Rob Bryan
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| Soldados israelenses em uma instalação com fotos daqueles que foram mortos ou sequestrados durante o ataque de 7 de outubro em Re'im, Israel, em 29 de novembro de 2023. (Menahem Kahana / AFP via Getty Images) |
Resenha de 10/7: 100 Human Stories por Lee Yaron, com um posfácio de Joshua Cohen (St Martin's Press, 2024)
Um ano após os ataques de 7 de outubro a Israel, hasbara, a palavra hebraica para propaganda sionista que pode ser traduzida aproximadamente como “explicar”, está em crise. Embora hasbara tenha se destacado historicamente na automitificação necessária para Israel reforçar o apoio internacional, particularmente dos Estados Unidos, já se foram os dias em que esse apoio era virtualmente incontestado.
À medida que manifestantes em todo o mundo foram às ruas para condenar a guerra genocida de Israel em Gaza, e os usuários do TikTok e de outras redes sociais inundaram a internet com imagens de palestinos mutilados e famintos, o hasbara começou a assumir um tom desesperado, mudando de alegações pouco convincentes de que as Forças de Defesa de Israel (IDF) não estavam mirando em civis para um apelo mais emocional, que lembra os falcões da Guerra do Iraque invocando o 11 de setembro: "Sabemos que o que estamos fazendo parece ruim, mas lembra do 7 de outubro?"
Lee Yaron, repórter do jornal israelense Haaretz, lançou seu chapéu no ringue com a publicação nos EUA de 10/7: 100 Human Stories. Ela não está sozinha. Desde que uma tradução de seu livro em homenagem às vítimas de 7 de outubro foi publicada na França em 24 de abril, refocar na vitimização de Israel se tornou um imperativo para seus proponentes. No final de abril, a “The Nova Exhibition” foi inaugurada em Wall Street, recriando a cena de 7 de outubro do festival de música até os itens pessoais deixados pelos participantes. Em setembro, o Los Angeles Times anunciou que a University of California Los Angeles sediaria uma peça de uma noite só, extraída do depoimento dos sobreviventes de 7 de outubro no aniversário do ataque (“eles pegaram o Shen Yun sionista agora”, brincou um usuário do X). E em 24 de setembro de 2024, o mesmo dia em que 10/7 foi publicado nos Estados Unidos, a Paramount+ lançou o documentário We Will Dance Again, que reconta o Nova Music Festival da perspectiva dos participantes.
O objetivo do livro de Yaron, assim como o da peça e do documentário, é dar voz às vítimas do ataque do Hamas em 7 de outubro. É um objetivo com várias complicações. Para começar, o livro está sendo lançado em um momento em que a resposta militar israelense àquele dia ofuscou sua carnificina por um fator de mais de trinta para um em termos de baixas (no momento em que esta resenha foi escrita, o número de mortos em Gaza ultrapassou 40.000, mais de 16.000 deles crianças), sem contar a destruição física quase total da infraestrutura civil de Gaza, e envolveu mais de 17.000 ataques em cinco países diferentes, incluindo o início de uma invasão terrestre do Líbano poucos dias após o lançamento do livro.
Segundo, algumas das testemunhas em que Yaron confia, que já foram ouvidas na mídia nos Estados Unidos e em outros lugares nos dias e semanas após 7 de outubro, forneceram relatos que mais tarde foram mostrados como desonestos (mais sobre isso depois). Finalmente, reportagens recentes do Haaretz revelam que parte da matança naquele dia foi devido à Diretiva Hannibal, uma política controversa que obriga os soldados da IDF a matar outros israelenses em vez de deixá-los ser feitos reféns.
Mesmo que algumas partes do depoimento de testemunhas tenham sido exageradas, e mesmo que algumas das mortes tenham sido causadas por fogo amigo, não há dúvidas de que militantes do Hamas e da Jihad Islâmica cometeram atos horríveis em 7 de outubro, fazendo um massacre na fronteira de Israel com Gaza e matando 695 civis israelenses, incluindo mulheres e crianças, junto com setenta e um estrangeiros e 373 membros das forças de segurança israelenses. Essas vítimas inocentes de violência merecem ser lamentadas, como qualquer outra, e a maneira como Yaron presta homenagem às vidas dos moradores do kibutz pode ser tocante em sua especificidade.
