AT&T recusou; não conseguia ver um modelo de negócio viável.

Depois de todo esse investimento, a Internet passou por uma transformação radical nos anos 90. Para Tarnoff, foi a década em que “a internet morreu abruptamente, e uma diferente apareceu”. À medida que mais e mais pessoas entraram na internet, as empresas finalmente começaram a ver nela a oportunidade de ganhar muito dinheiro, mas a Política de Uso Aceitável da NSFNET proibiu a atividade comercial. Entretanto, em uma era de hegemonia neoliberal, isso não podia durar por muito tempo.

Independentemente do potencial global da Internet, as decisões sobre sua governança deveriam ser tomadas em Washington. Entre os republicanos do Newt Gingrich e os democratas do presidente Bill Clinton, o caminho a seguir era claro: a internet tinha que ser privatizada.

As consequências da privatização

Adata fatídica foi 30 de abril de 1995. A National Science Foundation Network (NSFNET), a espinha dorsal pública da Internet, foi fechada e o lado infraestrutural da internet cedido a empresas privadas. Tarnoff descreve o evento como o produto de uma “falsa escolha” ditada pela indústria: as opções foram enquadradas como a “preservação do sistema como uma rede de pesquisa restrita ou para torná-la um meio de massa totalmente privatizado”. Num momento em que a confiança estava sendo colocada “no mercado” por uma ampla agenda de desregulamentação e privatização, as elites empresariais e políticas queriam que acreditássemos que não havia alternativa.

Embora 1995 seja visto como o momento da privatização, Tarnoff o posiciona como o início de um processo que começou com a privatização das fundações da internet e depois deu “mais pilha”, usando a terminologia da própria indústria. Não deve ser surpresa que o governo Clinton e outros atores do poder em meados dos anos 90 tenham argumentado que a privatização era o único caminho para se conseguir uma internet melhor, mais barata de se acessar e estimular a inovação. No entanto, o resultado dessa privatização foi algo bem diferente.

Os Estados Unidos agora pagam um dos preços mais altos do mundo por um dos dos piores serviços de internet. (PxHere)

Os Estados Unidos pagam agora alguns dos preços mais altos do mundo pelos piores serviços de internet, já que o oligopólio desregulamentado e consolidado de telecomunicações controla o acesso da maioria das pessoas. Enquanto isso, os monopólios tecnológicos modernos – empresas como Facebook, Google, Microsoft e Amazon – estão dando um grande empurrão no lado infraestrutural da internet, uma vez que compram mais dos cabos submarinos que conectam o mundo. Tarnoff argumenta que ao construírem “impérios verticalmente integrados que controlam tanto os tubos quanto às informações dentro deles, eles estão refazendo a internet que foi construída até os anos 90 em uma forma ainda mais privatizada”.

A reorientação da rede mundial para atender às necessidades comerciais destas empresas acima de seus usuários é o outro lado desta equação. O boom do ponto-com foi o momento em que este processo começou, já que novas empresas estavam buscando os meios para extrair lucro do que fizemos online. Elas tiveram um sucesso gigante nesse processo.

Muitas vezes chamamos os serviços oferecidos por estas empresas de “plataformas”, mas este é um termo que Tarnoff rejeita. Ele lhes permite “apresentar uma aura de abertura e neutralidade” – quando eles estão realmente moldando o que fazemos em seu benefício. A Tarnoff chama centros comerciais online, espaços privados que parecem públicos, nos quais estamos reunidos em serviço de geração de lucro para a empresa que a controla.

Tarnoff descreve detalhadamente como este processo de acelerar a privatização se desenrolou, observando as contribuições de empresas-chave como eBay, Google e Amazon em vários estágios para estabelecer o modelo do shopping online, expandir a infra-estrutura da nuvem, transformar o processo de produção de dados em um negócio lucrativo e empurrar a internet para além da casa ou da mesa para muitos aspectos da sociedade.

Em vez de realizar os sonhos utópicos libertários dos anos 90, esses desenvolvimentos tiveram efeitos terríveis: proporcionaram novos meios de exploração das pessoas marginalizadas, possibilitaram uma nova onda de radicalização da direita, e ajudaram a criar um mundo ainda mais desigual. Abordar essas questões exige chegar à raiz do problema: a internet privatizada foi um fracasso.

