Os marxistas mudaram a forma como entendemos a história

Historiadores marxistas na Grã-Bretanha - como E. P. Thompson e Eric Hobsbawm - desencadearam uma revolução na compreensão do papel dos trabalhadores na construção da história. Seu trabalho ainda é fresco e vibrante hoje.

Alfie Steer

Jacobin

O historiador marxista Eric Hobsbawm em 2009. (David Levenson / Getty Images)

Resenha de The British Marxist Historians por Harvey J. Kaye (Zer0 Books, 2022)

Tradução / Enquanto os guerreiros da cultura da direita populista gostam de acreditar que o marxismo domina nossas universidades e instituições culturais, na verdade, sua presença contemporânea é bastante marginal. Poucos acadêmicos hoje se descreveriam acriticamente como “marxistas”. Menos ainda se sentiriam vinculados por qualquer linha partidária. Na disciplina da história em particular, a abordagem marxista é agora frequentemente criticada como economicamente determinista, falhando em explicar a ação humana e reduzindo desenvolvimentos históricos complexos aos processos imutáveis dos sistemas econômicos. Nas interpretações mais cruas dos escritos de Marx, toda ideologia, lei, política, cultura e sociedade civil são redutíveis à composição da base econômica; o estudo do desenvolvimento histórico torna-se uma ciência imutável, acessível apenas com uma compreensão marxista da exploração econômica.

Embora essa abordagem possa ser defendida pelos teóricos marxistas mais dogmáticos, e menos perspicazes, ela foi desafiada apaixonadamente por alguns dos historiadores mais influentes do século XX. Primeiramente agrupados em torno do Grupo de Historiadores do Partido Comunista, os historiadores marxistas britânicos (entre seus líderes Maurice Dobb, Rodney Hilton, Christopher Hill, Eric Hobsbawm e E. P. Thompson) tinham grandes ambições tanto no mundo da erudição histórica quanto no ativismo político. Eles visavam transcender o modelo vulgar de superestrutura de base que havia freado a teoria marxista, ampliar o conceito de classe, em nossa compreensão do passado e recuperar as lutas e ideias esquecidas das classes trabalhadoras. Como demonstra a nova edição de Harvey Kaye de seu estudo clássico de 1984, os historiadores marxistas britânicos foram autores de uma importante tradição teórica muito mais matizada do que admitem seus detratores, e que pode nos ensinar muito sobre o estudo da história e seu valor para a política radical de hoje.

Como Kaye demonstra, os historiadores marxistas britânicos fizeram contribuições tanto acadêmicas quanto políticas. No nível mais básico, eles expandiram os horizontes da pesquisa histórica, escrita e compreensão. Por muito tempo a história se limitou ao estudo das elites políticas dominantes, campanhas militares ou intrigas diplomáticas. A vida das pessoas comuns raramente era registrada. Ao expandir o escopo tradicional da pesquisa histórica, os historiadores marxistas britânicos procuraram desvendar a “totalidade social” mais complexa e representativa do passado. Maurice Dobb, por exemplo, empurrou o estudo da história econômica para uma definição mais abrangente do capitalismo como uma relação social historicamente específica, implantando os primórdios de uma abordagem interdisciplinar que agora domina a academia. Esse impulso para ampliar o escopo da história, por sua vez, levou ao conceito politicamente mais potente da tradição: a história vista de baixo.

Concentrando-se no trabalho, nas vidas e nas ideias das pessoas comuns, os historiadores marxistas britânicos redescobriram a agência política e a criatividade intelectual das classes trabalhadoras e camponesas do passado. Longe das vítimas passivas das mudanças de época (o declínio do feudalismo, a ascensão do capitalismo e do imperialismo, para citar alguns), as classes trabalhadoras, da era medieval à industrial, foram redefinidas como atores históricos influentes, porém limitados pelas explorações das relações de classe e a dominação do poder estatal.

Rodney Hilton lutou contra as definições de “feudalismo” como simplesmente um sistema experimentado por um punhado de membros da elite da classe dominante, para algo que afetava a vida do campesinato cotidiano e motivava suas próprias rebeliões condenadas, mas não menos influentes. A Guerra Civil Inglesa, para Christopher Hill, foi uma revolução inglesa, lançando simultaneamente as bases para o futuro desenvolvimento do capitalismo, ao mesmo tempo que mobilizou uma revolução democrática fracassada cujos atores principais (os Levellers, Diggers e Ranters) produziram ideias revolucionárias que variam de uma democracia massiva à uma forma de comunismo primitivo, e até mesmo ao amor livre. Em seus estudos sobre o sul da Europa pré-capitalista, Eric Hobsbawm redescobriu os “rebeldes primitivos” do banditismo estilo Robin Hood, ao mesmo tempo em que defendia a racionalidade por trás dos quebra-máquinas luditas na Grã-Bretanha industrial. Finalmente, em seu estudo magistral sobre o “fazer” da classe trabalhadora inglesa, E. P. Thompson recuperou tanto as ideias radicais dos clubes jacobinos e dissidentes religiosos, mas também a “economia moral” imposta por turbas desordeiras nas ruas de Londres.

Esse esforço para ampliar o escopo da história e recuperar um mundo esquecido de agência e radicalismo da classe trabalhadora foi acompanhado por um desejo de superar o modelo inadequado de superestrutura de base que definiu o marxismo clássico. Longe de serem deterministas econômicos, os historiadores marxistas britânicos rejeitaram uma análise estática e não histórica da estratificação de classes, vendo a “classe” como uma forma de relação social entre os seres humanos, desenvolvida ao longo do tempo, frequentemente contestada por meio de luta acirrada. A classe não era uma mera categoria econômica, mas um fenômeno histórico representado em nossas vidas sociais e formações culturais, em práticas, rituais, ideias e valores. Através do conceito de “experiência” de classe, os historiadores marxistas britânicos elucidaram uma maneira pela qual a luta de classes e a exploração moldaram a consciência social, reconhecendo a importância essencial do material sem abandonar a agência humana.

Essa reconceitualização faz parte do que Kaye define como a “Teoria da Determinação de Classe” dos historiadores marxistas, com a luta de classes ocorrendo simultaneamente nas esferas social, econômica, política e cultural, definida como o motor da história.

Embora a “determinação de classe” dos historiadores marxistas britânicos possa ter corrido o risco de excluir outras formas de opressão, o desenvolvimento subsequente de outras “histórias de baixo” sofreu a influência direta dessa tradição original. Da história das mulheres, florescente no trabalho de historiadoras socialistas-feministas como Sheila Rowbotham e Sally Alexander, ao trabalho em crescimento sobre a história negra britânica, à micro-história ou história oral, o foco da disciplina foi arrancado das mãos de reis, cavaleiros e clero. Embora nem sempre possuam o mesmo compromisso ideológico explícito dos criadores marxistas, a mudança da elite para as pessoas comuns, suas vidas cotidianas, trabalho e até emoções, é uma mudança de foco indelével e potencialmente irreversível.

Como Kaye enfatiza o tempo todo, os historiadores marxistas britânicos não eram meros intelectuais de poltrona, mas também politicamente ativos, em alguns casos em detrimento de sua produção acadêmica. Todos eles desempenharam algum papel na oposição democrática dentro do Partido Comunista da Grã-Bretanha (CPGB), e muitos lideraram a fundação da Nova Esquerda Britânica após 1956. E. P. Thompson escreveu e fez campanha apaixonadamente contra as armas nucleares e a invasão das antigas liberdades civis durante a Guerra Fria. Christopher Hill continuaria a ser um defensor de inúmeras causas e publicações de esquerda até os oitenta anos. Ironicamente, o mais popular dos historiadores marxistas britânicos e, de fato, um dos historiadores mais vendidos de todos os tempos, Eric Hobsbawm, foi o mais economicamente determinista da tradição, mas também o mais ideologicamente moderado (apesar de sua participação vitalícia no CPGB). Na década de 1980, suas advertências de que a “marcha para frente do trabalho” havia parado por causa de grandes mudanças na composição de classes da Grã-Bretanha, tiveram uma grande influência no doloroso processo de moderação ideológica do Partido Trabalhista, culminando no Novo Trabalhismo.

Embora as diferenças políticas surgissem naturalmente com o passar das décadas, todos os historiadores descritos por Kaye articularam uma forma de socialismo libertário enraizada tanto nos heróis folclóricos do passado radical da Inglaterra, que vão de Wat Tyler a William Morris, quanto nos escritos de Marx e Engels. Como tal, a redescoberta de velhas lutas e ideias radicais forneceu novas fontes de inspiração ideológica e até mesmo uma nova identidade nacional radical para a esquerda britânica.

Como a academia continua sendo uma centelha nas guerras culturais, uma reavaliação do papel do “ativista acadêmico” é oportuna, e os historiadores que Kaye descreve neste livro (Thompson em particular) aparecem como exemplos arquetípicos. Eles também foram, até certo ponto, beneficiários de uma era mais benevolente. Os empregos acadêmicos eram bem pagos e abundantes no pós-guerra, à medida que as universidades se expandiram e o número de estudantes cresceu. Um movimento vibrante de educação de adultos e trabalhadores proporcionou mais oportunidades fora das universidades convencionais de “elite”. Agora, a precarização crônica do trabalho acadêmico deixa os historiadores tão sobrecarregados e sem tempo, que encontrar tempo para escrever ou pesquisar, quanto mais organizar politicamente, parece uma tarefa quase impossível. Em tempos tão pouco promissores, uma redescoberta das multidões que vieram antes, e lutaram contra a exploração e em defesa de suas antigas liberdades, poderia fornecer uma fonte de inspiração muito mais direta do que até mesmo os historiadores marxistas poderiam ter imaginado inicialmente.

Colaboradores

Alfie Steer é um estudante de doutorado na Universidade de Oxford, pesquisando a história da esquerda trabalhista desde o final dos anos 1980 até 2015.

Reparações climáticas podem ser baseadas em pagamentos da Alemanha pós-nazista

Os países ricos não querem pagar reparações climáticas, mas terão que fazê-lo. Os funcionários da COP27 estão atualmente lutando para saber quem pagará pela catástrofe climática e como. Eles poderiam buscar um modelo na Alemanha do pós-guerra.

Rishika Pardikar

Jacobin

Ativistas exigem reparações por perdas e danos no quinto dia da Conferência da COP27 na ONU sobre Mudanças Climáticas, realizada pela UNFCCC no Sharm el Sheikh International Convention Center. (Dominika Zarzycka / SOPA Images / LightRocket via Getty Images)

Tradução / Enquanto participantes da cúpula climática liderada pelas Nações Unidas em Sharm el Sheikh, no Egito, lutam pela reivindicação para criar um fundo internacional para cobrir os custos dos desastres climáticos, as nações ricas que estão se esquivando das demandas para pagar pelos danos globais causados por suas emissões devem olhar para o passado para entender o porquê de tais reparações serem justificadas e até mesmo politicamente benéficas. Mais especificamente, eles poderiam se inspirar nos esforços da Alemanha para reparar os erros históricos do nazismo.

Na 27ª Conferência das Partes da Convenção-Quadro das Nações Unidas sobre Mudanças Climáticas, ou COP27, representantes de quase 200 países estão, pela primeira vez, discutindo ativamente o financiamento para “perdas e danos”. Em outras palavras, os custos globais dos desastres alimentados pelas mudanças climáticas, que estão fixados em US$290-580 bilhões por ano somente nos países em desenvolvimento.