Quando ela expõe as histórias interligadas de famílias que vivem no Kibutz Be'eri ou as vidas de beduínos israelenses que vivem no deserto, o livro é quase novelístico em sua capacidade de extrair a humanidade das pessoas que habitam esses lugares. Mas se você espera obter qualquer nova reportagem de botas no chão a partir de 10/7 ou obter clareza sobre a curiosa mistura de fatos e ficção transmitida por fontes pró-Israel imediatamente após aquele dia trágico, você ficará desapontado. O registro pretendido é de luto, mas o tom não intencional, o subtexto da empatia seletiva de Yaron, é nostalgia por uma época em que a hegemonia de sua perspectiva sionista liberal estava quase completa.
História revisionista
Na introdução, Yaron afirma sua crença “no sonho de dois estados para dois povos, garantindo democracia e direitos humanos para judeus e árabes, israelenses e palestinos”. Esta declaração serve como uma advertência para tudo o que vem a seguir, um relato caracterizado por uma recusa obstinada em reconhecer os palestinos como algo diferente de terroristas simplórios, o que ela justifica com uma desculpa única: “Embora eu compartilhe a dor dos palestinos e suporte o peso de nossas histórias emaranhadas, sei que as histórias palestinas, especialmente agora, não são minhas histórias para contar”. Se você espera obter clareza sobre a curiosa mistura de fatos e ficção transmitida por fontes pró-Israel imediatamente após aquele dia trágico, ficará desapontado.
Esse apagamento pode assumir formas sutis. Veja a descrição de Yaron da cidade israelense de Sderot, onde um jovem chamado Yanon Azougi abrigou meninas separadas de suas famílias em 7 de outubro: “Fundada em 1951, a poucos quilômetros da aldeia agrícola árabe em ruínas de Najd, Sderot começou como um ma’abara (campo de trânsito) de cerca de setenta tendas.” Aqueles não familiarizados com a Nakba podem se surpreender ao saber que Najd não foi “arruinada” por seus habitantes palestinos atrasados, mas etnicamente limpa em 1948 pela Brigada Negev, uma milícia sionista que se tornou parte das IDF. A Brigada Negev expulsou mais de quatrocentos fazendeiros muçulmanos, transformando-os em refugiados e realocando-os em Gaza.
As abruptas digressões históricas de Yaron não acrescentam contexto aos ataques de 7 de outubro, mas os reformulam como parte da história judaica, o capítulo mais recente de um pogrom sem fim. (Em sua sinopse para 10/7, o escritor Adam Gopnik, do New Yorker, jorra: "Neste trabalho extraordinário e excepcionalmente oportuno, Lee Yaron dá nomes, rostos e histórias às vítimas do pogrom de 10/7... [uma] obra-prima do jornalismo e do que só pode ser chamado de humanismo.") Yaron quer que você saiba, por exemplo, sobre o antissemitismo que levou os judeus do Iraque para a Palestina, mas não sobre o quão profundamente eles estavam integrados à sociedade iraquiana durante o início do século XX. Ela quer que você entenda que o grande mufti instalado pelos britânicos colaborou com os nazistas durante a Segunda Guerra Mundial, mas não que os sionistas também colaboraram com eles quando assinaram o Acordo de Haavara, quebrando um boicote internacional ao regime.
Ela quer que você acredite que em 2005, "Israel se retirou de Gaza, entregando a terra ao controle palestino", mas não que as Nações Unidas e a maioria das organizações internacionais de direitos humanos consideram Gaza sob ocupação militar, ou que a remoção de seus colonos por Israel permitiu que ele bombardeasse periodicamente a área desde então. E ela quer que você aprecie a generosidade do ex-primeiro-ministro israelense Ehud Barak, que "ofereceu aos palestinos a maior parte de Gaza e da Cisjordânia em troca de paz e foi recusado" sem reconhecer que ele uma vez chamou Israel de "uma vila na selva" ou que o estado palestino que ele e Bill Clinton propuseram em Camp David em 2000 teria consistido em cantões não contíguos modelados nos bantustões da África do Sul.
