Noah Mazer
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| A presidente eleita mexicana Claudia Sheinbaum acena para apoiadores na Arena México em 8 de junho de 2024 na Cidade do México, México. (Héitor Vivas/Getty Images) |
Na noite de segunda-feira, Claudia Sheinbaum Pardo fez história como a primeira mulher eleita presidente do México, conquistando quase 60% dos votos. A escrita estava na parede desde o início. A direita mexicana, porém, parecia começar a sua campanha confiante na vitória. À medida que as sondagens continuavam teimosamente a mostrar a tremenda vantagem de Sheinbaum sobre Xóchitl Gálvez, a coligação da oposição tornou-se obviamente desesperada.
Cada vez mais, a campanha do Partido Revolucionário Institucional (PRI), do Partido da Ação Nacional (PAN) e do Partido da Revolução Democrática (PRD) foi negativa, optando por ataques pessoais. A herança judaica de Sheinbaum era um alvo óbvio, mas a abordagem adotada pela direita é impressionante: tentou usar este fato para mostrar que ela não era realmente mexicana. Esta ideia é, na verdade, anterior à campanha eleitoral, com rumores nas redes sociais que se espalharam desde pelo menos 2021 alegando que Sheinbaum, então presidente da Câmara da Cidade do México, nasceu na Europa e, portanto, era inelegível para a presidência. Mas foi apresentado de forma mais explícita quando o ex-presidente de direita Vicente Fox, que aproveitou a onda #Resistance para um ponto de relevância nos EUA no início da presidência de Donald Trump, chegou ao ponto de atacá-la como uma “judia búlgara” e uma “judia estrangeira”.
O próprio Fox só conseguiu se tornar presidente graças a uma reforma constitucional de 1990 que eliminou a exigência de que os presidentes tivessem dois pais nascidos no México. O rival mais próximo de Sheinbaum na corrida pela indicação de seu partido, o ex-secretário de Relações Exteriores Marcelo Ebrard, também é neto de imigrantes europeus, tem dois sobrenomes franceses e morou na França de 2015 a 2017. Então, por que Sheinbaum é acusada de ser estrangeiro?
A historiadora Daniela Gleizer escreve que o estado mexicano pós-revolucionário promoveu uma identidade nacional baseada na ideia de uma "população homogênea, o produto da mistura entre nativos e espanhóis". "Na sua glorificação de uma 'raça de bronze'", diz Gleizer, "ele excluiu tudo o que 'não cheirasse a latino-americano'", classificando os estrangeiros entre aqueles que poderiam ser assimilados pela mestiçagem mexicana e aqueles que não poderiam. Entre aqueles que se enquadravam nesta última categoria estavam africanos, asiáticos e judeus. É provavelmente por isso que a campanha de Sheinbaum colocou ênfase especial na sua mexicanidade e identificação com a nação mexicana.
Mas é verdade que a família dela veio originalmente de outro lugar. Embora o México não tenha tido tanto sucesso em atrair migração como outros países latino-americanos, duas pessoas que acabaram lá foram Chone e Solomon Sheinbaum, avô e tio-avô de Claudia. A história destes dois homens - comunistas que sobreviveram à prisão e à deportação e conviveram com as grandes personalidades do Comintern - pode lançar alguma luz sobre quem é Claudia Sheinbaum e sobre o passado e o futuro da política mexicana.
Da Europa para as Américas e de volta... e de volta
Nascidos na Lituânia durante o Império Russo, Chone (1906-1989) e Solomon Sheinbaum (?-1958) cresceram em tempos de grandes mudanças. Eles compartilhavam a mesma mãe, mas tinham pais diferentes; Chone morreu meses antes de nascer e a mãe se casou novamente. Em 1913, em busca de oportunidades que lhes foram negadas pelo czarismo, a família dos meninos partiu para os Estados Unidos. Eles voltaram para a Europa no ano seguinte. Depois de 1914, a família viveu na Polônia e em 1920 regressou à Lituânia.