Como os manifestantes fora da cúpula exigiram, “é hora do norte global pagar por sua responsabilidade”, os ministros da Áustria e da Nova Zelândia juntos no evento prometeram mais de US$ 60 milhões para novos projetos relacionados a perdas e danos. Mas os especialistas dizem que é necessário muito mais dinheiro para resolver o problema – assim como a adesão de países ricos como os Estados Unidos, que até agora se abstiveram de qualquer compromisso.

“O fracasso no financiamento destinado à compensação de perdas e danos significa simplesmente que as perdas e danos estão sendo pagos pelos países mais pobres e totalizam bilhões”, disse Saleemul Huq, diretor do Centro Internacional para Mudanças Climáticas e Desenvolvimento em Bangladesh, em um evento paralelo na cúpula. “Isto não é nada aceitável. Precisamos que as partes mais responsáveis pela crise climática se apresentem na COP27”.

Enquanto as nações desenvolvidas como os Estados Unidos e as da União Europeia (UE) são desproporcionalmente responsáveis pelas altas emissões, a maioria desses países continua a se opor firmemente ao envio de compensações a seus pares em desenvolvimento, que estão sofrendo os impactos mais severos da crise climática. Na conferência climática da Organização das Nações Unidas (ONU) do ano passado, os Estados Unidos e membros da UE uniram forças para acabar com um mecanismo de financiamento para perdas e danos proposto pelos países em desenvolvimento. No início deste ano, em outra conferência climática em Bonn, Alemanha, os Estados Unidos e a UE bloquearam discussões significativas sobre o tema.

E em um evento climático do New York Times em setembro, quando o enviado dos EUA encarregado da questão climática, John Kerry, foi perguntado se o país deveria colocar dinheiro em reparações climáticas, ele respondeu: “Me diga qual é o governo do mundo que tem trilhões de dólares, porque é isso que custa”.

Entretanto, existem exemplos recentes de nações que trabalham com sucesso para reparar e restaurar a justiça social – e os observadores dizem que a Alemanha, em particular, poderia ser a referencia para reparações climáticas bem sucedidas. Por exemplo, na conferência de Bonn, membros de organizações sem fins lucrativos presentes disseram que os representantes da Alemanha estavam mais dispostos a discutir as perdas e danos relacionados ao clima do que a maioria de seus correspondentes europeus.

Os acadêmicos jurídicos sugeriram que a posição da Alemanha poderia ser devido ao histórico do país de tentar se reconciliar com seu passado. A Alemanha já pagou bilhões às vítimas do Holocausto em todo o mundo e ainda hoje está pagando novas indenizações. Também concordou recentemente em pagar à Namíbia cerca de um bilhão de dólares por causa do genocídio realizado no país entre 1904 e 1908. E após a Primeira Guerra Mundial, a Alemanha começou a pagar reparações como parte de uma cláusula de “culpa de guerra” sob o Tratado de Versalhes – e continuou pagando a dívida por quase 100 anos.

Na verdade, a atual abordagem da Alemanha com base em seguros para o financiamento de perdas e danos relacionados ao clima é problemática. Mas os esforços de restituição do país no passado está sendo reprimido como modelo para projetos de reparação em outras partes do mundo, incluindo esforços para fazer os Estados Unidos pagar pelos horrores da escravidão que cometeram. Muitos especialistas também estão estabelecendo vínculos entre crimes humanitários passados e a devastação da crise climática provocada pelo homem.

Como Brandon Wu, diretor de políticas e campanhas da ActionAid, uma organização não-governamental internacional focada em combater a injustiça, disse: “Há discussões ativas nos EUA sobre como o mesmo sistema que tornou economicamente viável escravizar e transportar pessoas através de um oceano para o que é agora os Estados Unidos é o que deu origem ao modelo econômico que vem destruindo o clima há mais de 170 anos”.

Importante para garantir a paz e estabilidade global

Em geral, “perdas e danos” se referem a danos climáticos a vidas humanas que vão além daquilo a que as pessoas podem se adaptar. Inclui, por exemplo, a perda de vidas devido a enchentes como a atual devastação no Paquistão hoje, os altos preços dos alimentos como resultado do clima extremo na Índia, e o número de mortos e a destruição de propriedades de um ciclone tropical que atingiu as Filipinas no mês passado.

O Acordo de Paris, um tratado climático internacional assinado em 2015, faz referência ao conceito de perdas e danos quando reconhece “a importância de evitar, minimizar e enfrentar as perdas e danos associados aos efeitos adversos das mudanças climáticas, incluindo eventos climáticos extremos”. Entretanto, também declara que as seções do tratado que mencionam perdas e danos não “envolvem ou fornecem uma base para qualquer responsabilidade ou compensação”. Isto coloca em dúvida se existe alguma base legal para que os países duramente atingidos possam exigir indenização.

Mas isto não significa que não haja um caminho a ser seguido. Esforços inovadores de reparação do século XX na Alemanha do pós-guerra, tais como pagamentos feitos às comunidades judaica e namibiana, sugerem que a mudança climática poderia desencadear novos métodos de compensação que não eram reconhecidos anteriormente.

“Os eventos após a Primeira e Segunda Guerra Mundial nos dizem que as crises podem dar origem a pedidos de indenização, embora houvesse poucos precedentes e disposições legais rígidas antes disso para reconhecer um direito a indenização”, disse Matthias Goldmann, pesquisador sênior do Instituto Max Planck de Direito Público Comparado e Direito Internacional (MPIL).

Além disso, acrescentou Goldmann, as claras ligações entre as emissões das nações ricas e o aquecimento global fornecem uma boa base para pedidos legítimos de indenização. “Sabemos que as emissões de gases de efeito estufa causam mudanças climáticas e podem ser prejudiciais”, disse ele.

Os esforços passados pela Alemanha para corrigir a situação poderiam trazer outras lições para as reparações climáticas. Por exemplo, nos anos 1950, como muitos refugiados da Alemanha Oriental e do Extremo Oriente como a Romênia e a Rússia migraram para a Alemanha Ocidental, o governo alemão implementou um plano inovador de redistribuição de riqueza para garantir a segurança social para seus novos residentes.

“Era uma política radical imposta como impostos aos proprietários para ajudar a atender às necessidades básicas dos refugiados, mas o governo alemão o fez porque sabia que a paz social dependia disso”, disse Goldmann. Da mesma forma, acrescentou, “o reconhecimento das emissões históricas [na forma de pagamentos por perdas e danos] é importante para garantir a paz e a estabilidade global”.

Embora seja verdade que os horrores causados pelas guerras mundiais – e pela crise climática – não podem ser desfeitos, “há um aspecto moral porque as reparações mostram que você está disposto a assumir a responsabilidade”, disse Alexandra Kemmerer, pesquisadora sênior do MPIL e especialista em direito pós-colonial alemão e europeu.

Kemmerer acrescentou que a Alemanha foi incentivada a avançar com o pagamento de reparações, porque elas foram enquadradas como uma forma importante “de reintegrar a Alemanha na comunidade internacional”.

A abordagem limitada da Alemanha

Embora existam lições do passado da Alemanha, as ações atuais do país sobre reparações climáticas podem não ser o melhor modelo para outros países, uma vez que sua abordagem deixa espaço para melhorias.

Na COP27, o chanceler alemão Olaf Scholz ofereceu um seguro de restituição no valor de US$ 170 milhões de dólares, um esforço que o presidente Joe Biden disse apoiar.

Denominado “Escudo Global contra Riscos Climáticos”, o plano da Alemanha propõe o uso de subsídios de custos e seguro para ajudar a pagar as “perdas socioeconômicas” causadas pela severidade e escala dos riscos climáticos. A Alemanha anunciou o plano originalmente em outubro no Grupo dos Sete (G7), um fórum político intergovernamental composto pelo Canadá, França, Alemanha, Itália, Japão, Reino Unido e Estados Unidos. Desde o anúncio, outros países como a Irlanda e o Canadá se comprometeram a contribuir com dinheiro para a iniciativa.

Mas, de acordo com especialistas, tal esquema de seguro não funcionaria para desastres climáticos, uma vez que estes incidentes são muito prováveis de ocorrer e seus custos são extremamente altos.

“Se eu continuar acontecendo acidentes de carro todos os dias, qual seguradora estará disposta a compensar?” disse Harjeet Singh, chefe de estratégia política global da Climate Action Network International. Singh fez um paralelo com a forma como as comunidades vulneráveis ao clima – como aquelas situadas ao longo da costa – se tornaram, em muitos casos, não seguráveis, porque as mudanças climáticas tornarão os seguros caros.

“O seguro é projetado para eventos extremos com custos elevados que acontecem com pouca frequência, e não é adequado para lidar com processos climáticos”, observou um novo documento de discussão do Perdas e Danos Collaboration, um grupo de praticantes de políticas climáticas. “Nem o seguro é relevante para perdas e danos não econômicos; por exemplo, a perda de cultura não tem seguro”.

Não ajuda que a Alemanha seja o lar de algumas das maiores companhias de seguros multinacionais, como Munich Re e Allianz – o que significa que elas têm um interesse próprio no plano de seguro. “Eles sabem que a cobertura de seguros é muito baixa nos países em desenvolvimento”, disse Singh. “Portanto, eles querem construir um mercado com subsídios que, em última instância, beneficiarão suas próprias empresas.”

Relatórios anteriores mostraram como o pagamento de mecanismos de seguro contra desastres em partes da África era “muito pouco e muito tarde”. Recentemente, até mesmo o enviado especial ao Primeiro Ministro de Barbados sobre Finanças Climáticas escreveu “a mudança climática é um evento não segurável” em uma crítica aos mecanismos de seguro, incluindo o Escudo Global da Alemanha. Barbados é uma nação altamente vulnerável ao clima.

Além disso, o plano do Escudo Global da Alemanha não é atualmente regido pelos processos da Convenção-Quadro das Nações Unidas sobre Mudanças Climáticas (UNFCCC). Isso significa que, ao contrário dos programas da ONU, não seria garantida a todos os países envolvidos uma palavra sobre como o Escudo Global seria projetado e implementado – e, portanto, o envolvimento das partes interessadas seria provavelmente limitado.

Apoio para um “Diálogo de Glasgow”

Em seu discurso de 11 de novembro na COP27, Joe Biden expressou apoio geral a um Escudo Global liderado pelo G7 – mas falhou em mencionar especificamente as perdas e danos e negligenciou o comprometimento de fundos para resolver o problema. Um porta-voz do Escritório de Mudanças Globais do Departamento de Estado dos EUA, que supervisiona as negociações climáticas internacionais, disse ao Lever, “de acordo com o Acordo de Paris, os Estados Unidos reconhecem que devemos fazer maiores esforços para evitar, minimizar e lidar com as perdas e danos associados aos impactos adversos das mudanças climáticas”.

O porta-voz acrescentou que os Estados Unidos estão abertos a criar um “Diálogo de Glasgow” para permitir discussões entre países sobre pagamentos por perdas e danos, como foi acordado na COP26, “assumindo que as partes podem chegar a um entendimento compartilhado dos parâmetros básicos para as discussões”.

Mas como o Lever informou na conferência climática de Glasgow no ano passado, a criação do Diálogo de Glasgow foi um compromisso que os países mais pobres foram forçados a aceitar porque os Estados Unidos e seus aliados europeus recusaram a exigência de estabelecer um mecanismo de financiamento que teria avançado com o fornecimento de recursos financeiros para lidar com perdas e danos.