Empatia seletiva
O livro é mais forte ao esboçar grandes faixas da sociedade israelense através dos olhos das vítimas daquele dia, preenchendo cada página com pequenos detalhes pessoais que convidam o leitor a entrar em suas vidas. Fica claro ao ler os relatos que Yaron passou muitas horas conversando com testemunhas e tentando recriar, em sua escrita de suas histórias, a ressonância emocional do trauma daquele dia. Mas toda vez que ela mostra a empatia de que é capaz, sua recusa em estender essa empatia aos moradores de Gaza se torna ainda mais gritante. Embora Yaron faça um bom trabalho em tornar o medo de 7 de outubro palpável, ela não está interessada em perguntar ou explicar como foi para os palestinos.
Não é por acaso que a palavra “terrorista” aparece em 10/7 mais do que o dobro de vezes que “palestino”, ou que “Allah-hu Akbar” e “Matem os judeus” são as expressões mais articuladas que você encontrará da resistência palestina (para uma compreensão mais matizada dos objetivos do Hamas com base em entrevistas aprofundadas com seus membros, você pode ler o excelente artigo de Jeremy Scahill sobre o assunto). E embora Yaron faça um bom trabalho em tornar o medo de 7 de outubro palpável, ela não está interessada em perguntar ou explicar como era para os palestinos, incluindo esses terroristas, viver em um gueto murado sob constante vigilância militar israelense, ou sobreviver aos massacres que Israel infligiu em Gaza em 2008, 2014 e 2021.
O perfil de Yaron no LinkedIn mostra que durante a Operação Protective Edge de Israel em 2014, que matou mais de dois mil moradores de Gaza e deixou mais de mil crianças palestinas permanentemente incapacitadas, ela estava servindo como editora-chefe (2013-15) da divisão de notícias da Bamahane, a revista oficial da IDF, depois de trabalhar por dois anos como uma de suas correspondentes militares (para alguém que não tem vergonha de mergulhar na história de sua própria família, o silêncio de Yaron sobre seu próprio serviço militar obrigatório e seu trabalho para o próprio veículo da IDF — aparentemente sua única experiência jornalística profissional antes de entrar para o Haaretz — é uma omissão notável).
A palavra "terrorista", é claro, nunca é estendida aos militares israelenses, que passaram a maior parte do último ano bombardeando escolas e hospitais, mirando prédios residenciais e, mais recentemente, explodindo pagers e walkie-talkies e nivelando quarteirões inteiros no Líbano, incluindo a morte de mais de quinhentos de seus cidadãos em um único dia. O governo israelense continua bloqueando a ajuda humanitária a Gaza, o território que bloqueou desde sua retirada em 2005, deixando seus moradores famintos e negando-lhes água potável e cuidados médicos básicos.
Dois meses atrás, direitistas israelenses foram manchetes por tumultos em apoio a soldados da IDF que estupraram coletivamente um prisioneiro palestino em vídeo no centro de detenção de Sde Teiman no deserto de Negev, e embora os israelenses tenham ido às ruas para protestar contra a forma como Benjamin Netanyahu lidou com a situação dos reféns, as pesquisas mostram que eles são amplamente a favor do massacre atual. Os detalhes e o estilo abrangente do 10/7, que dá um brilho humanístico ao seu orientalismo, fornecem algumas pistas sobre o porquê.
Sobre não ler seus colegas
Limitar o escopo de sua pesquisa aos eventos e participantes de 7 de outubro pode ser uma desculpa decente para se recusar a reconhecer as humilhações diárias sob as quais os moradores de Gaza são forçados a viver, mas Yaron também fica aquém aqui, brincando com os fatos estabelecidos daquele dia. Ela faz referências repetidas a estupros sem identificar ou entrevistar uma única vítima e ignora a controvérsia em torno de alegações infundadas de estupro em massa naquele dia.
Esse descuido seria mais perdoável se Yaron simplesmente não tivesse conhecimento do trabalho de jornalistas que expuseram a campanha coordenada para espalhar desinformação como um meio de influenciar a opinião internacional a favor da guerra em Gaza. Mas deixar essas alegações de fora completamente, ignorar tanto a propaganda original quanto a reportagem de seu próprio jornal para desmascará-la, é revelador.