Quando crianças, Chone e Solomon viveram as consequências da revolução de 1905; quando jovens, viram em primeira mão as mudanças políticas inimagináveis desencadeadas pela revolução de 1917, incluindo a sua própria emancipação como judeus. A Lituânia era um centro nevrálgico do ativismo político e laboral judaico no Império Russo - o Jewish Labour Bund, por exemplo, foi fundado em Vilna em 1897. Em 1920, Chone aderiu ao Partido Comunista da Lituânia. Após a Guerra Lituano-Soviética, o partido foi proibido e ele foi preso por três anos. Não seria a última vez que ele seria punido como comunista.
Três anos depois, novamente livre, Chone saiu de casa novamente. Seu irmão mais novo foi com ele. Dado que viveram brevemente nos Estados Unidos quando crianças, Chone e Solomon podem, como a maioria dos judeus que deixaram a Europa, ter ido para lá. Se estivessem, o seu caminho estava bloqueado: tal como os atuais migrantes centro-americanos, muitos judeus que se dirigiam para os Estados Unidos na década de 20 foram impedidos de entrar por leis como a Lei de Imigração de 1924 e acabaram presos noutros países do hemisfério. Em 1925, os irmãos Sheinbaum estavam em Cuba, independentemente de a ilha ter sido ou não o seu plano.
Os irmãos aderiram ao recém-nascido Partido Comunista de Cuba (PCC), onde Solomon se tornou ativo tanto na seção judaica do partido como no departamento de trabalho juvenil, bem como na Confederação Nacional dos Trabalhadores de Cuba (CNOC). Embora fossem recém-chegados às Américas e estivessem aprendendo espanhol, não teriam ficado culturalmente isolados nas suas organizações: os judeus tinham uma forte presença no PCC, onde quatro dos treze membros fundadores do partido eram judeus. Tal como outros partidos afiliados ao Comintern, o partido cubano tinha uma seção judaica, bem como uma seção chinesa, dada a grande presença chinesa em Cuba.
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| Um artigo de uma edição de 1929 de La Correspondencia Sudamericana, uma publicação do Secretariado Sul-Americano do Comintern, denuncia a deportação de membros chineses do PCC (Centro de Documentación e Investigación de Cultura de Izquierdas) por Machado. |
Tanto o PCC como o CNOC já estavam fora da lei, e os seus membros viviam sob ameaça de assassinato pela ditadura de Gerardo Machado. Na verdade, o PCC passou à clandestinidade apenas quinze dias depois de ter sido fundado, com o seu primeiro secretário-geral deportado para a Espanha. Este foi provavelmente o período em que os irmãos Sheinbaum adquiriram seus pseudônimos registrados: Chone era Arturo Ramírez, enquanto Solomon era García Blanco. A cautela deles foi justificada quando ambos os irmãos foram detidos em 1928. Como “estrangeiros indesejáveis”, foram sujeitos à deportação, e ambos se encontraram num navio com destino ao México. Muito provavelmente teriam sido largados no porto de Veracruz. O poeta soviético Vladimir Mayakovsky tinha passado por aquela cidade três anos antes: "As pessoas não ficam muito tempo em Veracruz", escreveu ele. "Eles compram uma mochila, trocam alguns dólares... e lá vão para a estação comprar uma passagem para a Cidade do México."
Os anos dos irmãos Sheinbaum na Cidade do México
Na capital mexicana, os irmãos, previsivelmente, aderiram ao Partido Comunista Mexicano (PCM). Dados os laços estreitos entre os partidos cubano e mexicano, eles podem já ter conhecido membros do PCM antes da sua deportação. Mas em termos de segurança, Chone e Solomon pularam de uma frigideira para outra. Com uma década de existência, o PCM era frequentemente alvo de repressão, com os seus membros regularmente vigiados, assediados, presos e assassinados. No entanto, esteve ativo em todo o país e contou com muitos estrangeiros entre as suas fileiras nos seus primeiros anos. Seus fundadores e primeiros agentes incluíam o ativista anticolonial indiano M. N. Roy, o jornalista japonês Sen Katayama e o editor de jornal americano Bertram Wolfe.
