Carlos Illades
José Maximiliano Revueltas Sánchez (1914-1976) é o intelectual mais importante que a esquerda mexicana produziu. O é por vários motivos: pela qualidade e diversidade de sua obra –e seu caráter crítico–, por atuar como elo entre o Partido Comunista Mexicano (PCM) e a Nova Esquerda, por ser o intelectual do Movimento de 1968 e por ter vivido , em uma vida, todas as metamorfoses possíveis de ser comunista.
O mais jovem dos Revolta escreveu romances, contos, teatro, roteiros cinematográficos e ensaios (políticos, históricos, filosóficos, antropológicos), atingindo frequentemente sua narrativa - Los días terrenales, Los errores, El apando - e sua produção de ensaios - México: una democracia bárbara, Ensayo sobre un proletariado sin cabeza, Dialéctica de la conciencia - o pico mais alto da cultura mexicana do século XX.
A crítica de Revueltas mexe com a filosofia mexicana (de Samuel Ramos a Octavio Paz), o regime pós-revolucionário, o socialismo soviético, o imperialismo norte-americano e a evolução histórica do PCM. Quanto ao vínculo entre a esquerda, o escritor durango rompe com o comunismo oficial e inaugura a Nova Esquerda ao formar a Liga Leninista Spartacus. Revueltas foi também um intelectual orgânico do movimento estudantil e teórico dessa experiência emancipatória. A trajetória do autor do Ensayo sobre un proletariado sin cabeza, pela Nova Esquerda e pelo comunismo autogerido.
Os anos do Partido Comunista
Revueltas ingressou na juventude comunista na adolescência após uma infância marcada pela morte prematura de seu pai (com as conseqüentes dificuldades econômicas) e uma educação autodidata que afetou sua profunda fé católica. Críticas que culminarão na ruptura, embora o futuro escritor jamais abandone a propensão ao martírio como prova da integridade moral do militante revolucionário e da identificação com o proletariado, que enfrenta "sofrimentos desumanos" infligidos "pelos homens".
As décadas de 1920 e 1930 foram um período de intensas mobilizações sociais e estudantis, rebeliões armadas e formação de organizações sindicais e ligas agrárias, nas quais diferentes perspectivas políticas entraram em conflito. Revueltas participou delas juntando-se aos anfitriões comunistas, influenciados por um colega de trabalho.
Em 1935, o autor de El apando viajou para a União Soviética como jovem delegado ao VII Congresso da Internacional Comunista e, de acordo com uma passagem de El luto humano, ficou impressionado com a multidão que cercava Stalin. Vicente Lombardo Toledano também compareceu à pátria socialista "a convite dos sindicatos soviéticos". Nos anos seguintes, o intelectual de Puebla serviu como mentor intelectual e político de Revueltas, embora Lombardo nunca tenha estado no PCM pelo qual, disse ele, professou uma amizade "sincera", mas tudo o que viu foram "expurgos e expurgos e expurgos". Cheio de admiração pelo professor, o comunista duranguense escreveu em 1942 que “Lombardo nasceu no México, interpreta o México e nele se desenvolve, porque no México está seu campo de cultivo e o campo de desenvolvimento de seus extraordinários dons pessoais”.
Agora, Lombardismo e Stalinismo eram complementares: ambos consideravam que a revolução na periferia deveria ser por etapas, isto é, enquanto a revolução burguesa não cumprisse todas as suas "tarefas históricas", a revolução proletária não deveria ser tentada. Além disso, ambos caracterizaram os países do Terceiro Mundo como semicoloniais e, portanto, a primeira coisa que os comunistas indígenas tiveram que fazer era se livrar do domínio imperialista. Eles também compartilhavam a teoria dos cinco estágios pelos quais todas as sociedades necessariamente passariam (comunidade primitiva, escravidão, feudalismo, capitalismo e socialismo) e o materialismo dialético como filosofia.
O Revueltas das décadas de 1930 e 1940 girava dentro dessa órbita abrangente. Em 1947, convocados por Lombardo, intelectuais do regime, membros do PCM e comunistas sem partido foram à Mesa dos Marxistas Mexicanos. Em nome de El Insurgente, Revueltas fundamenta a aliança com o Estado com a consideração de que "na atual etapa histórica, a classe operária mexicana ainda não é um fator decisivo para o desenvolvimento social, nem é (...) o único fator na transformação das relações de produção, isto é, na consumação da revolução burguesa. Apesar dessa profissão de fé, uma cena lésbica em Los Días Terrenales (1949), somada às dúvidas existenciais da militante protagonista revolucionária do romance, merece a desaprovação da ortodoxia comunista. “As páginas do seu último livro não são dele (...) Nele se estagna o veneno de uma época passada, com um misticismo destrutivo que leva ao nada e à morte”, escreveu Pablo Neruda.