Como desprivatizar a internet

Embora a legislação de privacidade e as medidas antitruste possam ter alguns efeitos positivos, elas não vão suficientemente longe. “Uma internet privatizada sempre será a regra de muitos controlados por poucos”, escreve Tarnoff, e como essa tendência está ligada ao próprio capitalismo, o conserto da internet requer uma estratégia diferente: a desprivatização. Mas o que ainda está em debate.

Em vez de traçar um plano concreto para uma internet desprivatizada, Tarnoff explica que a experimentação será fundamental. O futuro que ele prevê é um futuro onde a tecnologia assume um caráter muito diferente; onde ela muda de algo “que é feito às pessoas, e se torna algo que elas fazem juntas”. Em vez de esperar para ver o que o Google ou a Amazon nos entregam, a tecnologia é produzida por comunidades e coletivos para servir as necessidades e fins muito diferentes. No entanto, isso não significa que Tarnoff não nos deixe sem um mapa do caminho que poderíamos seguir.

No lado da infraestrutura, Tarnoff mostra uma clara preferência pelas redes comunitárias que vêm proliferando nos Estados Unidos, mesmo enfrentando a oposição do oligopólio das telecomunicações. Essas redes tendem a prestar melhores serviços a custos mais baixos, ao mesmo tempo, em que priorizam as necessidades da comunidade sobre as dos acionistas das grandes corporações.

Enquanto isso, do lado dos serviços, Tarnoff tem como objetivo o crescimento incentivado pela necessidade de produzir retornos pelas dificuldades que eles criam para a autonomia e as interações sociais negativas que eles promovem. Em vez disso, ele apresenta um modelo de mídia social “protocolizado” com uma proliferação de pequenas comunidades que podem interagir umas com as outras e onde o financiamento público está disponível para a mídia.

A internet há muito tempo tem sido cercada por um idealismo libertário, apesar de falhar sempre na realização dessas ambições, e muitas das ideias para uma internet melhor assumem uma preferência pela descentralização. Uma vez que Tarnoff confia nas ideias existentes para delinear como uma internet desprivatizada poderia funcionar, sua visão também pode ser vista como assumindo algumas dessas qualidades. No entanto, em sua discussão sobre redes comunitárias, ele observa que a descentralização não é um bem inerente, pois pode ser posicionada por alguns ativistas de direitos digitais e libertários tecnológicos.

“A descentralização não é inerentemente democratizadora: ela pode servir tão facilmente para concentrar o poder quanto para distribuí-lo”, escreve ele.

Em último caso, uma internet desprivatizada exigirá soluções diferentes para diferentes aspectos da rede. Em alguns casos, eles mostraram uma preferência pela descentralização, enquanto em outros será necessária uma abordagem regional ou nacional.

Como Tarnoff me disse em uma conversa recente, “Você não pode descentralizar totalmente a internet, mas também não pode centralizar totalmente a internet”. A questão é sempre: o que você quer descentralizar e o que você quer centralizar”?

Ao enquadrar o debate sobre a internet não em torno de vigilância, discurso ou monopólio, mas em torno do processo mais profundo e fundamental da privatização, o livro Internet para o Povo nos incentiva a pensar mais amplamente sobre como um tipo diferente de internet poderia funcionar e a quem ela poderia servir. Em um momento em que o futuro da indústria tecnológica parece estar mais em debate do que em qualquer momento da história recente, essa é uma conversa que precisamos desesperadamente ter em grande escala.

Colaborador

Paris Marx é o apresentador do podcast Tech Won't Save Us e autor do livro Road to Nowhere: What Silicon Valley Gets Wrong about the Future of Transportation, que será publicado em breve pela Verso Books.

3 de junho de 2022

Os capitalistas são ruins na legalização da maconha

A sociedade capitalista só pode legalizar a cannabis de uma maneira que beneficie os já ricos. Por que não colocar a nova indústria legal de maconha nas mãos do público e longe do lucro?