No mês passado, um relatório da Bloomberg Green mostrou que embora os Estados Unidos estejam dispostos a discutir perdas e danos, eles continuam se opondo às discussões sobre o financiamento real para tal proposta.

Na COP19 em Varsóvia, em 2013, os países presentes reconheceram oficialmente a necessidade de tratar de perdas e danos, após a devastação causada pelo tufão Haiyan nas Filipinas. Resta saber se a atual enchente no Paquistão, que afetou mais de 33 milhões de pessoas e resultou em um prejuízo financeiro de até US$ 40 bilhões, lançará uma discussão mais sólida sobre perdas e danos durante a COP27.

Colaboradores

Rishika Pardikar é uma repórter que escreve sobre mudanças climáticas e mora na Índia.

"Latifundismo" de extrema-direita quer desapropriar populações inteiras

De Israel ao Brasil, as violentas forças de extrema direita adotaram a linguagem dos “proprietários” defendendo suas propriedades ameaçadas. A guerra deles contra os despossuídos baseia-se em uma afirmação simples: nós somos donos deste país, vocês só moram aqui.

Daniel Kressel

Jacobin

Uma seção do muro israelense na Cisjordânia entre a cidade de Salfit e o assentamento de Ariel. (Wikimedia Commons)

Tradução / Em quarenta e oito horas, o mundo viu a derrota eleitoral de um líder de direita e o retorno triunfante de outro. Embora Jair Bolsonaro não tenha reconhecido que havia perdido o segundo turno presidencial brasileiro de 30 de outubro, ele agora parece ter sido forçado a desistir de sua reivindicação ao poder. Enquanto isso, em Israel, Benjamin Netanyahu venceu as eleições gerais de 1º de novembro, caminhando para uma coalizão de extrema direita de um tipo que o país nunca viu antes.

Cabe um breve esclarecimento: a maioria dos israelenses não votou em Netanyahu (seu bloco recebeu 48,4%). No entanto, ele terá maioria no parlamento (64 das 120 cadeiras) graças a uma lei aprovada por seu partido em 2014 que aumentou o limite para os partidos entrarem no Knesset para quatro cadeiras (3,25% do voto popular), criando obstáculos para o minoria palestina, tradicionalmente dividida em vários pequenos partidos. De fato, com dois partidos de esquerda não conseguindo atingir esse limite (Meretz e Balad), e com um partido supostamente anti-Netanyahu montando um esforço transparente para desperdiçar votos de esquerda (Habayit Hayehudi de Ayelet Shaked), mais de 7% dos eleitores anti-Netanyahu não serão representados no próximo parlamento. É assim que o gerrymandering* parece em Israel.

Ainda assim, o grande vencedor das eleições israelenses não é tanto Netanyahu quanto seu novo aliado, Itamar Ben-Gvir. Um provocador de extrema direita na campanha que levou ao assassinato de Itzhak Rabin em 1995, ele atua à margem da política de extrema direita israelense há décadas. Netanyahu, que enfrenta vários casos de corrupção, permitiu a Ben-Gvir mobilizar jovens israelenses e vencer as eleições na esperança de que uma coalizão de direita possa mudar as leis que levaram Netanyahu a julgamento, ou aprovar leis que anulem o poder de Suprema Corte de Israel. Ao fazer isso, Netanyahu legitimou o partido de Ben-Gvir (Otzma Yehudit, ou “Poder Judaico”) e sua ideologia. De fato, os discursos de Ben-Gvir se tornaram um espetáculo comum nos noticiários da TV israelense – uma forma de entretenimento. Com quatorze cadeiras no parlamento, Ben-Gvir e seus seguidores agora esperam conquistar o Ministério da Segurança Interna. Ainda não se sabe se Netanyahu está em posição de barganhar com seu novo aliado fanático.

Do Brasil à Israel, os dois líderes de direita e o fanatismo religioso que impulsiona seus movimentos políticos, nunca foram tão parecidos. Enquanto os populistas de direita na Europa e nos Estados Unidos rotularam retoricamente seus adversários políticos como a anti-nação, as versões israelense e brasileira estão desapropriando sistemática e ativamente populações indígenas que acreditam não ter o direito de estar lá. Em outras palavras, a retórica de Ben-Gvir e as saudações nazistas dos apoiadores de Bolsonaro são simplesmente as manifestações descaradas de movimentos que fizeram da limpeza étnica o centro de seu projeto político.

"Estado Judeu" ou "Terra dos Judeus"?

 
Para entender quem é Ben-Gvir e o que ele quer, devemos ressaltar que suas ideias histéricas dificilmente são originais. Desde novembro de 1947, quando a Palestina foi obrigada a se dividir em duas, Israel – e o movimento sionista como seu núcleo ideológico – não conseguiu resolver o nó górdio entre ser um estado “democrático” e um Estado “judeu”. A nuance nesta fórmula complica ainda mais as coisas. De 1947 em diante, Israel tem sido de fato um “Estado judeu”: sua língua formal é o hebraico, opera de acordo com o calendário judaico, suas leis são inspiradas na legalidade rabínica e seu sistema educacional ensina até as crianças israelenses mais seculares as verdades da bíblia judaica.

É verdade que Israel não inventou o estado-nação como um conceito. Mas no caso israelense há algo diferente: o uso da política de imigração e colonização de terras palestinas para confeccionar uma maioria demográfica. Os judeus têm o direito de “retornar” e obter cidadania imediata em Israel. Para os gentios, por outro lado, a naturalização em Israel é impossível a menos que seja casado com um israelense — um judeu israelense, para ser mais preciso. Um palestino israelense não pode esperar que sua esposa palestina não israelense se torne cidadã. As leis estaduais de Israel – e a infame “Lei das Nações” de 2018 em particular – deixaram esse ponto claro. Ainda assim, dentro de suas fronteiras soberanas, Israel é considerado pelo Ocidente como a “única democracia no Oriente Médio” e um país que defende os direitos individuais, cumprindo assim os mais elevados valores liberais.

Ben-Gvir ameaça desfazer essa fachada. Para ele, e para o movimento de colonos messiânicos que o apoia, Israel não é simplesmente um Estado judeu (Medina Yehudit), mas a “Terra dos Judeus” (Medinat Ha’yehudim). Como tal, tudo dentro de seus perímetros é propriedade judaica por definição. Da mesma forma, eles acreditam que o aparato estatal deve servir aos interesses daqueles que as autoridades rabínicas consideram ter sangue judeu em suas veias. Não é de surpreender que Ben-Gvir e seus seguidores tenham sido atores-chave em Lehava – uma organização projetada para impedir a mistura racial (Hitbolelut) entre judeus e árabes, mas que na verdade é conhecida por espancar indiscriminadamente homens palestinos inofensivos nas ruas de Jerusalém. Em sua mente, Israel deveria se tornar um gueto judeu do tamanho de um Estado, cujo único propósito é criar judeus em números pré-Holocausto e, por sua vez, apressar a vinda do messias judeu.

O slogan da campanha eleitoral de Ben-Gvir "Quem são os proprietários aqui?" (Mi Po Ba'aley Ha'bait) é inequívoco. Essa pergunta retórica grosseira envia uma mensagem simples: os proprietários voltaram para expulsar os invasores de suas propriedades. A identidade deste último também está longe de ser um mistério. Para Ben-Gvir, os seis milhões de palestinos que vivem entre o rio Jordão e o mar Mediterrâneo são candidatos à deportação imediata, seguidos por seus apoiadores na sociedade israelense (judeus israelenses de esquerda), refugiados africanos e, sem dúvida, até membros da comunidade LGBTQ.

Essas ideias vêm se formando nas margens da extrema direita israelense há décadas. Além deles, Ben-Gvir está agora reintroduzindo outras insinuações que soam fascistas. Informado pela ideologia do teórico racista israelense Rabi Meir Kahane, ele não apenas rejeita a ética universal do liberalismo e da democracia, mas exalta a violência política como um valor em si. De fato, ele foi condenado por inúmeros atos de violência contra palestinos. Surpreendentemente, Ben-Gvir não está interessado no status quo político na Cisjordânia, mais conhecido como os “territórios ocupados” israelenses. Em vez disso, ele busca ativamente um confronto violento definitivo que livrará Israel de seus inimigos externos e internos de uma vez por todas e, ao longo do caminho, reconstruirá a nação de acordo com valores espirituais judaicos estritos – como ele os entende, pelo menos. Sua ideologia é, portanto, tão messiânica quanto insidiosamente fascista.

Israel na América Latina

Judeus americanos pró-israelenses, sejam conservadores ou liberais, tendem a ignorar a radicalização de direita de Israel nas últimas décadas. Mas os cristãos evangélicos ao redor do mundo notaram. Como parte de sua cosmologia intrigante, eles não apenas compartilham as fantasias de limpeza étnica de Ben-Gvir, mas também promovem ativamente a batalha contra o mundo muçulmano como um confronto de extrema importância escatológica.

Isso nos leva a Jair Messias Bolsonaro. Netanyahu é um aliado declarado do agora ex-presidente brasileiro, assim como de Donald Trump e outros líderes de extrema direita como o primeiro-ministro húngaro Viktor Orbán. Ainda assim, a afiliação de Bolsonaro a Israel vai além de ser uma alma gêmea de Netanyahu. Bolsonaro e sua esposa se identificam com Israel de uma forma quase bizarra. Michelle Bolsonaro, uma pronunciada evangélica, apareceu no dia das eleições no Brasil vestindo uma camiseta com a bandeira israelense e continuou a escrever nas redes sociais: “Que as bênçãos de Deus estejam sobre o Brasil e Israel.

A direita brasileira está interessada no destino de Israel e dos judeus em todo o mundo? Não mesmo. Na maioria das vezes, essas pessoas e a ditadura militar a que serviram, e da qual são nostálgicas, tendem a expressar sentimentos antissemitas, como fizeram todas as ditaduras militares na América Latina. Vídeos que surgiram nos últimos dias mostrando centenas de apoiadores de Bolsonaro realizando a saudação nazista apenas mostram que essas pessoas estão dispostas a evocar, conscientemente, símbolos que sabem muito bem que significam horror absoluto para judeus e israelenses.

Dito de outra forma, Bolsonaro e seus seguidores não se identificam com Israel. Em vez disso, eles acreditam que são Israel. Israel na América Latina. Assim como Israel, eles, os (brancos) brasileiros evangélicos do sul, acreditam ser o povo escolhido de Deus e, portanto, os verdadeiros “proprietários” de seu próprio país. Como tal, eles também acreditam estar em uma luta contra um intruso estrangeiro, ou seja, os “comunistas” do norte (escuros) do PT, da esquerda, e as minorias indígenas do Brasil. O fato de Bolsonaro representar os poderosos latifundiários e o agronegócio do Brasil torna esse sentimento de “proprietário” ainda mais evidente. Essa semelhança entre a ocupação israelense na Cisjordânia e a apropriação de terras indígenas na Amazônia é impressionante: os latifundiários não sentem necessidade de pedir desculpas pelas violações desenfreadas de direitos humanos que cometem, nem mesmo assassinato. Afinal, Deus está do lado deles. Esta é a casa deles, e contra um intruso a pessoa age em legítima defesa.

Certamente há diferenças significativas entre os dois países. O Brasil é uma superpotência hemisférica com mais de duzentos milhões de habitantes, pouco propenso a sucumbir às pressões internacionais. Israel talvez acredite ser uma superpotência, mas, na verdade, depende dos Estados Unidos e da União Européia – política, militar e financeiramente. Felizmente para o Brasil, as eleições de outubro de 2022 demonstraram as limitações do latifúndio de direita no Brasil.