Os Sheinbaums rapidamente se tornaram úteis. Solomon trabalhou ao lado do exilado fundador do PCC, Julio Antonio Mella, na Associação de Novos Emigrados Revolucionários de Cuba (ANERC) e na seção mexicana da Ajuda Vermelha Internacional. Ambos os irmãos eram membros do Comitê Central da seção do partido na Cidade do México, onde Solomon acabou por se tornar chefe das seções de finanças e propaganda e editor do El Soviet, um jornal do partido. Ativos no centro das operações do PCM na Cidade do México, não é difícil imaginar que os irmãos teriam conhecido figuras emblemáticas da época como o revolucionário nicaraguense Augusto Sandino ou o líder comunista salvadorenho Farabundo Martí, que também estiveram no Distrito Federal do México no final dos anos 20.
A chegada de Chone e Solomon ao México coincidiu com a curta idade de ouro da esquerda judaica do México. Havia uma pequena comunidade de judeus mexicanos antes da Revolução Mexicana, mas, como em Cuba, muitos criaram raízes no México depois de serem impedidos de entrar nos Estados Unidos. Também como em Cuba, muitos trouxeram consigo as tradições políticas e culturais do comunismo, do bundismo e do sionismo poaeli. As seções afiliadas aos comunistas desta esquerda fundaram o Centro dos Trabalhadores Radicais (Radikaler Arbeter Tzenter) em 1927 para organizar os trabalhadores judeus e promover o comunismo, e o historiador Daniel Kersffeld observa que o trabalho de Solomon foi de grande importância para trazer o PCM e os Trabalhadores Radicais Centralize juntos.
Em 1930, a repressão do PCM atingiu novos patamares terríveis. No final da sua presidência interina, Emilio Portes Gil rompeu relações diplomáticas com a União Soviética e prendeu os dirigentes do PCM e das organizações a ele afiliadas. Tomando como pretexto uma tentativa de assassinato no dia da posse, o novo governo de Pascual Ortíz Rubio começou a deportar comunistas estrangeiros como a italiana Tina Modotti e o judeu ucraniano Yuri Rosovski e a aprisionar os mexicanos na infame colônia penal Islas Marías.
Chone e Solomon foram apanhados nesse terror, e os dois irmãos foram detidos em uma ação trabalhista e encarcerados em dezembro de 1930. (Entre os presos com eles estava o futuro gigante literário José Revueltas, na época um adolescente.) Como estrangeiros, os irmãos mais uma vez enfrentaram a deportação. Mas aqui aconteceu algo quase inacreditável: embora Solomon tenha sido expulso do país, Chone conseguiu fazer-se passar por mexicano às autoridades locais e escapar à deportação.
Ou talvez não. Embora a versão da história acima tenha sido dada aos historiadores Victor e Lazar Jeifets pelos filhos dos irmãos, um artigo intitulado “Nossos Prisioneiros” na edição do final de março de 1931 do jornal El Machete do PCM identifica ambos os irmãos pelos seus nomes verdadeiros. Dos “camaradas detidos na Casa Unida do Trabalho”, lê-se, “apenas Salomón Shienbaum [sic] permanece na prisão e sob ameaça de deportação”. O jornal apela aos membros do partido para protestarem contra o presidente e o procurador-geral e exigirem a liberdade de Solomon e o direito ao asilo, e é difícil aceitar que Chone pudesse ter feito se passar por mexicano se o seu nome e o de Solomon fossem de conhecimento público.
O que quer que tenha realmente acontecido, a deportação de Solomon deve ter sido angustiante para ambos os irmãos, especialmente porque ele permaneceu na prisão por mais dois meses do que Chone. Juntos, eles cruzaram o Atlântico duas vezes quando crianças e mais uma vez quando eram jovens. Eles tinham visto camaradas mortos em Cuba e no México. Mais do que irmãos, eles se tornaram militantes maduros juntos nos mesmos partidos e provavelmente nunca mais se viram pessoalmente.
Chone permaneceu na Cidade do México e tornou-se uma figura importante do partido. Ele se juntou ao Comitê Central da filial do PCM na Cidade do México em 1933 e assumiu o comando do trabalho anti-guerra do partido em 1934. Chone também foi eleito três vezes para o Comitê Central do partido nacional na década de 1930, tornando-se secretário do Comitê Central e um membro do politburo do partido no VII Congresso do PCM em 1939. Ele também constituiu família, casando-se com Emma Yoselevitz, também lituana. O filho deles, Carlos, pai de Claudia Sheinbaum, nasceu em 1933.