Leonard Pierce


A imagem rósea da indústria legal da maconha pintada por investidores otimistas e consumidores satisfeitos não reflete a realidade completa do negócio em um país onde a maioria da maconha consumida ainda é vendida ilegalmente. (Meus 420 Tours / Wikimedia Commons)

Tradução / Uma coisa engraçada aconteceu na minha viagem por Michigan recentemente: não consegui escapar das lojas de maconha em todos os lugares - nada menos do que cinco deles a dez minutos de carro de Paw Paw, uma vila com menos de quatro mil pessoas. Há toda uma indústria dedicada ao marketing e publicidade de maconha, que se tornou uma indústria de bilhões de dólares no Estado do Wolverine. As lojas estão particularmente agrupados ao longo da fronteira a oeste com Indiana, onde a posse de cannabis ainda é proibida, mesmo quando folhas e comestíveis fluem pelas fronteiras de Michigan e Illinois, onde é legal para uso recreativo. Todos os que quiserem consumir podem fazê-lo sem restrições, mesmo que um quarto de milhão de pessoas no Estado ainda carregue o ônus das condenações por drogas perpetradas antes da legalização em 2018.

Situações semelhantes podem ser encontradas em outros Estados, pois as economias locais, sofrendo com a indústria perdida, a falta de investimento em infraestrutura e a perda de empregos relacionada à COVID, procuram algum jeito – de qualquer maneira – de gerar receita. O loja de maconha de hoje é a loja de vapes de 2016 que era a cervejaria artesanal de 2012.

Nevada já teve uma das políticas antidrogas mais rígidas dos EUA; um outdoor fora da cidade, imortalizado no notório Medo e Delírio em Las Vegas, de Hunter S. Thompson, em Las Vegas, exortava os motoristas a não “jogarem” drogados e alertava para sentenças de prisão de 20 anos até a prisão perpétua. Agora, com Nevada abrigando uma das maiores e mais lucrativas indústrias legais de cannabis do país, você pode comprar chaveiros replicando esse outdoor nos mesmos lugares em que compra a própria maconha.

Cultura e política muitas vezes vão contra a necessidade econômica: em Oklahoma, um Estado geralmente conservador que acaba de aprovar a proibição mais restritiva ao aborto do país, a maconha recreativa ainda não é legal, mas existem milhares de lojas “médicas” – um para cada dois mil habitantes.

Para aqueles com idade suficiente para lembrar quando não havia maconha legalizada, o mundo de 2022 pode parecer um paraíso para os usuários. Não há nenhum lugar na terra, nem mesmo os lendários cafés de Amsterdã, onde a maconha é tão amplamente disponível, facilmente comprada e usada, e de alta qualidade como em um Estado nos EUA que liberou uso recreativo. Mas a implementação da legalização, tanto médica quanto recreativa, tem sido atormentada por problemas: regulamentação mal pensada, leis federais que causam inúmeras dores de cabeça, o racismo mantendo pessoas negras fora da indústria, os registros criminais ainda não expurgados daqueles que foram presos antes da legalização e o agrupamento de proprietários nesta indústria em torno do tipo de investidores que podiam se dar ao luxo de entrar – muitos deles já ricos e com acesso a capital de risco e com aversão a tributação, regulação e direitos trabalhistas (aspectos tão comuns à classe dominante).

Robin Goldstein e Daniel Sumner, dois economistas da Universidade da Califórnia, abordam essas questões no livro Can Legal Weed Win? The Blunt Realities of Cannabis Economics [Pode a maconha legalizada vencer? As realidades paralelas da economia da cannabis]. O livro é escrito de forma envolvente, embora ocasionalmente brega, e traz uma perspectiva profundamente pesquisada sobre os aspectos práticos da indústria da cannabis. Os autores desferem alguns bons socos na direção do “estado do comércio” ao discuti-lo: o quadro cor-de-rosa pintado por investidores otimistas e consumidores satisfeitos, em sua narrativa, não reflete a realidade completa do negócio em um país onde a maioria da maconha consumida ainda é vendida ilegalmente.

Entre os muitos problemas estão as regulamentações confusas e caras que variam de Estado para Estado (mesmo na Califórnia, a vanguarda da legalização da cannabis no país, há uma grande quantidade de produtores de maconha no mercado paralelo, porque é mais caro cultivar legalmente); o pesadelo do financiamento em um sistema onde a proibição federal torna impossível fazer negócios com bancos interestaduais; as espinhosas diferenças entre descriminalização, legalização médica e uso recreativo; e preços inconsistentes devido à regulamentação, tributação e custos trabalhistas, levando a situações como as do meu Estado natal de Illinois, onde os preços da cannabis são os mais altos do país.