Ao discutir o massacre no Nova Music Festival, Yaron conta a história de um jovem chamado Raz Cohen que se esquivou de balas antes de conseguir se esconder atrás de um arbusto com seu amigo Shoham e três outros jovens. Ele descreve de forma lúgubre cinco homens estuprando brutalmente uma mulher de cabelos claros, a quem eles esfaqueiam até a morte e continuam a estuprar.
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| Um soldado israelense exibe “Nova” escrito na bolsa de munição de sua metralhadora pesada durante um memorial no local do Festival Supernova, 17 de dezembro de 2023. (Alexi J. Rosenfeld / Getty Images) |
Yaron também depende muito dos relatos de autoridades da ZAKA, a organização cuja controversa "resposta rápida" no descarte de corpos "tornou a coleta de evidências concretas impossível", de acordo com a autora. Ela fala com Haim Utmazgin, um oficial da reserva do exército israelense e um comandante voluntário da organização, que ela identifica incorretamente como seu fundador (o verdadeiro fundador da ZAKA é Yehuda Meshi-Zahav, um membro da comunidade ultraortodoxa Haredi que morreu em 2022 após uma tentativa de suicídio depois que o Haaretz publicou um artigo alegando que ele havia abusado sexualmente de meninas, meninos e mulheres desde a década de 1980).
Yaron nunca considera a possibilidade de que Otzmagin (a grafia mais comum de seu nome na imprensa de língua inglesa) esteja alimentando sua desinformação — uma possibilidade tornada provável pelo histórico da fonte de fazer exatamente isso. Uma investigação conjunta do Times of Israel e da Associated Press publicada em maio, intitulada “Como 2 relatos desmascarados de trabalhadores da ZAKA alimentaram o ceticismo global sobre o estupro de 7 de outubro”, descreve sua falsa alegação de estupro:
Trabalhando em um kibutz que foi devastado pelo massacre do Hamas em 7 de outubro, Otmazgin — um comandante voluntário da ZAKA, uma organização israelense de busca e resgate — viu o corpo de uma adolescente, morta a tiros e separada de sua família em um quarto diferente. Suas calças tinham sido puxadas para baixo da cintura. Ele pensou que isso era evidência de violência sexual. Ele alertou os jornalistas sobre o que tinha visto. Ele relatou os detalhes em lágrimas em uma aparição televisionada nacionalmente no Knesset. Nas horas, dias e semanas frenéticos que se seguiram ao ataque do Hamas, seu testemunho ricocheteou pelo mundo. Mas acontece que o que Otmazgin pensou ter ocorrido na casa do kibutz não aconteceu.
Não se tratava simplesmente de uma questão de confusão, mas de incitação, cujas chamas foram atiçadas pelo ZAKA. “Ainda assim”, continua o artigo, “o ZAKA levou meses para reconhecer que as contas estavam erradas, permitindo que proliferassem”. Nos últimos três meses de 2023, o ZAKA conseguiu arrecadar mais de US$ 13 milhões, escapando da insolvência e refazendo sua imagem com a ajuda de hagiógrafos como Yaron. Em janeiro, o jornalista Aaron Rabinowitz acusou o ZAKA de “negligência, desinformação e uma campanha de arrecadação de fundos que usou os mortos como adereços”. Esse relatório também foi publicado no Haaretz, o jornal de Yaron. Para os proponentes do hasbara, o horror absoluto de 7 de outubro de alguma forma não foi horrível o suficiente.
Em outra investigação do Haaretz de dezembro de 2023, os jornalistas Nir Hasson e Liza Rozovsky rastrearam a progressão do mito de que o Hamas e membros da Jihad Islâmica decapitaram quarenta bebês, uma alegação que era virtualmente onipresente nos dias após o ataque (a conta oficial do governo israelense no Twitter/X ainda não retirou um tweet repetindo a mentira). Um comandante das IDF forneceu o número durante uma reportagem na estação de televisão israelense i24NEWS, supostamente com base em depoimentos de oficiais que removeram corpos de comunidades da fronteira de Gaza" e "pessoal do ZAKA". Em outras palavras, o ZAKA foi pego em flagrante pelo próprio jornal de Yaron, nove meses antes da publicação nos EUA de 10/7, propagando uma das falsidades mais ultrajantes sobre 7 de outubro. Nenhuma dessas informações, você já deve estar surpreso em saber, aparece no livro.
