Jaime Ortega e Juan de la Fuente
Assim, formado em um século de extremos, Hirschman mostrou que a reforma, concebida com um código democrático e popular, não só representa uma alternativa, mas pode ser um combate valioso. Na ânsia de enfrentar a complexidade da mudança social, seus múltiplos caminhos e seus ensinamentos, Hirschman entendeu que a reforma constitui um horizonte de construção criativa que pode mobilizar o imaginário político.
Saída, voz e lealtade
Comprometido com uma noção incomum de desenvolvimento, Hirschman era um dissidente pragmático em um terreno econômico dominado por modelos abstratos neoclássicos. Na verdade, nossa situação sociopolítica atual, atormentada como é por agitação ideológica e subversão de coordenadas estáveis, apresenta um momento ideal para recuperar o pensamento estratégico de Hirschman.
Embora Hirschman estivesse desencantado com o comunismo - que conhecera na conturbada Berlim do pós-guerra - isso não o impedia de ser um leitor ávido de V. I. Lenin. Do revolucionário russo ele entendeu a chave estratégica e, de fato, sua máxima favorita era a famosa frase de Lênin: "Não existem situações absolutamente sem saída".
Publicado em 1970, Departure, Voice, and Loyalty é talvez a obra mais celebrada de Hirschman, onde é ensaiada uma gramática da mudança social e ação coletiva. No mais imediato, o trabalho foi uma resposta ao teórico Mancur Olson, cujo argumento em torno da ação coletiva argumentou que era mais lucrativo para o indivíduo não se mobilizar do que fazê-lo. Em sua resposta, Hirschman deu subsídios para pensar o conflito no Estado, no mercado e nas organizações diversas, usando três imagens para analisar tanto as dinâmicas que possibilitam a ação coletiva quanto os perigos que a ameaçam.
A primeira estratégia no que diz respeito à ação coletiva, segundo Hirschman, é a da saída: com ela, ele reconheceu a possibilidade de mudanças bruscas, por exemplo, no mercado, quando um consumidor insatisfeito troca uma marca por outra (saída, na verdade , nasceu como um conceito mercantil - semelhante à mão invisível de Adam Smith - mas posteriormente esse conceito foi estendido a outras escalas e áreas da vida social).
A segunda imagem é a da voz - que pode ir do murmúrio ao grito de protesto - como elemento que possibilita a negociação e a mudança no grupo; o uso e o cultivo da voz possibilitaram que as organizações - sindicatos, associações, partidos e também Estados - se adaptassem às demandas de quem atuava coletivamente. Assim, a voz deve ser entendida como um recurso que o membro de uma associação possui diante de uma situação insatisfatória: é a forma como participa para fomentar mudanças, mas também é um mecanismo que alerta para as falhas que podem existem nos organismos.
A lealdade, argumenta Hirshcman, é o que permite um equilíbrio entre o recurso de participação por meio da voz e o custo de sair de uma associação (a saída), ao mesmo tempo que permite imaginar recursos alternativos e criativos na interação.
A saída - o abandono definitivo das formas organizacionais - foi pensada por Hirschman como uma ação individual que, em alguns casos, poderia se tornar coletiva, mas que sempre dependeu da fragilidade do uso da voz e da erosão da lealdade. Embora o veículo fosse inicialmente destinado à ação de indivíduos no mercado e voz para ações políticas, logo se percebeu que eles tinham outros usos, tanto individuais quanto coletivos.
As associações de consumidores, por exemplo, eram um sinal de que o mercado também possibilitava a ação coletiva e a saída (no caso, a troca de um produto por outro) não era exclusivamente individual. Essas imagens o ajudaram a pensar sobre a ação coletiva em diversos espaços: onde há alguma possibilidade de participação, onde há grande capacidade de abandono e retirada (partidos políticos ou associações), mas também onde é difícil (por exemplo, Estados) .
Hirschman analisa o exemplo da República Democrática Alemã, onde a saída é muito difícil - pois corre-se o risco de perder a vida e abandonar o espaço de convivência - e o uso da voz - ou seja, a negociação - se atrofia. Essas imagens são importantes porque fornecem subsídios para pensar a ação coletiva, as formas de organização, os mecanismos de negociação e, claro, as possibilidades de ruptura.