“Os Preços estão Altos” [“Prices Get High”, no original, um trocadilho entre “estão altos” e “estão chapados”], o terceiro capítulo do livro (entenderam porque disse que o livro pode ser meio cafona às vezes?) é o mais revelador, discutindo não apenas os diversos meandros da legalidade mas também como um produto que custa relativamente pouco em sua manufatura pode se tornar tão caro, para começo de conversa.

“A legalização mudou a maconha no varejo de várias maneiras fundamentais”, argumentam Goldstein e Sumner, citando a diversificação de produtos (o florescimento de uma simples flor fumável em outros vetores de entrega, como comestíveis, cartuchos, vapes, cera, fragmentos e assim por diante) e um processo de gourmetização (o crescimento de produtos de qualidade diferente para atender a diferentes faixas de preço de consumidores) como dois dos principais fatores.

Mas, embora seja verdade que isso teve um impacto incrível nos preços da cannabis, não é em função do produto ou sua legalidade – é uma função do mercado.

Mercados são criados, não descobertos

Apesar de toda a sabedoria absorvida das aulas de “Introdução à Economia” sobre os mercados serem impulsionados pela oferta e demanda, os mercados são criados, não descobertos. Ninguém pediu 20 maneiras diferentes de consumir maconha, ou 50 tipos diferentes de comestíveis com cannabis, ou uma escala graduada de qualidade; essas inovações nos foram trazidas pelo impulso do capitalismo de expandir constantemente seus mercados para maximizar o lucro.

Embora seja ótimo ter escolha, o erro é supor que isso só pode acontecer com o impulso dos grandes empresários; as pessoas podem inovar em qualquer setor sem sacrificar (e entregar) todos os seus esforços aos patrões. Se os autores estiverem certos em prever uma grande correção para a indústria de cannabis, pois os investidores, frustrados com o lento retorno do investimento, caem fora, isso resultará no desaparecimento de muitos desses produtos – não porque a demanda desapareceu, mas porque os consumidores nunca terão o dinheiro ou o desejo suficientes para comprar tudo o que os fabricantes lhes empurra.

Pode a maconha legalizada vencer? também postula a regulação e a tributação mais como problemas a serem superados do que necessidades a serem aceitas – uma aceitação da ganância capitalista como um bem. O livro também se concentra fortemente na questão da maconha no mercado paralelo, que pode minar a cannabis legal ao ser vendida a um valor mais barato. Mas, novamente, este é um problema de uma economia de mercado orientada para o lucro: em um sistema que removesse a motivação do lucro, nem os produtores legais nem os ilegais ganhariam ao contornar as regras, reduzindo a possibilidade de fabricantes legítimos terem o caminho cortado por um fabricante ilegal preenchendo o vazio.

Mais adiante no livro, os autores fazem o prognóstico do mundo da maconha legal em 2050, estimando quedas de até metade da receita atualmente prevista (embora admitam sensatamente que suas previsões não são mais blindadas do que as dos mais otimistas do mercado). As razões para isso, já difundidas na jovem indústria legal de cannabis, são quase universais: previsões de receita excessivamente otimistas por empresas ansiosas para atrair investidores; retornos de investimento abaixo do esperado; a super saturação de um mercado limitado como já citado anteriormente; e uma colcha de retalhos amplamente incoerente de leis e regulamentos que dificulta a vida dos capitalistas interessados ​​apenas no resultado final. Como costuma ser o caso das bolhas de investimento, uma indústria com muito dinheiro para todos rapidamente se tornou uma indústria sem dinheiro suficiente para poucos sortudos.

Eles citam quatro possibilidades principais que impactarão o setor: legalização federal da maconha, a capacidade relacionada de conduzir o comércio de cannabis entre Estados e até fronteiras internacionais, produção mais eficiente e expansão por meio de alto financiamento, especialização, eficiência de produção e gerenciamento racional. Embora eles provavelmente estejam certos de que isso resultará em ajustes de mercado amigáveis ​​ao consumidor, eles não defendem lidar com os problemas criados por essas mudanças em demais setores industriais por meios não comerciais.