"A existência real do partido da classe operária”
México: una democracia bárbara (1958) consuma a separação de Revueltas com Lombardo, que havia apoiado a candidatura presidencial de Adolfo López Mateos. O escritor duranguense apresenta a política nacional como um jogo de malandragem em que a aparência suplanta a realidade e o jogo eleitoral toma o lugar da verdadeira democracia. De uma forma ou de outra, o PRI e o PAN representavam os interesses do capital, enquanto o PP os da pequena burguesia. E a esquerda (PCM, POCM) parecia fraca e perdida.
O proletariado precisava obter a independência de classe e desenvolver seus próprios objetivos guiados por um partido marxista-leninista. Aos olhos de Revueltas, a Revolução Mexicana não era mais a plataforma para saltar para a próxima etapa histórica, como havia sustentado até então; Em vez disso, foi um regime opressor e alienante no qual "à medida que o governo se identificava com a classe trabalhadora, esta se desidentificava de si mesmo, perdia a consciência de classe, esquecia sua própria capacidade e força para obter suas demandas por si mesmo".
Será o Ensayo sobre un proletariado sin cabeza (1962) onde Revueltas estende o argumento da independência política da classe trabalhadora para mostrar as deficiências do PCM. Se o romancista duranguense havia rejeitado a tese da revolução por etapas do stalinismo, agora era a vez do instrumento político, ou seja, do partido ou da consciência organizada do proletariado. Este último falhou em sua missão histórica de fornecer à classe trabalhadora a ciência marxista de maneira que ela atendesse aos seus verdadeiros interesses, deixasse de lado a alienação causada pelas relações de produção capitalistas e se constituísse como sujeito político autônomo liderado por uma vanguarda revolucionária.
Em vez disso, o partido gerou uma forma peculiar de alienação ou "consciência operária deformada", dentro da qual os fins da burocracia dominante eram apresentados como fins do proletariado em uma usurpação da consciência organizada em benefício de uma casta antidemocrática e coercitiva, com interesses particulares e incapaz de expressar a universalidade da consciência revolucionária do proletariado.
Sem dúvida: isso tinha como razão objetiva a deformação provocada pelo socialismo em um único país inspirado em Stalin, que, ao não se generalizar como uma revolução mundial, havia suprimido a propriedade privada dos meios de produção de forma não universal. A isso se somava, no México, a imposição de uma ideologia estrangeira à classe trabalhadora, a ideologia da Revolução Mexicana, que a vinculava a um projeto histórico que não era seu. E quem deveria fornecer ciência marxista ao proletariado, com base na tese stalinista da revolução por etapas, insistia em procurar "a burguesia progressista em qualquer ponto onde imagina que pode encontrá-la".
Tanto o Lombardismo quanto o comunismo oficial representavam, segundo Revueltas, dois aspectos da mesma ideologia democrático-burguesa que emanava do feito revolucionário; nunca, o projeto de emancipação proletária. Não havia outra: a “irrealidade histórica do Partido Comunista Mexicano” deveria guiar “o início da existência real do partido da classe trabalhadora”.
Nova Esquerda e movimento estudantil
O mais jovem dos Revolta escreveu romances, contos, teatro, roteiros cinematográficos e ensaios (políticos, históricos, filosóficos, antropológicos), atingindo frequentemente sua narrativa - Los días terrenales, Los errores, El apando - e sua produção de ensaios - México: una democracia bárbara, Ensayo sobre un proletariado sin cabeza, Dialéctica de la conciencia - o pico mais alto da cultura mexicana do século XX.
A crítica de Revueltas mexe com a filosofia mexicana (de Samuel Ramos a Octavio Paz), o regime pós-revolucionário, o socialismo soviético, o imperialismo norte-americano e a evolução histórica do PCM. Quanto ao vínculo entre a esquerda, o escritor durango rompe com o comunismo oficial e inaugura a Nova Esquerda ao formar a Liga Leninista Spartacus. Revueltas foi também um intelectual orgânico do movimento estudantil e teórico dessa experiência emancipatória. A trajetória do autor do Ensayo sobre un proletariado sin cabeza, pela Nova Esquerda e pelo comunismo autogerido.