O caso de Israel é diferente apenas pelo fato de Netanyahu ser um político muito mais habilidoso do que Bolsonaro jamais poderia ser. Particularmente notável é a capacidade de Netanyahu de falar em múltiplas, senão contraditórias, vozes para diferentes públicos. Não obstante, o campo de direita israelense é mais fraco do que se poderia supor, e seu latifúndio está em grande parte distante da realidade. Seus líderes talvez ajam a partir de um senso bíblico de direito, mas também possuem um senso equivocado de impunidade e respeitabilidade internacional. Como tal, são mais sensíveis à pressão internacional do que a direita brasileira.

Não repreensões, mas ações

O que nos leva à pergunta: o que pode ser feito? Embora possa ser inapropriado para eles se intrometer ativamente nos assuntos internos de Israel, é mais do que razoável que os Estados Unidos e a União Européia – cujos impostos de cidadãos mantêm a Autoridade Palestina, sustentando assim a ocupação de Israel e a desapropriação de terras – tomem uma posição firme contra a onda de extrema-direita de Israel, em vez de continuar com a linha de que Israel é uma democracia vibrante.

Qualquer violação potencial de direitos pessoais ou desestabilização do sistema legal israelense, pelo futuro governo de Netanyahu, deve ser enfrentada não apenas com repreensões, mas com ações. Com a Alemanha no comando, o tratamento dado pela União Europeia a Israel ainda é marcado por um complexo histórico de culpa. Embora essa realidade possa não mudar, o que pode mudar é a tendência dos europeus de apoiar educadamente qualquer governo israelense, independentemente de quem sejam seus ministros.

Há pouca dúvida de que Ben-Gvir e os membros de seu partido em breve ocuparão importantes cargos ministeriais. Os Estados Unidos e a União Europeia devem deixar bem claro que, a menos que esses políticos de extrema-direita rejeitem publicamente suas declarações racistas, e se comprometam a proteger as liberdades civis em Israel e na Cisjordânia, eles serão desconsiderados, desfinanciados, e excluídos dos fóruns internacionais. Qualquer coisa menor do que isso significaria que os Estados Unidos e a União Européia serão cúmplices de sua retórica e atos.

Para ficar claro, isso não é um chamado para “boicotar Israel”. Em vez disso, é um chamado para estabelecer um preço internacional para o latifúndio iliberal de extrema direita que vem corroendo os sistemas políticos nas sociedades democráticas em todo o mundo. Se esse roteiro funcionar em Israel, pode servir de exemplo para outros lugares, antes do retorno de Bolsonaro, por exemplo. Se alguém acredita que o bolsonarismo simplesmente desaparecerá da política brasileira, deve estudar rapidamente as lições do retorno de Netanyahu. Bolsonaro talvez tenha perdido as eleições de 2022 e parece improvável (ou incapaz) de encenar um golpe de estado em um futuro próximo. Mas ele e seu movimento não vão a lugar nenhum. Os proprietários raramente o fazem.

Colaborador

Daniel Kressel é bolsista Lady Davis no Departamento de Estudos Espanhóis, Portugueses e Latino-Americanos da Universidade Hebraica de Jerusalém. Seu próximo livro, “Hispanic Technocracy: Turning Fascism into Catholic Authoritarianism in Spain, Argentina, and Chile”, explora as fases iniciais da virada neoliberal da América Latina.

Democratas mantêm controle do Senado dos EUA e esmagam esperanças de "onda vermelha"' republicana

Pode levar vários dias ou mais até que o resultado de disputas suficientes por assentos na Câmara dos Deputados seja conhecido para determinar qual partido controlará a câmara.

Tim Reid e Kanishka Singh

Reuters

O líder da maioria no Senado dos EUA Chuck Schumer (D-NY) e o líder da minoria na Câmara dos EUA Kevin McCarthy (R-CA) falam com a mídia em Washington, D.C., EUA, em 7 de agosto de 2022 e 27 de julho de 2022 em uma combinação de fotografias de arquivo. REUTERS/Ken Cedeno, Elizabeth Frantz

Os democratas mantiveram o controle do Senado dos Estados Unidos, dando uma importante vitória ao presidente norte-americano, Joe Biden, e extinguindo as esperanças da "onda vermelha" que os republicanos esperavam levar às eleições de meio de mandato.

Biden - que teve dificuldades com os baixos índices de aprovação antes das eleições de terça-feira, em parte devido à frustração do público com a inflação - disse que o desfecho de sábado traz otimismo para restante de seu mandato.

O líder da maioria no Senado, Chuck Schumer, descreveu o resultado como uma "vitória e uma vindicação" para os democratas e sua agenda. Ele acusou o Partido Republicano de alimentar o medo e a divisão durante a campanha.

Os republicanos, contudo, permanecem próximos de assumir o controle da Câmara dos Deputados dos EUA, conforme as autoridades continuam contando as cédulas eleitorais.

Pode levar vários dias ou mais até que o resultado de um número suficiente de disputas pela Câmara seja conhecido, determinando qual partido controlará a assembleia de 435 assentos. Os retornos ainda fluíam para várias corridas eleitorais, incluindo muitas na Califórnia, que possui uma tendência liberal. Até a noite de sábado, os republicanos haviam conquistado 211 assentos, com 218 necessários para a maioria, à frente dos democratas com 205.

"O povo norte-americano rejeitou a direção antidemocrática, autoritária, desagradável e divisiva que os republicanos do MAGA queriam tomar para nosso país", disse Schumer em referência ao movimento "Make America Great Again" de Donald Trump, após a reeleição da senadora Catherine Cortez Masto em Nevada selar o controle do Senado para os democratas de Biden.

A presidente da Câmara, Nancy Pelosi, 82, disse à ABC News que não tem planos de deixar o Congresso. Houve especulações de que ela renunciaria, especialmente depois que seu marido foi atacado por um intruso em sua casa em São Francisco no mês passado.

Os democratas controlariam o Senado, como têm feito nos últimos dois anos, com 50 de seus 100 assentos, já que a vice-presidente Kamala Harris detém o voto de minerva.

Foco na Geórgia

Se o senador democrata Raphael Warnock fosse vencer o segundo turno da eleição de 6 de dezembro na Geórgia contra o adversário republicano Herschel Walker, a maioria dos democratas de 51 a 49 daria a eles uma vantagem adicional na aprovação dos poucos projetos de lei que podem avançar com uma maioria simples, em vez dos 60 necessários para a maior parte da legislação.

"Nós estamos focados agora na Geórgia. Nos sentimos bem onde estamos", disse Biden neste domingo no Camboja antes de uma cúpula do Leste Asiático. "Estou incrivelmente satisfeito com o comparecimento."

Pairando sobre as eleições de meio de mandato de 2022 durante todo o ano está o ex-presidente Donald Trump, que usou sua popularidade contínua entre os conservadores de direita para influenciar os candidatos que o Partido Republicano indicou para as eleições parlamentares, governamentais e locais.

Com o desempenho medíocre dos republicanos – mesmo que ganhem uma estreita maioria na Câmara – Trump tem sido acusado de impulsionar candidatos que não conseguiram atrair um eleitorado amplo o suficiente.

Uma derrota republicana na Geórgia pode diminuir ainda mais a popularidade de Trump, já que assessores dizem que ele considera anunciar nesta semana uma terceira candidatura à presidência em 2024.

O resultado pode aumentar as chances de o governador da Flórida, Ron DeSantis, que derrotou seu adversário democrata na terça-feira, optar por desafiar Trump para a indicação presidencial de 2024.

Os democratas retrataram os republicanos como extremistas, apontando para a decisão da Suprema Corte de eliminar o direito nacional ao aborto e os centenas de indicados republicanos que promoveram as falsas alegações de Trump de que a eleição de 2020 foi fraudulenta.

O controle contínuo do Senado significa que os democratas ainda poderão aprovar os indicados de Biden, como juízes federais. Isso incluiria nomes para a Suprema Corte, caso apareçam vagas nos próximos dois anos, na bancada com uma maioria conservadora de 6 a 3.

Os republicanos da Câmara, caso vençam, prometeram tentar reverter as vitórias de Biden na luta contra as mudanças climáticas e querem tornar permanente uma série de cortes de impostos de 2017 que devem expirar. Eles também prometeram investigações sobre as atividades do governo Biden e investigações do filho do presidente, que fez negócios com a Ucrânia e a China.

Para entender a China moderna, olhe para a longa marcha de Mao Zedong ao poder

Na década de 1920, o Partido Comunista da China recuou das cidades para o campo para travar uma prolongada guerra de guerrilha. Essa longa separação da classe trabalhadora chinesa fomentou uma cultura autocrática que moldou o domínio do partido sobre a China.

Kap Seol

Jacobin

Chinese Communist leader Mao Zedong addresses a meeting calling for even greater efforts against the Japanese, at the Kangdah (Anti-Japanese) Cave University in 1938. (Hulton Archive / Getty Images)

Resenha de Wang Fanxi, Mao Zedong Thought (Haymarket Books, 2021)

Para muitas pessoas de esquerda, a natureza política e econômica da China continua sendo um enigma. As crescentes tensões entre a China e os Estados Unidos deram ao debate maior importância política e urgência. Essa rivalidade definirá o restante do século XXI, forçando a esquerda a adotar uma posição clara. Deveria tomar um lado ou outro nesta competição – ou alinhar-se com nenhum dos dois?

A questão da China atormenta persistentemente a esquerda global. Os socialistas tiveram que analisar uma série de eventos desafiadores desde a derrota de sua primeira revolução no final da década de 1920 até os dias atuais. Ao longo de todas as vicissitudes do período desde 1949, o Partido Comunista da China (PCC) permaneceu no poder. Com a efetiva indução de Xi Jinping como secretário-geral vitalício após a abolição dos limites de mandato, o partido entrou em um terceiro período em sua história após os inaugurados por Mao Zedong e Deng Xiaoping.

Apesar de todas as mudanças que sofreu desde que assumiu o poder, o PCC ainda tem suas raízes organizacionais no movimento que travou uma guerra de guerrilhas que durou uma década. Mao Zedong Thought, uma coleção de ensaios escritos pelo trotskista chinês Wang Fanxi no início dos anos 1960, lança uma nova luz sobre como o PCC estabeleceu seu controle sobre a China sob a liderança de Mao há mais de sete décadas. A primeira tradução em inglês deste livro deve trazer uma perspectiva vital sobre a história do PCC para um novo público.

Reflexões revolucionárias

Wang Fanxi era anteriormente mais conhecido pelos leitores de língua inglesa por seu livro Memórias de um revolucionário chinês, um relato vívido de suas três décadas de ativismo político entre 1919 e 1949, primeiro como membro do PCC, depois como militante trotskista. Ele deixou a China continental para Hong Kong pouco antes de o partido de Mao assumir o poder. As autoridades coloniais britânicas logo o deportaram para Macau onde, como escreveu em 1957, Wang teve “mais do que um pouco de tempo para pensar” sobre a história chinesa recente. Suas memórias e o Pensamento Mao Zedong foram o resultado desse período forçado de reflexão.