Um julgamento global pode ser que se trate de uma tentativa de compreender as ações coletivas, seus efeitos, limites e possibilidades. O exercício proposto por Hirschman possui múltiplas e ricas combinações de acordo com espaços, escalas e culturas. Não há dúvida de que em sua obra há a ideia de que o exercício da voz deve ser cuidado e cultivado, pois sua atrofia implica o desuso da política. No entanto, isso não significa que seja a única opção; é uma entre outras: sempre lembrando de Lênin, Hirschman gostava de lembrar que não há situação em que não haja esperança.
Alguns dos movimentos e governos progressistas das últimas duas décadas bem poderiam ser pensados a partir dessa concepção. O México da Cuarta Transformación é um claro exemplo de governo em que a voz daqueles que apóiam e legitimam o governo e suas ações está em alta. De muitas maneiras diferentes, a lealdade dos animadores e promotores da Cuarta Transformación foi fortalecida. O espaço político contribui para esta situação, pois em plena gestão de Andrés Manuel López Obrador ninguém exerceria sua possibilidade de sair, pois isso levaria ao ostracismo político, apesar das diferenças pontuais com decisões específicas.
A reforma como uma heresia econômica
Obviamente, o trabalho de Hirschman - um economista - nunca parou na análise econômica em sentido estrito. Em primeira instância, reconheceu o conflito gerado pela existência do excedente, que deixava a sociedade contemporânea no atoleiro por não ter a opção de não produzi-lo. Desse modo, Hirschman se interessou pela história intelectual da sociedade capitalista. Esse interesse se refletiu em 1977 em As Paixões e Interesses, uma genealogia sugestiva e pouco ortodoxa para entender o triunfo do capitalismo.
Hirschman foca sua análise na transformação gradual de uma paixão - a da busca pelo dinheiro - que, se condenada pela ética dominante, se tornou o argumento preferido para alcançar o controle total do poder político, que quando depositado em certos personagens poderia ser usado caprichosamente (isto é, o novo leitmotiv da nascente sociedade burguesa). Hirschman está interessado em como a atividade econômica se torna a força motriz por trás da ação política, bem como sua deterioração. A questão é ir da economia à política e além, mostrando que quando falamos em economia nunca há automatismo, mas múltiplas possibilidades de articulação.
Em uma de suas obras menos conhecidas, O Avanço da Coletividade, ele anteviu as várias tramas que se constroem em torno do que hoje chamamos de economias sócio-solidárias - tão urgentes de serem cultivadas em nossos dias -, mostrando que sua presença gerava tramas que escapavam aos esforços dos teóricos do desenvolvimento: no nível do solo, no próprio campo de ação, ele descobriu que às vezes "a carroça é colocada antes dos bois".
Em vez de pensar com desencanto sobre a modernização que, com seus efeitos, provocou a instalação de férreos governos autoritários na maior parte da América Latina, Hirschman decidiu retratar a persistência da energia social em busca da melhoria das condições de vida. Além disso, ele concluiu que a economia popular é "uma rejeição do culto do produto nacional bruto" e da "taxa de desenvolvimento" como os únicos árbitros do "progresso econômico e humano".
Este livro, publicado em 1983, é um grande argumento contra as privatizações e desmobilizações que se instalaram com as ditaduras militares regionais, ao mesmo tempo que foi uma confirmação da persistência de possíveis mudanças, no aqui e agora, situada no meio de uma profunda crise regional que veio a ser identificada como a “década perdida: várias formas de reforma, algumas delas atacadas pelo Estado, muitas outras nascidas do calor dos interesses individuais e muitas delas geradoras de laços de solidariedade.
Contra o avanço reacionário
Retóricas levanta uma crítica à era da ascensão neoliberal, destacando que existem três argumentos reacionários que tendem a ser continuamente reavivados: o "efeito perverso", a "futilidade" e o risco. O primeiro indicaria que qualquer mudança seria direcionada em seu oposto; a segunda, que é inútil propor transformações; e a última, que o custo da mudança é muito alto se comparado às possíveis perdas do que já existe.