Os anos do Partido Comunista
Revueltas ingressou na juventude comunista na adolescência após uma infância marcada pela morte prematura de seu pai (com as conseqüentes dificuldades econômicas) e uma educação autodidata que afetou sua profunda fé católica. Críticas que culminarão na ruptura, embora o futuro escritor jamais abandone a propensão ao martírio como prova da integridade moral do militante revolucionário e da identificação com o proletariado, que enfrenta "sofrimentos desumanos" infligidos "pelos homens".
As décadas de 1920 e 1930 foram um período de intensas mobilizações sociais e estudantis, rebeliões armadas e formação de organizações sindicais e ligas agrárias, nas quais diferentes perspectivas políticas entraram em conflito. Revueltas participou delas juntando-se aos anfitriões comunistas, influenciados por um colega de trabalho.
Em 1935, o autor de El apando viajou para a União Soviética como jovem delegado ao VII Congresso da Internacional Comunista e, de acordo com uma passagem de El luto humano, ficou impressionado com a multidão que cercava Stalin. Vicente Lombardo Toledano também compareceu à pátria socialista "a convite dos sindicatos soviéticos". Nos anos seguintes, o intelectual de Puebla serviu como mentor intelectual e político de Revueltas, embora Lombardo nunca tenha estado no PCM pelo qual, disse ele, professou uma amizade "sincera", mas tudo o que viu foram "expurgos e expurgos e expurgos". Cheio de admiração pelo professor, o comunista duranguense escreveu em 1942 que “Lombardo nasceu no México, interpreta o México e nele se desenvolve, porque no México está seu campo de cultivo e o campo de desenvolvimento de seus extraordinários dons pessoais”.
Agora, Lombardismo e Stalinismo eram complementares: ambos consideravam que a revolução na periferia deveria ser por etapas, isto é, enquanto a revolução burguesa não cumprisse todas as suas "tarefas históricas", a revolução proletária não deveria ser tentada. Além disso, ambos caracterizaram os países do Terceiro Mundo como semicoloniais e, portanto, a primeira coisa que os comunistas indígenas tiveram que fazer era se livrar do domínio imperialista. Eles também compartilhavam a teoria dos cinco estágios pelos quais todas as sociedades necessariamente passariam (comunidade primitiva, escravidão, feudalismo, capitalismo e socialismo) e o materialismo dialético como filosofia.
O Revueltas das décadas de 1930 e 1940 girava dentro dessa órbita abrangente. Em 1947, convocados por Lombardo, intelectuais do regime, membros do PCM e comunistas sem partido foram à Mesa dos Marxistas Mexicanos. Em nome de El Insurgente, Revueltas fundamenta a aliança com o Estado com a consideração de que "na atual etapa histórica, a classe operária mexicana ainda não é um fator decisivo para o desenvolvimento social, nem é (...) o único fator na transformação das relações de produção, isto é, na consumação da revolução burguesa. Apesar dessa profissão de fé, uma cena lésbica em Los Días Terrenales (1949), somada às dúvidas existenciais da militante protagonista revolucionária do romance, merece a desaprovação da ortodoxia comunista. “As páginas do seu último livro não são dele (...) Nele se estagna o veneno de uma época passada, com um misticismo destrutivo que leva ao nada e à morte”, escreveu Pablo Neruda.
"A existência real do partido da classe operária”
México: una democracia bárbara (1958) consuma a separação de Revueltas com Lombardo, que havia apoiado a candidatura presidencial de Adolfo López Mateos. O escritor duranguense apresenta a política nacional como um jogo de malandragem em que a aparência suplanta a realidade e o jogo eleitoral toma o lugar da verdadeira democracia. De uma forma ou de outra, o PRI e o PAN representavam os interesses do capital, enquanto o PP os da pequena burguesia. E a esquerda (PCM, POCM) parecia fraca e perdida.
O proletariado precisava obter a independência de classe e desenvolver seus próprios objetivos guiados por um partido marxista-leninista. Aos olhos de Revueltas, a Revolução Mexicana não era mais a plataforma para saltar para a próxima etapa histórica, como havia sustentado até então; Em vez disso, foi um regime opressor e alienante no qual "à medida que o governo se identificava com a classe trabalhadora, esta se desidentificava de si mesmo, perdia a consciência de classe, esquecia sua própria capacidade e força para obter suas demandas por si mesmo".