A maioria dos camaradas de Wang no movimento trotskista chinês foi presa pela polícia secreta de Mao no início dos anos 1950. Seu amigo íntimo Zheng Chaolin só foi libertado da prisão um quarto de século depois, depois de cumprir um total de 34 anos de prisão sob as sucessivas ditaduras de Chiang Kai-shek e Mao. Até então, o próprio Wang estava morando na Grã-Bretanha, tendo sido auxiliado na mudança pelo historiador Gregor Benton. Benton desempenhou um papel importante em manter viva tanto a memória de Wang quanto a do trotskismo chinês em geral.

Benton já traduziu Memoirs of a Chinese Revolutionary para o inglês e também foi responsável por esta edição de Mao Zedong Thought, que encurta o texto original chinês em cerca de um terço. O próprio Wang morreu em 2002, aos 95 anos, e Benton expressa a esperança de que ele “teria aceitado minhas excisões no espírito em que as fiz – para preservar a integridade de seus pensamentos enquanto os espalha para uma nova geração de leitores”.

O livro inclui uma longa introdução de Benton na qual ele resume o curso da vida de Wang e presta homenagem ao seu personagem:

A maioria das pessoas que o conheciam o conheciam como gentil, sereno e acessível, sem nenhuma audácia e fanatismo frequentemente atribuídos a líderes de movimentos revolucionários. Ele fez amigos enquanto estava na Inglaterra com pessoas de todas as convicções políticas e nenhuma. Era cuidadoso e educado com os conhecidos, espontâneo e descuidado com os amigos e um ouvinte sensível e receptivo. Ele tinha uma rica vida interior e intelectual, e era fluente em várias línguas e amplamente lido na literatura mundial. Em outra época e lugar, ele teria se destacado como escritor ou erudito (assim como Zheng Chaolin teria se destacado como filósofo e poeta). No entanto, ele não tinha nenhuma obsessão do mundo acadêmico com publicação e estima, e todos os seus escritos foram publicados sob pseudônimos.

Como observa Benton, os estudos biográficos de Mao proliferaram desde que Wang compôs o Mao Zedong Thought, com base em uma gama mais ampla de fontes do que estava disponível para ele em Macau. Mas ele insiste corretamente que o livro de Wang “continua valioso e eficaz, não apenas como parte do registro histórico por direito próprio, mas como o ‘relato histórico abrangente e objetivo’ que ele pretendia que fosse e como uma boa história analítica e interpretativa”.

Caminhos divergentes

Mao e Wang foram ao mesmo tempo revolucionários no mesmo movimento, mas um morreu como um construtor de nação mundialmente famoso, enquanto o outro terminou seus dias como um virtual desconhecido no exílio. Como Wang lembrou, os dois homens nunca foram camaradas próximos, mas seus círculos de amizade se sobrepunham:

Nunca tive a chance de trabalhar de perto com Mao, mas não temos poucos amigos em comum, entre eles Xu Zhixing (amigo de infância de Mao) e He Zishen (que trabalhou em estreita colaboração com Mao por muitos anos e está preso sob seu comando desde 1952 ). Com eles aprendi muitas coisas sobre o caráter de Mao, seu aprendizado e sua maneira de pensar e trabalhar.

Foi o fiasco da primeira revolução chinesa de 1927 que fez com que seus destinos políticos divergissem.

O PCC foi fundado na esteira da Revolução Russa de 1917 e seus líderes formaram um partido jovem e vibrante com quase 60.000 membros no final da década de 1920. Ele buscou a direção política da Internacional Comunista, ou Comintern, com sede em Moscou. Na época da primeira revolução chinesa, o próprio Komintern estava firmemente sob o controle de Joseph Stalin, que subordinava os interesses da classe trabalhadora global às prioridades de seu próprio governo burocrático na URSS.

Na China, Stalin queria formar uma aliança com Chiang Kai-shek, líder do Kuomintang (KMT), um partido nacionalista que estava intimamente alinhado com os latifundiários e capitalistas chineses. Ele fez do chefe do KMT um membro honorário do Executivo do Comintern e instou o PCC a conter as críticas ao partido de Chiang e trabalhar como um bloco dentro dele. Stalin manteve essa linha mesmo depois que os militares do KMT expulsaram e desarmaram os membros do PCC.

O resultado foi um banho de sangue quando o Kuomintang se voltou contra seus antigos aliados. No meio da Expedição do Norte, uma campanha nacionalista-comunista conjunta com o apoio soviético para derrotar os senhores da guerra da China e acabar com a interferência de potências estrangeiras, Chiang lançou um ataque ao PCC em cidades como Xangai, massacrando milhares de comunistas e trabalhadores.

Este desastre sangrento fez com que alguns comunistas asiáticos duvidassem da sabedoria dos líderes soviéticos. Em 1927, Wang era um organizador do PCC de vinte anos. O partido o enviara, junto com muitos de seus jovens camaradas, para estudar na Universidade Comunista dos Trabalhadores do Leste em Moscou. Como Wang lembrou, ele se juntou secretamente à oposição bolchevique liderada por Leon Trotsky porque foram eles que "compreenderam melhor a derrota de 1927" e criticaram fortemente a maneira como Stalin lidava com os assuntos chineses.

Ele também ficou frustrado com “a maneira arbitrária e burocrática como os stalinistas conduziram a luta interna do partido”. Wang formou uma “facção rebelde” entre os estudantes chineses para resistir a Wang Ming, um fantoche leal de Stalin instalado na liderança do PCC que mais tarde retornou à China. Várias centenas de estudantes chineses em Moscou se alistaram na corrente trotskista, e também ganhou a adesão de Chen Duxiu, o primeiro líder do PCC.

Uma revolução tradicionalista

For his part, Mao witnessed the failure of the first Chinese revolution at first hand. The bloodshed of 1927 did not break the CPC’s overall loyalty to the Comintern, which still derived its authority from the halo of the October Revolution. In the winter of 1927, Stalin claimed that the Chinese defeat was merely “a progression to a higher stage for the revolution.” His opponent Trotsky warned in vain against Stalin’s rash directives.

Trying to compensate for its defeat, the CPC organized a series of premature uprisings that led to the annihilation of its urban strongholds. The party then called on peasants to rise up in four provinces that were under its influence. These areas included Jiangxi, where Mao was commander in chief of the Red Army, a military arm of the CPC that it had hastily organized in opposition to Chiang’s coup.

The attempts at rural insurrection proved futile, particularly in Jiangxi, where smallholding peasants with their own plots of land constituted the majority. Mao and his thousand followers fled to the Jinggang mountain range, where he set up his first guerrilla base. Wang argues that this turned the traditional Marxist view of how to make a revolution on its head:

If he had known about the relationship in Marxist doctrine between workers and peasants, town and village, the former leading the latter, he would have slipped back into Shanghai or gone into hibernation in Wuhan rather than climb Jinggang Mountains.

In fact, Mao knew little about Marxism beyond its rudimentary principles at that point in his life. It was only in the late 1930s that he began to study Marxist literature properly. This was in the context of his rivalry with Stalin’s puppet Wang Ming, who used the authority of Moscow and Marxist terminology to attack Mao. According to Wang Fanxi, it was Confucian teachings and classical Chinese literature rather than Marxism that inspired Mao throughout his life.

Mao’s reaction to the failed insurrection — which later became known as the Autumn Harvest Uprising — seems to have drawn upon his literary knowledge. He took just two books, both of which were Chinese classics, to the mountains with him. One was Water Margin (水滸傳) — also known as Outlaws of the Marsh — the tale of a band of 105 men and three women who overthrew a corrupt dynasty from their mountainous hideout during the twelfth century.

In 1927–28, Mao created his Jinggang soviet in the image of these righteous bandits and their hideout, known as Liangshan Marsh, instead of drawing up on the examples of the Paris Commune of 1871 or the Petrograd Soviet of 1917. He identified himself with the figure of Song Jiang, the wise scholar who led the bandits, rather than Karl Marx, Vladimir Lenin, or even Stalin.

Detached from the urban working class, he recruited peasants to his guerilla army. According to Wang, Mao’s great contribution to the Chinese revolution was “to switch the focus of power to the countryside... and wage revolutionary war.” However, that also meant substituting

backward villages for the modern littoral, peasants for workers, a small number of communists in command of peasant armies for the industrial proletariat’s influence over the peasantry, and armed secession and protracted war for propaganda, agitation, long-term organization, and revolution by means of a general strike.

Wang believed that this gave rise to a lasting separation between the CPC and the working class that it was supposed to lead toward socialist revolution: “For 24 years, from the autumn of 1927 to the spring of 1949, the party stayed away from the cities and the workers.” During this period, he argued, the CPC changed its behavior and way of thinking, becoming “corrupt, bureaucratic, aloof, and haughty.”

Under Mao’s leadership, a hierarchical military campaign supplanted the idea of revolution based on mass action from below. In this framework, nonmilitary revolutionary movements became a mere adjunct to guerrilla warfare. As Wang notes, Mao’s famous remark that “political power grows out of the barrel of a gun” encapsulates this mindset. The second Chinese revolution, which triumphed in the late 1940s, was largely a military takeover with the urban masses playing the role of spectators.

Mao, Stalin, and Confucius

While Mao did not always follow Moscow’s directives, he refrained from openly criticizing Stalin in order to take advantage of Soviet material support. He gained control of the CPC in the late 1930s after a long struggle against the Wang Ming faction. Wang Fanxi argued that there was a fundamental difference of character between the two men:

Mao has never been a Stalinist in terms of faction. The Stalinists would never have recruited anyone as opinionated as Mao into their inner circle, and he is in any case by nature incapable of acting like a Wang Ming.

However, this did not mean that Mao was an opponent of Stalinism in principle:

Mao has all along remained outside the clique transplanted into the CCP from Moscow, but that has not prevented him from being a staunch Stalinist, just as it has not prevented the CCP from becoming Stalinized and the People’s Republic of China from being organized and constituted after an essentially Stalinist model. Historical and social factors are incomparably stronger than individual likes and dislikes in determining the character of states and institutions.

During the inner-party battle, Mao had appealed to nationalist sentiment by dubbing his own faction Tu (土: “earth” or “homegrown”) and its Moscow-educated rivals Yang (洋: “ocean” or “foreign”). Once he was confident that he could no longer be ousted from the party leadership, Mao embraced Stalin’s strategic thinking, according to which socialism was not feasible in colonial or semicolonial countries like China without first going through a bourgeois-democratic stage of development. He developed the concept of “New Democracy,” which sought to achieve a “joint dictatorship of the revolutionary classes” — the working class, the peasantry, the urban petty bourgeoisie, and the national bourgeoisie — over “imperialists, traitors, and reactionaries.”

Wang Fanxi saw Mao as an opportunist who fitted theory to practice and strategy to tactics rather than the other way round. This was intended to facilitate his control of the CPC and burnish his “school-boyish recitation” of the Soviet catechism. For Wang, Mao’s most famous work, On Contradiction, bore witness to this intellectual opportunism.

In this pamphlet, published in 1937 when the CPC entered into a second alliance with the KMT to fight against the Japanese invasion of China, Mao introduced the concepts for which he became later known. He distinguished between “principal” and “nonprincipal” (or secondary) contradictions. After discussing what he considered to be the philosophical aspects of this question, the CPC leader applied it to the political situation in China to justify the alliance with Chiang Kai-shek:

In a semicolonial country such as China, the relationship between the principal contradiction and the nonprincipal contradictions presents a complicated picture. When imperialism launches a war of aggression against such a country, all its various classes, except for some traitors, can temporarily unite in a national war against imperialism. At such a time, the contradiction between imperialism and the country concerned becomes the principal contradiction, while all the contradictions among the various classes within the country (including what was the principal contradiction, between the feudal system and the great masses of the people) are temporarily relegated to a secondary and subordinate position. So it was in China in the Opium War of 1840, the Sino-Japanese War of 1894 and the Yi Ho Tuan War of 1900, and so it is now in the present Sino-Japanese War.