O conjunto de argumentos ocorre em um momento polêmico, que é o da queda do socialismo e a emergência de um ambiente abertamente reacionário. Hirschman responde ao triunfalismo do livre mercado e aponta as raízes da retórica reacionária: seu argumento é que essas retóricas contra as mudanças são muito recorrentes ao longo da história e que seu repetido uso não mostra sua validade, uma vez que se desenvolvem em uma rede de polarização. O contexto neoconservador em que Hirschman expõe suas ideias sobre contra-argumentos à mudança e à transformação tornou aquele livro um trabalho incômodo, que lhe rendeu várias críticas. Em essência, ele argumentou sobre a necessidade de abandonar qualquer tipo de intransigência.
Hirschman falou sobre os intelectuais que, ele observou, pareciam abraçar essas teses reacionárias a fim de se sentirem bem consigo mesmos: "Os cientistas sociais que analisam os efeitos do mal, por outro lado, experimentam um forte senso de superioridade e se alegram com isso." A crítica à retórica intransigente, é bom lembrar, não se limita à reação, pois o "progressismo" compartilha uma retórica intransigente ao apontar que existem caminhos corretos na história.
O texto, produzido no calor do suposto “triunfo do livre mercado” após os acontecimentos de 1989, é um apelo ao cultivo da arte da voz, um endosso à importância capital da democracia e à necessidade de abandonar as posições tecidas na chave dos extremos. O argumento, entretanto, permanece útil além das discussões políticas; é pertinente ao observar os "revisionismos" históricos, que continuam a argumentar sobre a perversidade das mudanças ocorridas por processos sociais abrangentes.
A fantasia organizada
Embora Hirschman fosse um dissidente no plano econômico, ele também era um dissidente a respeito da política externa dos Estados Unidos. Isso assumiu a forma concreta de uma visão crítica da chamada Aliança para o Progresso promovida por John F. Kennedy em 1961. Na perspectiva de Hirschman, os Estados Unidos não podiam oferecer "alianças" ou promover o desenvolvimento no exterior e ao mesmo tempo continuar preparando operações secretas contra governos latino-americanos. Além desse capítulo específico, sua obra ligada à América Latina amplia e complica o conceito polimórfico de desenvolvimento para além da economia convencional (de sua época e da nossa).
Em sua experiência colombiana - e posteriormente com seu conhecimento de outras regiões do continente - Hirschman optou por pensar o desenvolvimento como uma estratégia e menos como uma grande teoria. Em sua concepção, o desenvolvimento sintetizou oportunidades, capacidades, crenças e expectativas e não apenas um grande plano de investimentos. É o que explica por que, em obras das décadas de 1960 e 70, ele insistia em projetos específicos, que estabeleciam vínculos entre produção e consumo e só de forma contigua os grandes planos de investimentos. Além disso, nos muitos exemplos que analisa em suas obras dessa época, eles lhe mostram que sempre há ações inesperadas que não podem ser previstas e que era importante lidar com elas.
Na verdade, a presença de Hirschman na América Latina foi constante. Seu trabalho é conhecido desde 1950 e ele encontrou, entre outros espaços, o Fundo de Cultura Econômica como local privilegiado de recepção. Situação que foi estimulada pelos diálogos com personagens como Guillermo O'Donell ou Celso Furtado, mas também pela recepção crítica de Rodolfo Stavenhagen, com quem realizou um breve debate na revista Plural de Octavio Paz. E é sugestivo, por fim, voltar para ver o que outro biógrafo, Luca Meldolesi, aponta sobre suas obras que estão acima dos "estreitos confins das disciplinas", entre as quais podemos pensar em seu ensaio sobre "Hegel e o imperialismo", que, segundo a biografia de Adelman, foi escrita em uma época em que o clima da universidade americana permitia o retorno de uma perspectiva que ele mesmo chamou de "micromarxismo".
