Alberto Toscano
"A pessoa livre pensa menos na morte, e a sua sabedoria é uma meditação não sobre a morte, mas sobre a vida." Toni Negri, que morreu em Paris, aos 90 anos, no dia 16 de dezembro, transformou esta máxima de Spinoza numa afirmação ética e estrela-guia política. A conclusão da terceira e última parte da sua autobiografia intelectual, Storia di un comunista, apresenta uma comovente reflexão sobre o envelhecimento como uma alegria na vida e uma redução da ação. Negri oferece a superação da morte - uma ideia resolutamente ateia e coletiva de eternidade - como a substância do seu pensamento, da sua política e da sua vida. Ele escreve: "E ainda assim a possibilidade de superar a presença da morte não é um sonho da juventude, mas uma prática da velhice; tendo sempre presente que organizar a vida para superar a presença da morte é um dever da humanidade, um dever tão importante como o de eliminar a exploração e as doenças que são a causa da morte."
Baseando-se talvez na memória distante do seu próprio ativismo católico juvenil, Negri extrai o núcleo materialista e humanista da ressurreição da carne contra todos os cultos miseráveis da finitude e do ser-para-a-morte. A guerra ao longo da vida de Negri contra os palácios baseou-se na convicção de que o poder, potestas, é nutrido pelo ódio aos corpos e fixado no triplo fetiche do patriarcado-propriedade-soberania. Os seus apparatchiks e administradores adoram aquele silogismo vazio “todo homem é mortal”, que, afirma Negri, está na raiz "do ódio à humanidade, daquele ódio que toda autoridade, todo poder produz para se afirmar e se consolidar: o ódio do poder pelos seus súditos. O poder baseia-se na introdução da morte como uma possibilidade quotidiana na vida - sem a ameaça da morte, a ideia e a prática do poder não poderiam existir. ... O poder é o esforço contínuo para tornar a morte presente para a vida."
Para Negri, a liberdade era uma luta colectiva contra este poder letal, uma luta contra o medo da morte, contra o terror, a moeda do poder. Como disse o poeta comunista Franco Fortini na sua interpretação da Internacional, chi ha compagni non morirà: aqueles que têm camaradas não morrerão. Para além do domínio acadêmico da história e da teoria da filosofia, do direito e do Estado, para além da interminável mas urgente procura do sujeito revolucionário, para além das fenomenologias imensamente influentes do poder do capital - do Estado planeador ao Estado em crise e ao Império - no cerne da vida e da obra de Negri estava a ideia de que a filosofia é inseparável de uma prática de libertação coletiva, ou do comunismo entendido como uma "alegre paixão coletiva ética e política que luta contra a trindade de propriedade, fronteiras e capital". Essa paixão era algo que Toni irradiava. Se alguma coisa o destacou tanto entre os militantes como entre os acadêmicos, foi uma espécie de curiosidade sem limites, um desejo generoso de aprender, em detalhe, com qualquer pessoa genuinamente envolvida numa luta pela libertação, que ele sempre viu nos termos mais amplos. O seu não era o clichê de uma sabedoria pacificada - ele podia ser combativo, complicado, contrário. Mas um entusiasmo irreprimível pela libertação concedeu-lhe uma rara juventude indisciplinada, mesmo na velhice. Se a sabedoria implicava um alegre desprezo pelos poderosos, o que Spinoza chamou de indignação, “um ódio por alguém que fez mal a outrem”, então Toni era realmente sábio. Essa alegria e essa indignação acompanharam-no durante uma década de cativeiro e catorze anos de exílio, caricatura e calúnia, enquanto muitos da sua geração se tornaram testemunhas do Estado, literal e figurativamente.
Tanto na imprensa quanto pessoalmente, Toni tinha uma reputação de otimismo que beirava a fantasia, especialmente quando se tratava de sua visão da multidão – forjada com seu amigo próximo e co-autor Michael Hardt em um quarteto de livros que marcou uma temporada no vida intelectual da esquerda global. Muitos devotos da forma partidária negligenciaram que para Hardt e Negri a multidão é um novo nome tanto para a organização de massas como para a classe trabalhadora para além da linha de montagem. As acusações de ingenuidade também ignoraram que Toni - sem surpresa para alguém que viveu a devastação da guerra quando criança e as brutalidades da prisão quando adulto - nutriu uma crença profunda na necessidade de confrontar as realidades do sofrimento espiritual e corporal. Seu ensaio sobre o Livro de Jó e seu estudo sobre Giacomo Leopardi visavam refletir sobre a capacidade materialista da poesia de confrontar a tragédia, a dor, o niilismo e de criar mundos a partir da experiência da falta de sentido, do fracasso e da derrota. Embora o Marx de Toni fosse acima de tudo o dos Grundrisse – da “subsunção real” e do “Intelecto Geral” - há uma linha dos Manuscritos de Paris de 1844 que ressoa com esta poética materialista do corpo, quando Marx escreve que o homem é "um ser sofredor, e porque sente o seu sofrimento, é um ser apaixonado".
Esta paixão por uma liberdade comum, vivida através do sofrimento, mas orientada para uma alegria que desafia a morte, é o ponto onde o comunismo e a filosofia, a libertação e a ética, se encontraram para Negri – tanto na sua escrita como na sua vida. Não é por acaso que ele dedicou as últimas páginas da sua autobiografia, as suas palavras de despedida, à luta contra a extrema direita que engolfou a sua própria infância e agora ameaça regressar. A fraqueza e o medo da multidão, diz-nos ele, estão mais uma vez abrindo espaço para um terror que quer a apoteose da propriedade, do patriarcado e da soberania, que deseja que todas as expressões de alegria sejam proibidas. “O fascismo”, diz-nos Negri, “baseia-se no medo, produz medo, constitui e restringe as pessoas com medo”. Contra a palavra de ordem do fascismo, “viva a morte”, Toni construiu uma vida de pensamento, camaradagem, amor e luta. Não consigo pensar em melhor forma de homenageá-lo do que transcrever o parágrafo final de sua autobiografia:
Na resistência ao fascismo, no esforço para quebrar o seu domínio, na certeza de o fazer, escrevi este livro. Tudo o que resta, meus amigos, é deixá-los. Com um sorriso, com ternura, dedico estas páginas aos homens e mulheres virtuosos que me precederam na arte da subversão e da libertação, e aos que me seguirão. Dissemos que eles são "eternos" - que a eternidade nos abrace.
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