Para os proponentes do hasbara, o horror absoluto de 7 de outubro de alguma forma não foi horrível o suficiente. (Se você está curioso sobre o trabalho mais recente de Yaron, ela está na batida do "antissemitismo na [Universidade] de Columbia", antes sinônimo de Bari Weiss, mas agora dominado pelo perpetuamente ofendido Shai Davidai — um fã do trabalho de Yaron). Yaron é prudente o suficiente para deixar de fora as mentiras sobre decapitações e bebês em fornos (claramente com a intenção de evocar o Holocausto), mas busca emular seu efeito, pintando os combatentes do Hamas como nazistas com a intenção de realizar pogroms enquanto ignoram ou ofuscam a causa palestina.
Os Cohens
10/7 termina com um posfácio do romancista americano Joshua Cohen, que, em um pouco de humor judaico não intencional, espera pela última página para anunciar que a autora é sua esposa. Cohen ganhou o Prêmio Pulitzer no ano passado por seu romance The Netanyahus, que apresenta uma versão ficcional de uma visita real do pai de Bibi, Benzion Netanyahu, ao falecido crítico literário Harold Bloom. Esta premissa serve como um ponto de partida para mergulhar na história do sionismo revisionista e sua influência sobre o velho Netanyahu, um historiador especializado nos judeus da Espanha medieval e um dos mais proeminentes propagandistas de Israel nos Estados Unidos. Considerando seu conhecimento da história da hasbara na criação de Israel e a linha direta do líder revisionista Ze'ev Jabotinsky (mentor de Benzion) ao arquiteto do massacre atual, a participação de Cohen na hasbara pós-7 de outubro é irônica e alarmante.
Em uma discussão em janeiro com a colega romancista Ruby Namdar no Atlantic, um dos veículos mais valorizados da máquina de propaganda israelense, Cohen criticou aqueles que protestaram contra o genocídio israelense em Gaza por terem "conectado israelenses e palestinos em seus binários raciais de branco e preto" em um esforço para serem vistos como "bons brancos".
Mais detalhes sobre sua perspectiva vieram à tona quando a New Republic publicou um artigo apropriadamente intitulado "O sionismo perdeu o argumento?" Cohen previu que "a maioria dos anti-sionistas não serão judeus em uma geração". Ele acrescentou: "A grande maioria desses judeus não fala nenhuma das línguas judaicas. Eles não conhecem os textos judaicos ou vivem em Israel. E se eles vão ter filhos, há quase 50 por cento de chance de que não os tenham com judeus ou os criem como judeus.” Cohen, como Yaron, tem medo de que qualquer envolvimento com os objetivos do Hamas seja visto como uma justificativa, mas compreender o verdadeiro motivo dos assassinos não é desculpar a matança de inocentes.
A preocupação de Cohen com a miscigenação e sua implicação de que judeus mestiços como eu, a quem o Terceiro Reich teria sido rotulado de “mischlings”, são menos judeus por causa dos nossos resultados do 23andMe, mostra que o sionismo provavelmente perdeu o argumento. Mesmo o princípio matrilinear, que remonta aproximadamente à destruição do segundo templo em Jerusalém, não é suficiente para Cohen. Sua ênfase na linguagem também é equivocada, já que a maioria dos judeus da diáspora, que por dois milênios constituíram a maioria da população judaica, não falam hebraico, iídiche ou ladino. Para alguém aparentemente dedicado a proteger a chama eterna do judaísmo, Cohen é alheio ou despreocupado com a maneira como seu argumento de nenhum escocês verdadeiro elimina retoricamente a maioria dos judeus do mundo ao negar sua validade como judeus reais e, portanto, sua autoridade em criticar Israel.