A voz de Hirschman
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| Albert O. Hirschman nasceu em 7 de abril de 1915 e faleceu em 10 de dezembro de 2012. |
O possibilimismo não tem boa reputação na esquerda. Inspirar, encorajar e implementar reformas não desperta muitas paixões. Acostumada a pensar em grandes programas e projetos transformadores, a esquerda mundial presumiu que a reforma é algo que acontece de forma um tanto contingente ou incidentalmente. Porém, ao longo de sua intensa e vital carreira, o economista teuto-americano Albert O. Hirschman demonstrou a necessidade de pensar e imaginar o possível com a mesma paixão que se faz com horizontes providencialistas.
Conforme demonstrado por Jeremy Adelman em sua lúcida e apaixonada obra biográfica (traduzida para o espanhol como El idealista pragmático), Hirschman forjou sua filosofia do planejamento ao longo das grandes batalhas do século 20: a aproximação com o comunismo na década de 1920, o antifascismo da década de 1930 (espaço partilhado de forma central com o antifascista italiano Eugenio Colori), o compromisso partidário - na França, Espanha, Itália e depois nos Estados Unidos - e, por fim, o importantíssimo encontro com a América Latina a partir dos anos 1950.
Assim, formado em um século de extremos, Hirschman mostrou que a reforma, concebida com um código democrático e popular, não só representa uma alternativa, mas pode ser um combate valioso. Na ânsia de enfrentar a complexidade da mudança social, seus múltiplos caminhos e seus ensinamentos, Hirschman entendeu que a reforma constitui um horizonte de construção criativa que pode mobilizar o imaginário político.
Saída, voz e lealtade
Comprometido com uma noção incomum de desenvolvimento, Hirschman era um dissidente pragmático em um terreno econômico dominado por modelos abstratos neoclássicos. Na verdade, nossa situação sociopolítica atual, atormentada como é por agitação ideológica e subversão de coordenadas estáveis, apresenta um momento ideal para recuperar o pensamento estratégico de Hirschman.
Embora Hirschman estivesse desencantado com o comunismo - que conhecera na conturbada Berlim do pós-guerra - isso não o impedia de ser um leitor ávido de V. I. Lenin. Do revolucionário russo ele entendeu a chave estratégica e, de fato, sua máxima favorita era a famosa frase de Lênin: "Não existem situações absolutamente sem saída".
Publicado em 1970, Departure, Voice, and Loyalty é talvez a obra mais celebrada de Hirschman, onde é ensaiada uma gramática da mudança social e ação coletiva. No mais imediato, o trabalho foi uma resposta ao teórico Mancur Olson, cujo argumento em torno da ação coletiva argumentou que era mais lucrativo para o indivíduo não se mobilizar do que fazê-lo. Em sua resposta, Hirschman deu subsídios para pensar o conflito no Estado, no mercado e nas organizações diversas, usando três imagens para analisar tanto as dinâmicas que possibilitam a ação coletiva quanto os perigos que a ameaçam.
A primeira estratégia no que diz respeito à ação coletiva, segundo Hirschman, é a da saída: com ela, ele reconheceu a possibilidade de mudanças bruscas, por exemplo, no mercado, quando um consumidor insatisfeito troca uma marca por outra (saída, na verdade , nasceu como um conceito mercantil - semelhante à mão invisível de Adam Smith - mas posteriormente esse conceito foi estendido a outras escalas e áreas da vida social).
A segunda imagem é a da voz - que pode ir do murmúrio ao grito de protesto - como elemento que possibilita a negociação e a mudança no grupo; o uso e o cultivo da voz possibilitaram que as organizações - sindicatos, associações, partidos e também Estados - se adaptassem às demandas de quem atuava coletivamente. Assim, a voz deve ser entendida como um recurso que o membro de uma associação possui diante de uma situação insatisfatória: é a forma como participa para fomentar mudanças, mas também é um mecanismo que alerta para as falhas que podem existem nos organismos.
Entre a voz e a saída está a terceira imagem, que é o da formulação da lealdade como construção de identidade ou apego que se aninha nas possibilidades de modular a voz com sucesso ou pagar os custos e sacrifícios (maiores ou menores) da saída. Assim, o uso da voz na ação coletiva e seus mecanismos de negociação possibilitaram a sobrevivência de organizações ou Estados, processando conflitos e deles emergindo fortalecidos, fomentando a lealdade.