As Wang observed, Mao blended Marxist and Confucian terminology, referring to the final stage of his Chinese revolution as datong (大同: “Great Harmony”), a concept drawn directly from The Book of Rites (禮記) by Confucius, which did not necessarily refer to a classless society. Rather, it suggested that there would be a familial community in which each family took good care of their own members first and then looked after others.

This was a utopian form of patriarchy rather than a Chinese version of Marx’s proletarian dictatorship. The neo-Confucian ideal of a strong state and patriarchal rule remains deeply implanted in China today. The song “Guojia” (国家: “The State” or “The Country”), popularized by the kung-fu movie star Jackie Chan, contains the line “each family is the smallest state and the state is tens of millions of families.” Since 2009, Chan has brought numerous state-sponsored festivities to a climax with another line of the cloying song: “Only a strong state will enrich its families.”

Wang Fanxi believed that Mao’s opportunism had freed the CPC from the constraint of ideological doctrines. Indeed, that remains the case to this day. Such latitude has enabled Mao’s successors to implement a mix of ruthless free-market discipline and brutal state control in the name of “socialism with Chinese characteristics.” As Chen Yuan, former chairman of the China Development Bank, once remarked: “We are the Communist Party and we will decide what communism means.”

Legacies of 1949

Mao’s revolution was successful to the extent that it defeated Japanese imperialism and smashed the remnants of China’s feudal order. In the late 1940s, as it launched a determined bid for power, the CPC seemed like a progressive and visionary force when set against the corrupt KMT.

According to Wang Fanxi, Chinese Trotskyists were “shaken to the core” by the events of 1949 as they did not expect the CPC to emerge victorious. He concluded at the time that the Chinese revolution was the victory of “a collectivist bureaucratic party and in no way the victory of a Chinese proletarian party, that is, of proletarian revolution.”

Reflecting on the CPC’s triumph in the late 1950s, in an essay that Benton has included as an appendix in Mao Zedong Thought, Wang Fanxi put forward a different view:

In spite of its massive bureaucratic degeneration and its oppressive internal regime, its overwhelmingly peasant composition, its unprincipled manoeuvres, and its distortions of Marxism, it was still a working-class party of sorts, though it was more so in some periods than in others and it acquired a number of grotesque and repellent features.

However, this did not mean that Wang and his fellow Trotskyists were wrong to oppose Stalinism, he insisted, since “bureaucratic rule will never create a truly socialist society.” He described the main features of Stalinist rule that had been transplanted to China under Mao:

In practical terms, it means that all initiatives from lower levels of party and government organizations are stifled, that everything is done according to instruction, that political and social life is dominated by a frantic personality cult and a hierarchy of privilege, that all forms of thinking are controlled by the secret police, that all oppositions are purged, that all factions and parties are forbidden, and so on ad nauseam.

Whatever the social character of the Chinese system may have been in the 1950s, today it represents an authoritarian form of capitalism that fluctuates with the booms and busts of the global market and perpetuates inequality, rampant human rights abuses, and exploitation of labor. The Chinese version of state capitalism is not an alternative to Western free-market capitalism. It is both saddening and infuriating to watch the princelings of the CPC elite still use the language and narrative of socialism to rationalize their authoritarian rule.

Mao Zedong Thought will not be an easy book to read for those with little knowledge of Chinese history or Confucian philosophy — indeed, reading it was one of the few times when I have appreciated the formal Confucian schooling I received in South Korea. But it offers indispensable insights into the early history of the CPC as it embarked on the course that led it to rule China. Wang Fanxi’s work will remain relevant for as long as the state that Mao founded matters.

Colaborador

Kap Seol é um escritor e pesquisador coreano baseado em Nova York. Seus escritos apareceram em Labor Notes, In These Times, Business Insider e outras publicações. Em 2019, sua denúncia para o diário independente coreano Kyunghyang revelou um impostor que alegou falsamente ser um especialista em inteligência militar dos EUA enviado para a cidade sul-coreana de Gwangju durante uma revolta popular em 1980.

Obra de Paulinho da Viola, 80, carrega sentido inequívoco de modernidade

Desde seu primeiro compacto, músico vem perseguindo a poesia sonoro-literária dos mestres, com Cartola à frente

Sidney Molina
É violonista, professor e crítico musical​​. Autor dos livros "Mahler em Schoenberg" e "Música Clássica Brasileira Hoje" e fundador do quarteto de violões Quaternaglia

Folha de S.Paulo

[RESUMO] Em inúmeras canções, Paulinho da Viola, que completa 80 anos neste sábado (12), tratou das dificuldades, e mesmo da impossibilidade, de compor um samba. Ainda assim, o compositor angustiado vê na tarefa dolorosa da criação ao menos um alento diante das desilusões e do sofrimento.

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Paulinho da Viola nunca gostou de compor. Em uma entrevista extraída do acervo da Rádio Cultura de São Paulo, ele mesmo diz: "Eu não gostava muito de compor não. Eu gostava de cantar e acompanhar os outros. Tem gente que adora compor, faz isso todo dia. Eu levo muito tempo para compor, eu confesso que não tenho essa facilidade e, às vezes, é uma coisa dolorosa". [1]

Filho de César Faria (1919-2007), violonista cuja atuação discreta e precisa ajudava a conectar as vibrações de Jacob do Bandolim às "baixarias" virtuosísticas de Dino 7 Cordas, Paulinho sempre se sentiu à vontade, seja como cantor ou instrumentista, diante dos rigores sóbrios da interpretação musical.

Paulinho da Viola, que completa 80 anos, em estúdio no bairro de Botafogo, no Rio de Janeiro - Eduardo Anizelli - 11.nov.22/Folhapress

O sentido de modernidade na arte de Paulinho é inequívoco. Não só o seu espírito intimista seria impensável sem o advento da bossa nova, como sua obra velejou do hard bop de Charles Mingus (veja-se "Roendo as Unhas", de 1973) ao pop funk (tal como em "Cadê a Razão", de 1983); da vanguarda paulista (ele foi parceiro e intérprete de Arrigo Barnabé) ao choro instrumental (que rendeu até mesmo um álbum completo, "Memórias Chorando", de 1976).

Todavia —caso raro em uma geração afeita aos vanguardismos—, Paulinho de fato "colou" desde muito jovem nos mestres do passado. Não custa lembrar que, antes de lançar o primeiro disco solo autoral, em 1968, ele já havia participado da gravação de seis LPs como vocalista-ritmista-violonista acompanhador: foram dois álbuns do espetáculo "Rosa de Ouro" (que lançou a já sexagenária Clementina de Jesus), três discos como integrante do conjunto A Voz do Morro (idealizado por Zé Keti) e um registro com o parceiro Elton Medeiros (1930-2019).

Ainda no início da carreira, quando sua discografia individual não chegava a três álbuns, ele produziu um LP histórico da velha-guarda de sua escola de coração, a Portela, contendo canções de Manacéa, Aniceto, Mijinha, Armando Santos, Monarco e outros. Sua energia musical buscou, inicialmente, a excelência da performance, desdobrando-se na pesquisa pelas raízes do samba e suas belezas.

Estimulado por Hermínio Bello de Carvalho e pelo próprio Zé Keti, ele enfim começou a compor sistematicamente e, em 1969, lançou no formato do compacto duplo (um vinil com duas faixas de cada lado, estrutura análoga aos EPs de hoje) um dos mais incríveis produtos já realizados no país nesse formato. As duas primeiras faixas eram "Sinal Fechado" e "Foi um Rio que Passou em Minha Vida": aos 27 anos, Paulinho da Viola tornou-se nacionalmente reconhecido como compositor.

O que ele começou a perseguir desde então, em suas melodias amplas, na entoação exata dos sentidos de cada palavra, nos contrastes harmônicos das seções "B" das canções, foi a poesia sonoro-literária dos mestres, tendo a imagem de Cartola (1908-1980) à frente.

Não por coincidência, Paulinho havia estreado informalmente no mundo artístico no Zicartola, restaurante dirigido pelo casal Cartola e dona Zica. Seus sambas são, em muitos sentidos, cartolianos.

Alguns temas são recorrentes em sua obra: o mar (lugar para se guardar sentimentos e desilusões), a solidão, a ilusão (e sua irmã gêmea, a desilusão), o amor, claro, que tudo permeia, e também a composição. De fato, muitas vezes Paulinho da Viola compôs sambas sobre a dificuldade (ou mesmo a impossibilidade) de compor um samba.

Em uma melodia descendente, que preenche o espaço verticalmente, como em "Nas Ondas da Noite" (1971), as formas ressoantes do samba são fruto de uma chama. Anos depois, em "Bebadosamba" (1996), a imagem da chama será também incorporada à ideia de um "chamado".

Já em "Nada de Novo", canção que fechava o compacto duplo de 1969, "meu samba, sem razão, se acabou". À dor que perpetua o sofrimento, apontada por Eliete Negreiros, soma-se a impossibilidade da criação, o fracasso poético: "Não sei pra que a gente fica desse jeito".

Em "Num Samba Curto" (1971), "meu samba andou parado até você aparecer mudando tudo". Na faixa seguinte do mesmo álbum, "Pressentimento", ele monta a equação: "Nosso amor não dura nada; mas há de dar um poema; que transformarei num samba quando a gente se deixar".

Por fim, na taoísta "Para Ver as Meninas" ("hoje eu vou fazer" —a meu jeito— "um samba sobre o infinito") há abordagem que contrasta com os sambas feitos sob medida para as situações práticas do mundo ("Coisas do Mundo, Minha Nêga", de 1968).

Na estranhíssima valsa "Vinhos Finos, Cristais" (1971), primeira parceria com o tropicalista José Carlos Capinam, os dentes da noite, os dentes da vida, os dentes da saudade, os dentes de um cão e os dentes da paixão alojam-se "entre os dentes podres da canção".

O silêncio do violão, carregado para o mais profundo fundo do baú ("Guardei Minha Viola", 1972), entoado com a habitual voz cristalina e límpida, de vibrato exato, é um jeito de tentar esquecer a ingratidão. No entanto, em "Quando Bate uma Saudade" (1988), "quando um poeta se encontra sozinho num canto qualquer do seu mundo, vibram acordes, surgem imagens, soam palavras, formam-se frases".

Em "Cantoria" (1988), parceria com Hermínio Bello de Carvalho, compor é ofício que deságua o sofrimento, "é compreender a canção como um navio, que vai zarpando ignorando mapas, tocando as águas que nem harpas".

O antológico álbum "Bebadosamba", de 1996, abre com mais um samba que discorre sobre os mistérios da criação artística. Elíptico, "Quando o Samba Chama" narra as contradições entre amor, solidão, silêncio e criação. "Solidão é a sombra maior entre a gente/ Se algum pensamento que vem não seduz/ O poeta declina/ Daquilo que ele não sente/ E o silêncio é o peso que ele conduz/ Mas se o tempo se acha no Sol do poente/ E do céu se retira um pedaço do azul/ O poeta ressurge/ E lança no ar a semente/ E reparte feliz a sua luz."