A crise dos anos 30
Estes anos, sob a presidência do esquerdista Lázaro Cárdenas, assistiram ao regresso do PCM à legalidade e ao envolvimento intenso e bem sucedido nas lutas operárias e camponesas. Foram também anos de dificuldades crescentes para o partido: praticamente excluído do partido no poder, o PCM lutou para traçar um rumo independente do governo de Cárdenas e decidir sobre a postura correta em relação à Confederação dos Trabalhadores Mexicanos (CTM), dominada pelos moderados. O partido também foi dividido por divergências sobre como lidar com a presença de Leon Trotsky no México. Todos estes desenvolvimentos foram observados com preocupação no seio da Internacional Comunista, para a qual o PCM foi um ator-chave na América Latina.
Provavelmente sem o conhecimento de Chone e do PCM, em 1933, um ano antes da posse de Cárdenas, o Ministério do Interior adotou uma política oficial secreta proibindo a imigração de africanos, asiáticos não japoneses, cidadãos soviéticos e ciganos. Vários grupos da Europa Oriental e do mundo muçulmano também foram considerados indesejáveis. No ano seguinte, os judeus foram acrescentados a esta lista: independentemente da nacionalidade, eram "os mais indesejáveis de todos". O pessoal consular no exterior foi instruído a negar a entrada no México mesmo a judeus que já tivessem recebido vistos. Desta forma, o México não era o único: a crise dos refugiados alemães estava começando e muitas nações ocidentais fechavam as suas portas.
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| Um panfleto do Red Aid da Cidade do México de 1934 denunciando a campanha anti-semita do Comitê Pró-Raça, que pressionou o governo mexicano para deportar estrangeiros "exóticos" e deu origem às Camisas Douradas em 1933. (Universidade do Novo México) |
Vários grupos racistas e anti-semitas de extrema direita também foram fundados durante os anos 30. Daniela Gleizer identifica-os como expressões da “rejeição da classe média anti-Cárdenas às políticas governamentais que aumentaram o poder do proletariado em detrimento das classes média e empresarial”. Por sua vez, o PCM foi franco na oposição a estes grupos numa base antifascista e internacionalista, combatendo notoriamente os fascistas Camisas Douradas na praça principal da Cidade do México no Dia da Revolução em 1935. O próprio Cárdenas adotou uma abordagem indiferente à questão dos refugiados judeus, preferindo defender os exilados republicanos espanhóis e deixar o assunto nas mãos de ministros abertamente anti-semitas. Isto foi certamente um golpe para a longevidade da esquerda comunista judaica no México, que desapareceu quase totalmente após a Segunda Guerra Mundial, à medida que a comunidade se inclinava para o sionismo.
Em 1939, escreve o historiador da esquerda mexicana Barry Carr, havia uma “crença generalizada de que o Partido Comunista tinha se tornado flácido, sem forma e sem uma noção clara dos seus objetivos a longo prazo”. O plenário do Comitê Central de Setembro de 1939 decidiu que o partido realizaria o seu primeiro Congresso Extraordinário para retificar esta situação. Para o efeito, o plenário também nomeou uma Comissão de Purga.
Presente no congresso em março de 1940 estava uma delegação do Comintern. Embora a sua influência no Congresso seja debatida - Trotsky descreveu-os como realizando um julgamento-espetáculo em nome de Moscou; Carr rejeita esta opinião - os enviados do Comintern pressionaram o mandato do congresso no sentido de substituir toda a liderança nacional do partido.
Em Janeiro, os olhos da Comissão de Purga centraram-se em Chone Sheinbaum. Algo como uma facção se uniu em torno dele e de outros dois líderes do partido, e eles foram acusados de corrupção, oportunismo e ligações com o trotskismo. O nome de Solomon Sheinbaum foi mencionado durante o processo - talvez a primeira vez que Chone ouviu notícias de seu irmão em quase dez anos.
Salomon, descobriu-se, tinha ido para a União Soviética, juntou-se ao Partido Comunista de União e dedicou os seus dias cubano e mexicano à colaboração na secção latino-americana do Comité Executivo do Comintern. Mas em 1936 ele havia sido expulso do partido, e agora Chone descobria que seu irmão mais novo estava exilado na URSS, um trotskista acusado. A ligação familiar deles foi usada para pintar Chone como um espião trotskista, e ele e sua facção foram expulsos do PCM em 2 de fevereiro. Se acreditarmos na palavra de Trotsky, o partido chamou Chone de volta para testemunhar contra o secretário-geral Hernán Laborde e o membro do Comité Central, Valentin Campa, o que ele fez, de forma venenosa. Ambos foram expulsos do partido em março.