A saída - o abandono definitivo das formas organizacionais - foi pensada por Hirschman como uma ação individual que, em alguns casos, poderia se tornar coletiva, mas que sempre dependeu da fragilidade do uso da voz e da erosão da lealdade. Embora o veículo fosse inicialmente destinado à ação de indivíduos no mercado e voz para ações políticas, logo se percebeu que eles tinham outros usos, tanto individuais quanto coletivos.
As associações de consumidores, por exemplo, eram um sinal de que o mercado também possibilitava a ação coletiva e a saída (no caso, a troca de um produto por outro) não era exclusivamente individual. Essas imagens o ajudaram a pensar sobre a ação coletiva em diversos espaços: onde há alguma possibilidade de participação, onde há grande capacidade de abandono e retirada (partidos políticos ou associações), mas também onde é difícil (por exemplo, Estados) .
Hirschman analisa o exemplo da República Democrática Alemã, onde a saída é muito difícil - pois corre-se o risco de perder a vida e abandonar o espaço de convivência - e o uso da voz - ou seja, a negociação - se atrofia. Essas imagens são importantes porque fornecem subsídios para pensar a ação coletiva, as formas de organização, os mecanismos de negociação e, claro, as possibilidades de ruptura.
Um julgamento global pode ser que se trate de uma tentativa de compreender as ações coletivas, seus efeitos, limites e possibilidades. O exercício proposto por Hirschman possui múltiplas e ricas combinações de acordo com espaços, escalas e culturas. Não há dúvida de que em sua obra há a ideia de que o exercício da voz deve ser cuidado e cultivado, pois sua atrofia implica o desuso da política. No entanto, isso não significa que seja a única opção; é uma entre outras: sempre lembrando de Lênin, Hirschman gostava de lembrar que não há situação em que não haja esperança.
Alguns dos movimentos e governos progressistas das últimas duas décadas bem poderiam ser pensados a partir dessa concepção. O México da Cuarta Transformación é um claro exemplo de governo em que a voz daqueles que apóiam e legitimam o governo e suas ações está em alta. De muitas maneiras diferentes, a lealdade dos animadores e promotores da Cuarta Transformación foi fortalecida. O espaço político contribui para esta situação, pois em plena gestão de Andrés Manuel López Obrador ninguém exerceria sua possibilidade de sair, pois isso levaria ao ostracismo político, apesar das diferenças pontuais com decisões específicas.
A reforma como uma heresia econômica
Obviamente, o trabalho de Hirschman - um economista - nunca parou na análise econômica em sentido estrito. Em primeira instância, reconheceu o conflito gerado pela existência do excedente, que deixava a sociedade contemporânea no atoleiro por não ter a opção de não produzi-lo. Desse modo, Hirschman se interessou pela história intelectual da sociedade capitalista. Esse interesse se refletiu em 1977 em As Paixões e Interesses, uma genealogia sugestiva e pouco ortodoxa para entender o triunfo do capitalismo.
Hirschman foca sua análise na transformação gradual de uma paixão - a da busca pelo dinheiro - que, se condenada pela ética dominante, se tornou o argumento preferido para alcançar o controle total do poder político, que quando depositado em certos personagens poderia ser usado caprichosamente (isto é, o novo leitmotiv da nascente sociedade burguesa). Hirschman está interessado em como a atividade econômica se torna a força motriz por trás da ação política, bem como sua deterioração. A questão é ir da economia à política e além, mostrando que quando falamos em economia nunca há automatismo, mas múltiplas possibilidades de articulação.
Em uma de suas obras menos conhecidas, O Avanço da Coletividade, ele anteviu as várias tramas que se constroem em torno do que hoje chamamos de economias sócio-solidárias - tão urgentes de serem cultivadas em nossos dias -, mostrando que sua presença gerava tramas que escapavam aos esforços dos teóricos do desenvolvimento: no nível do solo, no próprio campo de ação, ele descobriu que às vezes "a carroça é colocada antes dos bois".