Será o Ensayo sobre un proletariado sin cabeza (1962) onde Revueltas estende o argumento da independência política da classe trabalhadora para mostrar as deficiências do PCM. Se o romancista duranguense havia rejeitado a tese da revolução por etapas do stalinismo, agora era a vez do instrumento político, ou seja, do partido ou da consciência organizada do proletariado. Este último falhou em sua missão histórica de fornecer à classe trabalhadora a ciência marxista de maneira que ela atendesse aos seus verdadeiros interesses, deixasse de lado a alienação causada pelas relações de produção capitalistas e se constituísse como sujeito político autônomo liderado por uma vanguarda revolucionária.
Em vez disso, o partido gerou uma forma peculiar de alienação ou "consciência operária deformada", dentro da qual os fins da burocracia dominante eram apresentados como fins do proletariado em uma usurpação da consciência organizada em benefício de uma casta antidemocrática e coercitiva, com interesses particulares e incapaz de expressar a universalidade da consciência revolucionária do proletariado.
Sem dúvida: isso tinha como razão objetiva a deformação provocada pelo socialismo em um único país inspirado em Stalin, que, ao não se generalizar como uma revolução mundial, havia suprimido a propriedade privada dos meios de produção de forma não universal. A isso se somava, no México, a imposição de uma ideologia estrangeira à classe trabalhadora, a ideologia da Revolução Mexicana, que a vinculava a um projeto histórico que não era seu. E quem deveria fornecer ciência marxista ao proletariado, com base na tese stalinista da revolução por etapas, insistia em procurar "a burguesia progressista em qualquer ponto onde imagina que pode encontrá-la".
Tanto o Lombardismo quanto o comunismo oficial representavam, segundo Revueltas, dois aspectos da mesma ideologia democrático-burguesa que emanava do feito revolucionário; nunca, o projeto de emancipação proletária. Não havia outra: a “irrealidade histórica do Partido Comunista Mexicano” deveria guiar “o início da existência real do partido da classe trabalhadora”.
Nova Esquerda e movimento estudantil
A Liga Leninista Spartacus representou essa tentativa de formar o partido da classe trabalhadora e também marcou o nascimento da Nova Esquerda no México. Expulso desta como antes havia sido do PCM, o Revoltas de 1968 carecia de filiação partidária, o que não o impediu de expressar simpatia pelo trotskismo.
El movimiento estudiantil, al que el escritor duranguense se vuelca prácticamente desde el inicio, dio lugar a otra metamorfosis revueltiana, esta vez en dirección del comunismo autogestionario. Sin abandonar nunca la filiación marxista, el leninismo de Revueltas cede –si bien no claudica— ante las prácticas horizontales de la rebelión juvenil. Autogestión académica, democracia cognoscitiva y universidad crítica eran los términos claves del periodo; y gobernarse a sí mismos, democratizar los saberes y ejercer irrestrictamente la crítica con el objeto de alcanzar la verdad, los factores cardinales de la emancipación humana.
A falta de una alternativa organizativa para los trabajadores, era de la combinación virtuosa de dichos elementos que emergía la conciencia organizada. Conciencia solo transitoriamente depositada en los recintos educativos (para, posteriormente, extenderse al resto de la sociedad), pues «este escape de la conciencia hacia la universidad no otorga a esta, ni a los estudiantes, ni a las clases medias, el papel dirigente del proceso histórico».
Este paréntesis era una «astucia de la historia» hasta que las condiciones objetivas se verifiquen; entonces, la clase obrera y sus aliados tomarían el poder a través de una revolución indubitablemente democrática que, como advertía Revueltas en Ensayo sobre un proletariado sin cabeza, acabaría con el «sistema de dominación fascista de tipo especial» que entonces se gestaba en el país y del cual la matanza en la Plaza de las Tres Culturas era evidencia.
Revolução e democracia, aspirações concorrentes por si mesmas, devem andar de mãos dadas. Segundo Revueltas, separadas não seriam nem uma, nem tampouco a outra
Sobre o autor
Distinto professor da UAM, membro da Academia Mexicana de História, autor de "Vuelta a la Izquierda" (Oceano, 2020).
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