Parece que Chone se mudou para Jalisco, começou a trabalhar como joalheiro e passou vários anos tentando reingressar no PCM. Para este fim, apresentou uma autocrítica impressa ao partido em agosto de 1954. O texto da sua carta é notável pela avaliação contundente do seu próprio papel na crise da década de 1930. Em vez de confiar nas massas trabalhadoras e preservar a independência do partido, escreveu ele, a liderança do PCM “apoiou incondicionalmente a política de Cárdenas” e defendeu a “política sem princípios” de “Unidade a Qualquer Custo”. “Durante vários anos, Arturo Ramírez [pseudônimo de Chone] ocupou o cargo de Secretário Organizacional do Comitê Central”, escreveu Chone, “e é, portanto, um dos maiores responsáveis pelos desvios do Partido nesta área”. Ele aceitou “total responsabilidade pelos graves erros que [ele] cometeu”.
Seus esforços funcionaram. No XIX Congresso do Partido, em setembro de 1954, Chone Sheinbaum foi readmitido no PCM ao lado de ninguém menos que Diego Rivera, ele próprio expulso por trotskismo em 1929.
A fuga final de Chone Sheinbaum
Embora de volta ao seu partido, as ondas de repressão que Chone Sheinbaum viveu não terminaram. Ao longo da década de 1950, o PCM e outros partidos comunistas no México sofreram um novo ataque dos governos de Miguel Alemán e Adolfo Ruiz Cortines, com comunistas frequentemente raptados, presos e expurgados dos sindicatos. Em 1957, o próprio Chone foi vítima desta violência. A essa altura membro do Comitê Estadual da filial de Jalisco do PCM, foi sequestrado por agentes do Estado e interrogado sobre suas próprias atividades e as de seu filho Carlos, de 24 anos, que era secretário organizacional da Juventude Comunista (FJCM) desde os dezenove anos.
Aqui o governo Ruiz Cortines recorreu a uma tática particularmente sinistra. Talvez inspirado pela exigência dos Estados Unidos de 1954 de que o México extraditasse os exilados guatemaltecos que tinham fugido do seu país após o golpe contra Jacobo Árbenz, o governo mexicano tentou entregá-lo à ditadura militar guatemalteca. (Há alguma ironia no fato de, em outubro, a sua neta assumir as rédeas do Estado que não só lhe fez isto, mas que nos últimos anos deportou milhares de pessoas através da fronteira entre o México e a Guatemala.)
Transportado para o estado de Chiapas, na fronteira sul, Chone recebeu um guia que o acompanharia por terra até a Guatemala e o entregaria à junta militar. Mas novamente exibindo o talento para a sobrevivência que demonstrou ao longo de sua vida, Sheinbaum conseguiu escapar da custódia na estrada e retornar à capital Chiapas. Lá ele foi recapturado, mas conseguiu entrar em contato com sua esposa e um advogado. Provavelmente dada a flagrante ilegalidade da sua deportação, foi libertado, regressando a Guadalajara.
Quem é mexicano?
Chone Sheinbaum morreu na Cidade do México em 1989. Ele havia sobrevivido ao seu partido: o PCM foi oficialmente dissolvido em 1981. Seus últimos remanescentes foram integrados ao Partido da Revolução Democrática (PRD) em 1987. Mesmo que ele não fosse mais um militante ativo, Chone estaria bem ciente destes desenvolvimentos - a sua neta Claudia era casada com um dos fundadores do PRD, um colega líder estudantil.
Com uma história familiar como a de Claudia Sheinbaum, poder-se-ia perguntar por que razão a candidata presidencial de um partido popular de esquerda não realçou o seu pedigree político. Ela mencionou a participação dos seus pais no movimento estudantil de 1968 - que maneira mais forte de provar a sua mexicanidade do que enfatizar os seus laços geracionais com a esquerda histórica da nação na sua totalidade?