Em vez de pensar com desencanto sobre a modernização que, com seus efeitos, provocou a instalação de férreos governos autoritários na maior parte da América Latina, Hirschman decidiu retratar a persistência da energia social em busca da melhoria das condições de vida. Além disso, ele concluiu que a economia popular é "uma rejeição do culto do produto nacional bruto" e da "taxa de desenvolvimento" como os únicos árbitros do "progresso econômico e humano".
Este livro, publicado em 1983, é um grande argumento contra as privatizações e desmobilizações que se instalaram com as ditaduras militares regionais, ao mesmo tempo que foi uma confirmação da persistência de possíveis mudanças, no aqui e agora, situada no meio de uma profunda crise regional que veio a ser identificada como a “década perdida: várias formas de reforma, algumas delas atacadas pelo Estado, muitas outras nascidas do calor dos interesses individuais e muitas delas geradoras de laços de solidariedade.
Contra o avanço reacionário
Embora a persistência do sectarismo tenda programaticamente a ser marginal na voz das grandes maiorias que se aventuraram a transformações / reformas sociopolíticas, não custa voltar a Retórica da intransigência, texto de 1991. Lá, Hirschman analisa as vozes que ao longo da história se recusaram aceitar os três grandes processos de democratização dos tempos modernos. É uma análise da retórica que reagiu na forma de rejeição aos processos que instituíram a igualdade perante a lei, negando o caráter democrático do sufrágio universal e o papel do Estado de bem-estar.
Retóricas levanta uma crítica à era da ascensão neoliberal, destacando que existem três argumentos reacionários que tendem a ser continuamente reavivados: o "efeito perverso", a "futilidade" e o risco. O primeiro indicaria que qualquer mudança seria direcionada em seu oposto; a segunda, que é inútil propor transformações; e a última, que o custo da mudança é muito alto se comparado às possíveis perdas do que já existe.
O conjunto de argumentos ocorre em um momento polêmico, que é o da queda do socialismo e a emergência de um ambiente abertamente reacionário. Hirschman responde ao triunfalismo do livre mercado e aponta as raízes da retórica reacionária: seu argumento é que essas retóricas contra as mudanças são muito recorrentes ao longo da história e que seu repetido uso não mostra sua validade, uma vez que se desenvolvem em uma rede de polarização. O contexto neoconservador em que Hirschman expõe suas ideias sobre contra-argumentos à mudança e à transformação tornou aquele livro um trabalho incômodo, que lhe rendeu várias críticas. Em essência, ele argumentou sobre a necessidade de abandonar qualquer tipo de intransigência.
Hirschman falou sobre os intelectuais que, ele observou, pareciam abraçar essas teses reacionárias a fim de se sentirem bem consigo mesmos: "Os cientistas sociais que analisam os efeitos do mal, por outro lado, experimentam um forte senso de superioridade e se alegram com isso." A crítica à retórica intransigente, é bom lembrar, não se limita à reação, pois o "progressismo" compartilha uma retórica intransigente ao apontar que existem caminhos corretos na história.
O texto, produzido no calor do suposto “triunfo do livre mercado” após os acontecimentos de 1989, é um apelo ao cultivo da arte da voz, um endosso à importância capital da democracia e à necessidade de abandonar as posições tecidas na chave dos extremos. O argumento, entretanto, permanece útil além das discussões políticas; é pertinente ao observar os "revisionismos" históricos, que continuam a argumentar sobre a perversidade das mudanças ocorridas por processos sociais abrangentes.
A fantasia organizada
Embora Hirschman fosse um dissidente no plano econômico, ele também era um dissidente a respeito da política externa dos Estados Unidos. Isso assumiu a forma concreta de uma visão crítica da chamada Aliança para o Progresso promovida por John F. Kennedy em 1961. Na perspectiva de Hirschman, os Estados Unidos não podiam oferecer "alianças" ou promover o desenvolvimento no exterior e ao mesmo tempo continuar preparando operações secretas contra governos latino-americanos. Além desse capítulo específico, sua obra ligada à América Latina amplia e complica o conceito polimórfico de desenvolvimento para além da economia convencional (de sua época e da nossa).