O tema da criação é esmiuçado por Paulinho também na escolha precisa de sambas novos e antigos de outros autores, que ocupam espaço proeminente em seus álbuns, como "Alento" de Paulo César Pinheiro ("o alento de tudo é canção") ou "Peregrino", de Toninho Nascimento e Noca da Portela (ele virá, o samba, "num riso de criança, numa lágrima de dor, talvez de uma esperança, ou de um sonho que passou").

Ter como precursor imediato um cancionista como Cartola pode representar o contato com a seiva criativa que inspira, mas também motivo de angustiante defesa paralisante.

Curiosamente, Paulinho não gravou um número significativo de canções de Cartola. A interpretação mais memorável é a de "Não Quero Mais Amar a Ninguém", presente no álbum "Nervos de Aço" (1973), e ele mesmo expressa a dificuldade para conseguir cantar "As Rosas não Falam" —"nem sozinho eu conseguia cantar esse samba" (CD "Bebadachama", 1997).

Espremida entre o intérprete convicto e o compositor sofrido, a relação poética dá-se no compasso da desilusão, na dança entre presente e passado, no ponto em que Portela e Mangueira se encontram.

Graças à tecnologia (e à produtora Adriana Braga, que pinçou o exemplo), há um lugar em que o revertério do tempo pode ser vivenciado. A faixa integra "No Tom da Mangueira" (esse Tom é Tom Jobim), álbum de 1991 com a participação de vários convidados. Sozinho ao violão, Paulinho canta, de Cartola, "Fiz por Você o que Pude". Editada como segunda parte da faixa surge, inesperadamente do passado, a voz emocionante de Cartola para completar a canção. O canto dos dois não pode se tocar, mas eles estão tão próximos quanto possível.

"Continuam nossas lutas/ Podam-se os galhos, colhem-se as frutas/ E outra vez se semeia/ E no fim desse labor/ Surge outro compositor/ Com o mesmo sangue na veia." Como já previa o "Samba do Amor", parceria tripla de Paulinho com Elton Medeiros e Hermínio, gravada em seu primeiro LP, "voltar quase sempre é partir/ para um outro lugar".

[1] O trecho está no segundo dos 13 programas da série "Quem me Navega É o Mar: a Música de Paulinho da Viola", que apresento de novembro a janeiro na rádio Cultura Brasil por ocasião dos 80 anos do músico.

Você amadurece e descobre que não sabe nada, diz Paulinho da Viola, 80

Músico comenta em entrevista sua formação, relação com bossa nova e tropicalismo e impasse político

Claudio Leal
Jornalista e mestre em teoria e história do cinema pela USP

Folha de S.Paulo

[RESUMO] Paulinho da Viola, que completa 80 anos neste sábado (12), comenta em entrevista sua formação artística, a fidelidade ao samba, a autonomia em relação a movimentos como bossa nova e tropicalismo, o descalabro da política brasileira e carioca, a relutância em gravar um disco de inéditas e a inquietação que lhe causa o Vasco.

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O lugar de Paulinho da Viola era atípico na jovem cena musical da década de 1960. Nascido em 1942, no Rio, ele não era um herdeiro de João Gilberto nem da bossa nova. Acompanhou as primeiras canções tropicalistas, em diálogo com os baianos, mas não aderiu ao movimento de vanguarda. Contemporâneo dos espetáculos do Opinião e da canção de protesto, também seguiu autônomo em relação à vertente nacional-popular.

De sensibilidade formada na tradição do samba e do choro, nas rodas de seu pai, César Faria, com Jacob do Bandolim, Paulinho era Paulinho, um movimento em si mesmo.

O sambista carioca completa 80 anos neste sábado (12) com a mesma visão independente da cultura brasileira, disposto a olhar em volta, compreender os estilos alheios e seguir seu caminho. "Em alguns momentos, não vou chamar de modismos, mas também de modismos, certas coisas ganhavam uma dimensão popular e de força comercial e isso fazia muita gente pensar que o resto ia desaparecer. Com o samba não aconteceu por uma razão bem simples: o nosso povo não deixou", diz.

O cantor e compositor Paulinho da Viola (ao centro) durante ensaio no bairro de Botafogo, na zona sul do Rio de Janeiro - Eduardo Anizelli - 11.nov.22/Folhapress

Em 1965, depois de ficar amigo do produtor Hermínio Bello de Carvalho, o sambista integrou o musical "Rosa de Ouro", que lançou Clementina de Jesus, tirou Aracy Cortes do limbo e reuniu Elton Medeiros, Jair do Cavaquinho, Anescar do Salgueiro e Nelson Sargento.

Com pouco mais de 20 discos, Paulinho é um revolucionário discreto do samba, renovando-o com os pés na tradição atemporal.

Além de seu próprio repertório, celebrou a velha-guarda da Portela e aproximou os músicos predecessores de seu projeto pessoal, relendo sambas de Lupicínio Rodrigues, Wilson Batista, Nelson Cavaquinho, Cartola, Noel Rosa, Orestes Barbosa, Ismael Silva, Paulo da Portela, Valzinho e Candeia, entre outros.

Em quase seis décadas de carreira, firmou-se como "ministro do samba", segundo o compositor baiano Batatinha: "O samba bem merecia/ Ter ministério algum dia/ Então seria ministro Paulo César Batista Faria".

Para comemorar os 80 anos, Paulinho da Viola subiu ao palco do Qualistage, no Rio, nesta sexta (11). Sem disco de inéditas desde 1996, ele não demonstra pressa em voltar ao estúdio. Nesta entrevista, analisa sua formação e alguns momentos de sua trajetória e comenta a política brasileira e carioca.

A conversa foi gravada antes da morte de Gal Costa, na última quarta (9). Em rede social, Paulinho escreveu: "Ela foi, sem dúvida, uma das grandes cantoras da nossa música popular. Uma grande perda, uma grande dor para todos nós".

Em 1966, na capa da revista Realidade sobre "os novos donos do samba", você apareceu ao lado de Chico Buarque, Gilberto Gil, Caetano Veloso, Magro do MPB 4, Toquinho, Rubinho do Zimbo Trio, Jair Rodrigues e Nara Leão. Aos 80 anos, como observa o Paulinho daquela capa? Quando você é novo, faz alguns projetos. Na época, eu não tinha muita certeza. Já estava envolvido com música, tinha participado de shows, mas ainda estava engatinhando. É claro que os festivais ajudaram muito, mas eu ainda não tinha um grupo para me acompanhar. Eu me apresentava sempre só com meu violão. Ainda tinha dúvidas.

Na época em que trabalhava no banco, pensava em fazer uma faculdade —uma coisa que já carregava de algum tempo, pela experiência vivida por meu pai e os colegas dele, que faziam música, mas tinham seus empregos. Só depois de 1969 uma música minha foi classificada, "Sinal Fechado", no festival da TV Record, e depois tive um samba lançado em uma feira de música em São Paulo, na antiga TV Tupi ["Foi um Rio que Passou em Minha Vida"].

Depois de gravado, esse samba foi um sucesso, passei a ser muito solicitado e me vi obrigado a ter um grupo que me acompanhasse. Aí comecei a pensar que ia seguir mesmo a carreira de músico e cantor, porque já tinha gravado um disco solo e participado de outros discos, como fiz com Elton Medeiros.

A diferença é que, quando você é mais jovem, tem projetos e erra muito. Não quer dizer que aos 80 anos você não vá errar, mas tem coisas que escreveu ou fez ou disse que você não diria mais. Aos poucos, vai amadurecendo até o ponto em que descobre que não sabe nada [risos].

É algo muito notável sua autonomia em relação à bossa nova, à canção de protesto, nacional-popular ou ao tropicalismo. Como você percebia, em seu projeto pessoal, essa divisão de caminhos de sua geração? Primeiro, é preciso falar um pouco da minha formação, que é mais ligada ao universo tradicional da música popular, através do choro e do samba. O rock apareceu no Brasil em 1955. Eu ainda era um estudante secundário e ouvia a garotada dizer "vem aí um ritmo alucinante". Ninguém sabia ainda o que era.

Quando chegou, através do filme "Ao Balanço das Horas" [de Fred F. Sears, 1956], era um escândalo e uma revolução do comportamento entre os jovens. Eu, muito acostumado a esse outro universo, estranhei aquilo tudo, ao contrário dos meus colegas e amigos. Levei um tempo até aceitar que havia essa multiplicidade.

Quando apareceu a bossa nova em 1958, com João Gilberto, eu já conhecia coisas do Garoto, do Valzinho, artistas que já vinham fazendo um trabalho diferente. É claro que, quando você convive com outros artistas mais jovens e que têm ideias e propostas novas, acaba sendo influenciado por eles.

A gente tinha também influências mais fortes da televisão e de artistas do mundo inteiro. Mesmo que você não perceba, é influenciado por isso. Em todas as épocas, você convive. Por exemplo, convivi com o pessoal da tropicália. Um dos meus primeiros parceiros foi José Carlos Capinan [letrista da tropicália]. É claro que essa convivência vai mudando você.

Meu compromisso com o samba é uma escolha, é uma coisa de amor, de gostar, de querer, de reconhecer que outros que vieram antes, de gerações passadas, eram tão fortes, tão fortes, que influenciaram a gente. Eu me lembro de uma preocupação de Jacob do Bandolim pouco antes de falecer. Uma vez, em um restaurante na Tijuca, ele estava muito preocupado com o que estava acontecendo, com essa revolução na música, não só brasileira, mas internacional.

Quando surgiu o É o Tchan, que foi criticado como algo de baixo nível, você chamou a atenção para a familiaridade do grupo com o samba sacana do Recôncavo Baiano. É, eu falei isso.

Em "Argumento", você se coloca "sem preconceito ou mania de passado". Como você define seu olhar para a tradição da música popular? Depois de um certo tempo, a gente aprende que não é só aquilo que a gente conhece e gosta que tem importância. No caso do Tchan, é fácil você reconhecer que aquilo vem do samba de roda, da chula do Recôncavo. É uma coisa muito forte. O fato de ter pessoas que se escandalizavam com a forma de dançar, na verdade, era uma coisa que você sempre encontrou na cultura.

Na dança, você sempre encontrou essa sensualidade. Nas rodas de samba. É claro que, com certas reservas, não era exatamente como o pessoal do Tchan. Quando eu ouvi esse grupo, falei: isso é uma coisa muito forte, não é à toa que milhares de pessoas gostam, curtem e dançam dessa forma.

No princípio, você não pensava em ser letrista, mas logo assumiu essa faceta e se tornou um letrista bastante expressivo. O que você lia de poesia em língua portuguesa? Não lia muita coisa não. Já conhecia alguma coisa de alguns poetas, os mais tradicionais. Esse foi um hábito de leitura que eu adquiri no final da década de 1960, com a convivência com outras pessoas. Eu percebi que havia essa preocupação, principalmente dos mais jovens, de conhecer aquilo que havia na cultura da gente, não só na música, mas na literatura. A partir desse momento, passei a ler mais. Um hábito que eu tenho até hoje.

Em "O Balanço da Bossa", o poeta Augusto de Campos elogia "Sinal Fechado" e lembra um encontro na casa de Fernando Faro em que você estava com o livro "Problemas da Física Moderna", de Heisenberg e outros... [risos] Aquilo foi um livro que me deram. Eu não tinha interesse nenhum por física. Foi um livro que me deram e, por acaso, estava comigo ali.

Você se interessava por poesia concreta naquele período? Não, eu não sabia exatamente o que era, só percebi isso algum tempo depois, na minha convivência com poetas. Por exemplo, Capinan, Ferreira Gullar, que me remetiam para outro universo da linguagem. Depois de algum tempo, vendo a experiência de colegas em relação a isso, é que eu pude compreender e gostar. Muitas vezes você não entende uma coisa e gosta. Você se surpreende.