Do ponto de vista de Sheinbaum e Morena, a resposta foi provavelmente simples: enfatizar a sua origem familiar - seja nas suas dimensões recentes de imigrante, judia ou comunista - provavelmente iria prejudicá-la, em vez de ajudá-la. O anticomunismo continua a ser um discurso básico da direita mexicana, e a componente racial da identidade nacional que tomou forma na década de 1930 perdura. Não ajuda o fato de a pequena comunidade judaica do país ser amplamente vista como uma burguesia enclausurada e conservadora. Neste sentido, deixar de mencionar a história judaico-comunista da família Sheinbaum poderia refletir uma leitura realista daquilo que o eleitorado mexicano considera aceitável em 2024.
Mas esse passo cuidadoso também levanta questões que ecoam desde a época da militância de Chone Sheinbaum no Partido Comunista Mexicano. Para os anticomunistas, um comunista é, por definição, um estrangeiro. Incapazes de ver como a luta de classes nasce das próprias contradições da sociedade, os reacionários desde Edmund Burke têm caçado os agentes externos e os agitadores externos que devem estar manipulando a multidão. Comunistas, judeus e migrantes são a mesma coisa na mente anticomunista, todos inerentemente estranhos ao corpo nacional.
Hoje, centenas de milhares de estrangeiros atravessam o México. Em 2023, a Organização Internacional para as Migrações registou o número recorde de mais de 782.000 eventos migratórios irregulares, um aumento de 77 por cento em relação a 2022 e parte de um aumento de 132 por cento desde 2021. A maioria destas pessoas tem como destino os Estados Unidos, mas como Judeus da Europa Oriental na década de 20, milhares deles certamente se estabelecerão no México. As comunidades históricas afro-mexicanas e asiático-mexicanas tendem a viver em enclaves étnicos - como irá a identidade nacional lidar com um grande número de residentes que podem ser identificados como não-mexicanos, quer a nível nacional quer racialmente, vivendo em locais onde anteriormente eram invisíveis? Mais sucintamente: Quem é mexicano? Quem será? Estas questões têm interesses cada vez mais sérios. A especulação imobiliária e a gentrificação estão assolando a Cidade do México, Oaxaca e outros centros, com os trabalhadores sendo precificados e muitas vezes fisicamente expulsos das suas casas a mando de proprietários e promotores. Há algumas semanas, a Cidade do México acordou e encontrou cartazes em inglês no centro histórico com os dizeres “Gringo, volte para o seu país. O México é para os mexicanos, mais ninguém.” Muitos autodenominados progressistas acenaram com a cabeça - só mais tarde é que alguns perceberam que as mesmas impressões faziam parte de uma série de cartazes que atacavam migrantes, judeus, muçulmanos, o aborto e gays, produzidos por Mexicanos em Defesa da Nação (MDN). Quem são eles? As suas redes sociais mostram um grupo neonazista reivindicando o manto da Ação Mexicana Revolucionária (RAM), os fascistas Camisas Douradas dos anos 30.
Grupos como o MDN são marginais no México, mas se a resposta do Morena a problemas tão críticos como a questão da habitação são regulamentações tímidas sobre a Airbnb (e na ausência de um movimento popular que promova uma forte análise estrutural da gentrificação), os fascistas que se apresentam como combatentes da antintrificação podem encontrar mais apoio para as suas ideias - e a sua resposta à questão de quem é mexicano é muito clara.
Na década de 1930, enquanto o Estado moldava a política de imigração para favorecer os estrangeiros que pensava serem mais facilmente assimiláveis, o Partido Comunista Mexicano incorporou ativamente estrangeiros “indesejáveis” nas suas fileiras. Fez campanha contra grupos fascistas como o Comitê Pró-Raça, cujo anti-semitismo o partido reconheceu como uma manobra para canalizar o descontentamento das massas para longe dos capitalistas e para os trabalhadores judeus, chineses e árabes no México. Poderá o potencial militante dos milhares de migrantes no México hoje ser ativado por alguma das forças progressistas do país? Com milhões de pessoas em movimento em todo o Sul Global, a resposta a essa pergunta ressoará muito para além das fronteiras do México.
Colaborador
Noah Mazer é poeta e tradutor.
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