Cohen dedica seu breve posfácio a discutir questões relacionadas a 7 de outubro como o "desafio de abordar seu massacre como uma tragédia definidora de era ou um recrudescimento teológico", antes de chegar a uma passagem tão desconcertante e tão ilustrativa das contradições do sionismo que merece ser citada na íntegra:
Judeus foram mortos por serem judeus; não porque estivessem usando kippot; não porque estivessem conspirando para arrasar Al-Aqsa e erguer um Terceiro Templo, mas meramente porque tiveram a ousadia de existir como judeus dentro das fronteiras de um estado judeu; enquanto os árabes que foram mortos naquele dia, os árabes cristãos e os árabes muçulmanos, foram mortos porque tiveram a ousadia de viver entre os judeus como concidadãos; e os cidadãos nepaleses e tailandeses que foram mortos naquele dia foram mortos porque ousaram trabalhar para os judeus, labutando nos campos judaicos, colhendo produtos judeus. É tentador levar isso ainda mais longe e dizer que os cães que foram mortos naquele dia foram mortos porque eram cães judeus, e que os carros que foram queimados naquele dia foram queimados porque eram carros judeus.
De um intérprete menos conhecedor dos eventos, a passagem poderia ser descartada como paranoica ou ignorante; vindo de Joshua Cohen, é hipócrita. Se o Hamas está preocupado apenas em matar judeus, por que eles nunca atacaram judeus fora de Israel? Cohen realmente acredita que trabalhadores nepaleses foram mortos por "colher produtos judeus" e não porque tiveram a terrível sorte de fazê-lo em terras etnicamente limpas de palestinos? Deveríamos ser capazes de lamentar o assassinato de israelenses inocentes sem perpetuar a mentira de que eles foram mortos por serem judeus.
Cohen, como Yaron, tem medo de que qualquer envolvimento com os objetivos do Hamas seja visto como uma justificativa, mas compreender o verdadeiro motivo dos assassinos não é desculpar a matança de inocentes. Não é preciso muita pesquisa para encontrar o texto completo da carta revisada do Hamas de 2017, que afirma: "O Hamas afirma que seu conflito é com o projeto sionista, não com os judeus por causa de sua religião. O Hamas não trava uma luta contra os judeus porque eles são judeus, mas trava uma luta contra os sionistas que ocupam a Palestina. No entanto, são os sionistas que constantemente identificam o judaísmo e os judeus com seu próprio projeto colonial e entidade ilegal.”
Cohen evidentemente sondou as profundezas do sionismo revisionista em sua pesquisa para The Netanyahus, um romance erudito e intermitentemente divertido ao estilo Saul Bellow que deu a alguns da esquerda, inclusive a mim, a falsa impressão de que ele era um companheiro de viagem. Cohen é presumivelmente inteligente o suficiente para saber que sua declaração não se sustenta, mas determinado a empurrar uma explicação infantil para a violência dos ocupados e sitiados.
The Death Throes of Liberal Sionism
O fato de Cohen ser compelido a ignorar sua própria pesquisa neste contexto é uma evidência, como o próprio livro, da fragilidade do sionismo. Os sionistas buscam encerrar o debate punindo a curiosidade: quanto mais você se conscientiza do colonialismo e do apartheid inerentes ao projeto sionista, mais os sionistas dirão que você é um antissemita. E isso, no final das contas, é o que nos resta: pessoas inteligentes como Yaron e Cohen esmagadas sob o peso das contradições da ideologia sionista liberal. A lógica colonizadora dessa ideologia impede que seus adeptos vejam as verdadeiras razões da violência anticolonial, preferindo o conto de fadas de bravos israelenses mantendo os bárbaros afastados.
Aqui está o problema: você não pode ser um sionista liberal em 2024 sem fazer argumentos aos quais você faria exceção em qualquer outro contexto. Você não pode reclamar sobre casamentos mistos como um eugenista do início do século XX e ainda alegar se importar com o povo judeu como um todo. Você não pode enganar seus leitores sobre os motivos do Hamas sem perpetuar a ignorância e a raiva cega que alimentaram o genocídio atual, o que tornará uma repetição do 7 de outubro ainda mais provável. E você não pode culpar os eventos daquele dia somente pelo antissemitismo sem que todas as pessoas com algum conhecimento ao seu redor — seus leitores, seus amigos, até mesmo seus familiares — entendam que você está mentindo por omissão, desonrando os mortos e atrasando a paz que muitos deles sonhavam, ao contar apenas metade da história.
Colaborador
Rob Bryan é um escritor que mora na cidade de Nova York.
Rob Bryan é um escritor que mora na cidade de Nova York.
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