Controle dos meios de produção da maconha

Pode a Maconha Legalizada Vencer? é uma excelente cartilha sobre o estado da indústria de cannabis nos EUA hoje. Algumas das prescrições políticas de Goldstein e Sumner são perfeitamente sensatas e não estariam fora de lugar para qualquer socialista endossar enquanto reformas necessárias. Mas o propósito declarado do livro é criar “um mercado mais inteligente e justo” onde a maconha seja “mais barata, melhor e esteja mais disponível” legalmente em lugar de seu produto equivalente no mercado paralelo. Para eles, tudo faz parte de um sistema de troca econômica amplamente neutro em termos de valor, e a cannabis é apenas mais uma mercadoria. (A conclusão do livro, que prevê que financistas e empresários da Big Tech acabarão saindo do mercado de maconha em favor do agronegócio, não é reconfortante.)

É verdade que a legalização teve consequências imprevistas e que “leis sonhadas por ativistas e elites tecnológicas” às vezes acabam “ilegalizando mais negócios de maconha do que legalizando”. O custo de entrada no comércio legal de cannabis é tão alto, desde o licenciamento até custos crescentes de regulamentação e tributação, que muitos escolhem o negócio ilegal, encontrando muitos clientes que ficam felizes em pagar menos por uma qualidade inferior. Mas isso é uma questão de aceitar as condições atuais, com o governo atuando como um facilitador do lucro privado.

Para os socialistas, a questão deve ser mais profunda. Como seria o mundo da maconha se fosse completamente divorciado da motivação por lucro?

Podemos vislumbrar um futuro em que a dependência química grave seja tratada como um problema de saúde pública e tratada como tal sob um sistema de saúde universal, e podemos finalmente ter pesquisas sólidas, baseadas em evidências, que comprovem o valor médico não apenas da cannabis, mas de psicodélicos e outras substâncias, livres do domínio das empresas farmacêuticas com fins lucrativos.

Também podemos admitir que, apesar de mais de um século de propaganda reacionária fazendo tudo o que fosse possível para criminalizá-la, a cannabis é um prazer não viciante e inofensivo que pode promover boa saúde mental, alívio do estresse e convívio camarada. Não há razão para que não possamos resolver a questão da cannabis em um contexto socialista tão definitivamente quanto Karl Kautsky resolveu a questão da abstinência entre as classes trabalhadoras alemãs, em oposição aos métodos proibicionistas como de Victor Adler. É bom que as e os camaradas fiquem chapados as vezes.

Goldstein e Sumner fazem um digno trabalho ao vislumbrar um futuro em que a indústria legal de cannabis opere de forma mais eficiente, acessível e equitativa. Mas nós, socialistas, podemos ir além. Podemos ver um mundo onde os produtores são regulamentados por segurança e qualidade, enquanto ainda são apoiados e protegidos por lei; onde cada elo da cadeia de produção de cannabis, desde o plantio e processamento até a distribuição e a venda, é sindicalizado, garantindo um local de trabalho democrático; onde comunidades marginalizadas de negros, pretos e pardos, não estejam sujeitas à prisão, brutalidade policial e exclusão da produção legal; e onde os usuários médicos e recreativos estão em harmonia, não em competição.

A cannabis cresce naturalmente e é fácil de cultivar, processar e embalar. Isso pode ser feito praticamente em qualquer lugar do mundo por qualquer pessoa. Seria simples e fácil para os trabalhadores controlar os meios de produção da maconha. E ela, ainda, está ligada a todos os tipos de questões caras aos corações socialistas, desde a reforma agrária e justiça racial até a criação de uma sociedade menos repressiva e a eliminação do controle privado de recursos que, por direito, pertencem ao povo.

Uma sociedade capitalista só pode legalizar a cannabis de uma maneira que beneficie aqueles que já estão bem posicionados em sua hierarquia de poder. Uma sociedade socialista tem o poder não apenas de abandonar os preconceitos nocivos do passado, mas de criar um futuro onde bons empregos, boa saúde e bom uso de recursos naturais estejam disponíveis para todos que os desejarem, tratando as dádivas da natureza como um recurso comum, não um crime ou uma piada.

Colaborador

Leonard Pierce é um escritor e editor de Chicago. Ele é um organizador dos Socialistas Democráticos da América (DSA) e estuda a interseção da política da classe trabalhadora e a cultura americana do século XX.

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A Jacobin tem publicado conteúdo socialista em um ritmo acelerado desde 2010. Aqui está um guia prático de algumas das obras mais importante...