Eu não era de ouvir jazz. Meu universo era do choro. Em 1968, eu tinha escutado alguma coisa e não dava importância. De uma certa forma, achava que a música americana era forte demais e impedia muito que as pessoas ouvissem mais a música brasileira. Na minha primeira vez no Nordeste, fui sozinho com o violão para o Recife. Foi um convite por telefone. Um amigo que eu tenho até hoje, o Davi, lá do Recife.

Quando eu cheguei, fiquei hospedado em uma casa que só tinha uma pessoa, e essa casa tinha vários discos. Um dia, peguei um músico que eu não tinha a menor ideia da importância, o Thelonious Monk. Um disco chamado "The Prophet". Me impressionou tanto que depois ouvi outras coisas de jazz mais tradicional e contemporâneo.

Em 1968, na Bienal do Samba, em São Paulo, nesse período descrito por você, apareceu um samba seu bem maduro, "Coisas do Mundo, Minha Nêga", em que você diz: "As coisas estão no mundo/ Só que eu preciso aprender". Esse samba é mais antigo, de 1966.

E você só grava em 1968? É. É um dos sambas de que eu mais gosto. Essa letra era maior. Fui aconselhado por algumas pessoas: "Você tem que enxugar um pouco, porque ele está muito grande". Depois, eu dei uma enxugada nele. Assim mesmo, ficou um pouco grande e diferente da forma mais tradicional que você tem no samba: primeira parte, segunda parte… Ele era uma crônica, vamos dizer assim. O que veio dali era uma coisa natural em mim, não havia nada de rebuscado. Era um pouco uma experiência pessoal de andar em morro, em escola de samba.

Eliete Negreiros, estudiosa de sua obra, observa em "Amor à Música" (Edições Sesc) que, em alguns de seus sambas mais conhecidos, como "Para Ver as Meninas", o silêncio representa o limite da linguagem para expressar a vida. Você sente assim? Quando você fica mais velho, é verdade. Eu não sei como é que fiz aquilo naquela época, mas o sentido ali é esse mesmo. Quando você amadurece, percebe que o silêncio é uma coisa muito importante. O silêncio representa um afastamento, uma espécie de vigília, em que você pode estar em outro mundo e estar dentro de você também. No silêncio, você descobre muitas coisas.

Eu me lembro que dirigia muito à noite. Houve um período em que eu tinha amigos em Copacabana, ficava com eles até certa hora, depois voltava, porque moro afastado. Era tarde da noite e não havia carros circulando como hoje. Eu me dava conta de que quando entrava no túnel, de repente percebia que tinha uma melodia que ficava repetindo. Mas, ao mesmo tempo, eu não tinha consciência. Eu sentia. Quando tomava essa consciência, em uma fração de segundo, isso me angustiava. "Eu preciso não esquecer isso."

Eu tentava repetir com a consciência. Aí já não era a mesma coisa. É algo que surge sob influência de muita coisa que eu ouvi. Mas, quando há silêncio, e você está voltado para isso, essas coisas se manifestam de muitas formas. Eu não sei falar sobre isso, a não ser da maneira como estou falando para você, aqui, agora.

A vitória de Lula promete cortar um ciclo de extrema direita no Brasil. Ainda assim, depois de promover tantos retrocessos, Bolsonaro obteve uma votação expressiva. A que você atribui a permanência tão forte de sentimentos autoritários no país? Olha, eu acho que isso sempre houve e não vai desaparecer assim. Isso se deve ao processo político, à formação de um determinado povo. Mesmo em um povo que tem experiências com outras correntes de pensamento mais progressistas, você tem um universo muito amplo de pessoas que têm seus valores e se agarram a eles. Muitas pessoas dizem: "É isso que vocês querem de novidade?". Reagem contra. Mudar os valores é uma coisa muito difícil. Grosso modo, você tem isso até na arte.

O que nos incomoda muito é a forma como essas coisas acontecem. Muitas vezes, uma mudança se dá através de violência, de linguagens violentas. Quem tem um espírito mais pacífico não aceita isso. Mas há pessoas que acham que a vida só muda assim, na base da guerra, e não aceita o outro. A gente não muda isso da noite para o dia.

Desde "Bebadosamba", de 1996, você promete, mas não lança um disco de inéditas. Dessa vez sai? Eu tenho várias músicas prontas, mas fico muito relutante. Em um determinado período, nós gravávamos todo ano. Eu gravei dois discos em 1971 e dois discos em 1976. O que aconteceu? Ao longo desse curto espaço de tempo, essas coisas mudaram rapidamente. Na música, as pessoas gravam uma música, lançam, aquilo pode ser um sucesso ou não. Vão gravando aos poucos. E eu ainda acostumado a ter como referência uma gravadora, que abria um estúdio.

Gravei durante muitos anos, na década de 1970, em uma gravadora que tinha três estúdios no mesmo prédio e podia ficar quantas horas quisesse lá. Isso tudo mudou. Confesso que fiquei um pouco assustado com isso.

Se você disser: quer gravar agora? Sim, posso gravar músicas novas que eu tenho. Mas como? Como isso vai ser lançado? É um disco? Mas não tem uma forma física? Ainda não sei como vou fazer isso, mas pretendo fazer. Isso tem que ser feito.

Você gravou duas músicas do violonista Valzinho, "Doce Veneno" e "Óculos Escuros", esta última uma parceria dele com Orestes Barbosa. O que chamou sua atenção no estilo de Valzinho? Hoje, ele é um artista pouco conhecido. Eu tive o prazer de conhecer Valzinho. Meu pai conheceu Valzinho. Papai dizia que, pela forma como Valzinho tocava, o pessoal achava ele um pouco diferente de tudo. Alguns achavam: "Valzinho é meio maluco". Papai dizia assim. Por quê? "Doce Veneno" é uma composição que tem uma estrutura harmônica e melódica que não era muito comum na época.

Conheci Valzinho, e ele era muito tímido. Eu morava na Tijuca e ia atravessar a rua para pegar o carro no outro lado. Alguém me bateu no ombro. Ele falou: "Olha, você gravou música minha. Eu sou Valzinho". Levei um susto, mas, ao mesmo tempo, dei um abraço nele.

Quando tinha gravado "Óculos Escuros", houve o encontro de alguns compositores, e eu estava com a letra. Eu sentei ao lado do Tom Jobim e falei: "Eu gravei ‘Óculos Escuros’, do Valzinho". Ele falou: "Valzinho? Eu assino embaixo". Ele assinou embaixo da letra: Antônio Carlos Jobim. Como se dissesse assim: este para mim é uma referência, é especial.

Quero saber como duas cantoras marcaram a sua sensibilidade: Aracy de Almeida e Clementina de Jesus. Você citou duas cantoras excepcionais. Uma, cantora de samba, que é Aracy, que já cantava de uma forma diferente, apesar de ser uma pessoa extremamente afinada, com muito ritmo, com muita bossa —e irreverência também, quem a conheceu sabe disso. Para mim, foi uma das maiores cantoras de samba.

Clementina é uma coisa difícil de definir, porque ela representa um universo que não era muito reconhecido. Quando ela surge, é uma surpresa, porque era uma potência. Ao mesmo tempo, você vê ali a representação de um universo que não era muito respeitado, que é o universo negro. É uma voz da negritude. Belíssima voz.

Sua música está enraizada no Rio de Janeiro. Como você observa o Rio de agora, com o avanço das milícias, de políticos e religiosos de extrema direita, da violência policial e também do tráfico oprimindo populações periféricas? Isso é muito triste. O Rio, sem nenhum saudosismo, era uma cidade mais pacífica, admirada e respeitada no mundo inteiro, não só por suas belezas naturais, mas também pelo seu povo. Então, esse esfacelamento, essa coisa sem rumo, sem preocupação maior com a educação, com a distribuição de renda, salta aos olhos. Isso nos entristece muito. Não é isso que a gente gostaria de deixar para nossos filhos e netos. A gente sempre imagina que vai deixar para eles um mundo melhor, mais pacífico, mais humano. Mas uma coisa é certa: a gente não pode perder a esperança de que é possível mudar isso.

Você tem acompanhando a situação do Vasco, seu clube? Ih, você agora me tirou do sério [risos]. A única coisa que me tira do sério, que eu levanto, vou e volto, não durmo direito é quando vai ter uma bola cruzada na defesa do Vasco. Aí eu já nem olho. Eu vou dizer uma coisa que ouvi do Aldir Blanc, outro vascaíno, que infelizmente nos deixou por causa dessa pandemia.

Uma vez, liguei para ele, e o Vasco estava para cair. Eu estava apavorado. "Aldir, nosso time tem uma história, isso não pode acontecer". Ele falou o seguinte: "Se o Vasco for para segunda divisão, sou Vasco. Se o Vasco for para terceira divisão, sou Vasco. Se o Vasco acabar, sou Vasco". Foi assim que ele me tranquilizou.

Você ainda se lembra de cor da escalação do Vasco de sua infância? Nunca esqueci. Claro que eu me lembro! A escalação do meu time ideal era Barbosa, Augusto e Rafagnelli. Mas houve uma época em que foi também Barbosa, Augusto e Claréu. Teve também Barbosa, Augusto e Haroldo. Ely, Danilo e Jorge; Friaça, Maneca, Ademir, Ipojucan e Chico.

CINCO SAMBAS DE PAULINHO

Fãs ilustres indicam canções essenciais do compositor

"Encontro"

"É uma música praticamente de voz e violão, do primeiro álbum. É de um lirismo muito profundo, um Paulinho quase romântico, mas um romântico bem antigo. Uma maneira de falar do nascimento, da paixão, de um jeito tão lírico"

Teresa Cristina, cantora

"Dança da Solidão"

"Eu adoro essa canção. Paulinho é dos melhores letristas sobre a dor amorosa"

José Carlos Capinan, poeta e músico

"Sintetiza, ao meu ver, a obra dele. Tudo está contido ali: desde o pai até o amor, a ilusão, a desilusão e a vida do povo. Para mim, Paulinho é ‘uma fonte de água pura’’

Jussara Silveira, cantora

"Nada de Novo"

"Eu venerava o Paulinho da Viola e ainda venero, com a mesma garra. Em 1972, aluguei por um mês de experiência o apartamento de um casal: o marido tinha sido preso pela repressão e a mulher andava precisando muito de grana. Entre as parcas comodidades do lugar, estava um toca-discos mambembe e, milagre!, vários LPs do Paulinho. Eu fiquei um mês sozinho naquele apê depressivo na fase mais dura da ditadura, escutando sem parar Paulinho, em especial ‘Nada de Novo’, que me comovia literalmente às lágrimas cada vez que eu escutava. Acabei desistindo do apartamento, mas confesso que, ao me mandar, botei na bagagem o LP com ‘Nada de Novo’. Achei que o disco me pertencia por usucapião sentimental"

Reinaldo Moraes, escritor

"Choro Negro"

"É meio nostálgica, mas atemporal, e reflete em música essa ideia tão forte na obra do Paulinho, do passado que vive nele, no tempo presente"

Thiago Herdy, jornalista e pesquisador da obra de Paulinho

"Amor à Natureza"

"É uma obra-prima. Ele tem uma linguagem do samba-enredo, mas o samba-enredo vai se transformando e vira o primeiro samba ecológico"

Eduardo Gudin, compositor