Em sua experiência colombiana - e posteriormente com seu conhecimento de outras regiões do continente - Hirschman optou por pensar o desenvolvimento como uma estratégia e menos como uma grande teoria. Em sua concepção, o desenvolvimento sintetizou oportunidades, capacidades, crenças e expectativas e não apenas um grande plano de investimentos. É o que explica por que, em obras das décadas de 1960 e 70, ele insistia em projetos específicos, que estabeleciam vínculos entre produção e consumo e só de forma contigua os grandes planos de investimentos. Além disso, nos muitos exemplos que analisa em suas obras dessa época, eles lhe mostram que sempre há ações inesperadas que não podem ser previstas e que era importante lidar com elas.
A relação que Hirschman estabeleceu com a América Latina foi a de um intelectual comprometido com o cotidiano, em que se formaram grandes amizades - de Carlos Fuentes a Orlando Fals Borda, de Camilo Torres a Fernando Henrique Cardoso, entre tantos outros - com quem tentou evitar o atoleiro maximalista, cultivando outras alternativas e estabelecendo vínculos de ida e volta. E embora não se comprometesse com as energias revolucionárias desencadeadas a partir de 1959, estava longe de simpatizar com os exercícios autoritários das elites e exércitos regionais (iniciados em 1964 com os golpes na Bolívia e no Brasil) que deixaram o solo latino-americano infestado de sangue, dor e mercado livre.
Na verdade, a presença de Hirschman na América Latina foi constante. Seu trabalho é conhecido desde 1950 e ele encontrou, entre outros espaços, o Fundo de Cultura Econômica como local privilegiado de recepção. Situação que foi estimulada pelos diálogos com personagens como Guillermo O'Donell ou Celso Furtado, mas também pela recepção crítica de Rodolfo Stavenhagen, com quem realizou um breve debate na revista Plural de Octavio Paz. E é sugestivo, por fim, voltar para ver o que outro biógrafo, Luca Meldolesi, aponta sobre suas obras que estão acima dos "estreitos confins das disciplinas", entre as quais podemos pensar em seu ensaio sobre "Hegel e o imperialismo", que, segundo a biografia de Adelman, foi escrita em uma época em que o clima da universidade americana permitia o retorno de uma perspectiva que ele mesmo chamou de "micromarxismo".
A voz de Hirschman
Como dissemos, a esquerda continental pode ser alimentada por uma perspectiva que estimule tanto a democracia quanto a reforma, a melhoria da vida cotidiana e as experiências populares. A de Hirschman é, mais do que um pensamento acabado, uma forma de pensar. Que avança com "a mente aberta, mas nunca em branco", como escreveu Adelman.
No próximo ano será o 10º aniversário da sua morte e isso certamente possibilitará múltiplas reflexões. O possibilismo, isto é, reforma como possibilidade e paixão, não é um horizonte que a esquerda deva rejeitar por princípio. Múltiplas possibilidades de criação social, para redirecionar as energias da sociedade, estão constantemente sendo incubadas. Reconhecer seu valor, incorporás-lo às tradições de luta e valorizá-las é algo que o pensamento de Hirschman propõe e incentiva.
Isso não é fácil, mas é possibilitado por uma esquerda com uma posição materialista que abandona definitivamente o providencialismo e as retóricaa intransigentes sobre os "lados certos da história". Uma esquerda ancorada na conjuntura, que construa transformações no presente, sobre o eixo da voz de sujeitos reais, reconhecendo que são atravessadas por paixões e desejos.
Para quem entende que o pensamento crítico é uma árvore com raízes diversas, a aventura intelectual de Hirschman pode ser, além de emocionante, profundamente útil. A questão é cultivar essa árvore, com paciência e medida, como uma das tarefas para a qual pode contribuir quando tornar possível a reforma é tão urgente quanto continuar a imaginar o futuro.
Sobre os autores
Juan de la Fuente é professor na Universidad Autónoma Chapingo no México.
Jaime Ortega é integrante da revista Memoria.
Jaime Ortega é integrante da revista Memoria.
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