Marcus Barnett
Tribune
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| Mário Pinto de Andrade, Ana Maria Cabral, Pedro Pires e Basil Davidson na Praia, 1980 (Foto crédito: FMSMB / Arquivo Mário Pinto de Andrade) |
Embora as crueldades do campo de concentração de Buchenwald tenham deixado Jean Berthet, de 22 anos, com problemas de memória que o perseguiriam por todos os seus 93 anos de vida, elas reafirmaram seus valores humanos com a mesma profundidade. Nascido no Vietnã colonial em uma família de mercadores franceses, o pequeno Jean foi ensinado a adorar a “civilização” exportada pelo Império Francês e a desprezar a imprevisível classe trabalhadora da França.
Após se juntar à Resistência em Paris, Berthet foi preso e deportado em 1944. Adaptando-se a uma existência definida por uma igualdade negativa de roupas surradas, dietas de fome e violência imprevisível, suas percepções de decência social mudaram drasticamente. A calma e a generosidade demonstradas por prisioneiros proletários, que ele antes consideraria selvagens, contrastavam fortemente com o comportamento dos “bem nascidos”, que roubavam dos outros e cuidavam apenas de si mesmos. Após a libertação, seu abandono do cristianismo e a adesão ao comunismo foram tão enfáticos que sua mãe tentou interná-lo em um asilo.
Essas paixões emancipatórias incipientes levaram Berthet a reexaminar todas as crenças — inclusive seu chauvinismo. Se vivesse em um país vizinho, ainda teria lutado contra os nazistas, já que “era antes de tudo uma luta contra a opressão, contra a humilhação”. À medida que 1945 avançava e ficava claro que a França se preparava para impor novamente tal situação a um povo vietnamita que também sofrera por lutar contra os aliados de Hitler, ele não poderia ter se sentido mais seguro sobre sua posição. “Ao retornar da deportação”, disse ele mais tarde ao historiador Martin Evans, “eu estava em sintonia com o Vietminh”.
Cenários tão miseráveis se repetiam por todo o continente. Com a derrota da Alemanha nazista em 8 de maio de 1945, soldados franceses na Argélia massacraram manifestantes que lutavam pela independência em Sétif e Guelma, deixando sua marca com valas comuns, execuções sumárias de crianças e cremações forçadas dos corpos das vítimas. Em Gana, três anos depois, autoridades britânicas assassinaram veteranos “nativos” das forças armadas britânicas, exigindo os benefícios que lhes eram devidos. Na África do Sul, soldados progressistas da Legião Springbok enfrentaram ataques de turbas simpatizantes do nazismo que se sentiram vitoriosas nas eleições do Partido Nacional, pró-apartheid, em 1948. O domínio britânico no Quênia baseou-se no que a historiadora Caroline Elkins chamou de “campanha assassina para eliminar” o povo Kikuyu, levando o líder da independência, Jomo Kenyatta, a fazer comparações com o nazismo.
Este momento de reafirmação bruta do colonialismo foi um esclarecimento político para uma geração de povos colonizados que lutaram pelos Aliados na suposição de que seriam recompensados com a independência nacional — especialmente porque a guerra demonstrou a fragilidade dos impérios mais antigos no confronto inicial com a Alemanha nazista. Mas o mesmo se aplicava a muitos europeus que pertenceram à “geração da resistência” contra a ocupação nazista e fascista, e para quem a aceitação de tais realidades políticas era uma afronta pessoal aos valores pelos quais arriscaram suas vidas e viram tantos de seus entes queridos e compatriotas morrerem.
A continuidade da recusa
Como comandante adolescente da organização comunista Franco-atiradores e Partidários (FTP) em Paris, Madeleine Riffaud teve um histórico de guerra heroico. Após atirar duas vezes na cabeça de um soldado nazista às margens do Sena, ela foi impedida de apontar sua arma contra si mesma por um fascista local, ansioso por receber sua recompensa por entregar uma “terrorista” à Gestapo. Condenada à morte, foi libertada em uma troca de prisioneiros mediada pelo consulado sueco e retornou a Paris, onde imediatamente se juntou aos seus companheiros e passou seu vigésimo aniversário encurralando um trem que transportava oitenta soldados nazistas e enormes quantidades de munições.
Sua repulsa à participação do Partido Comunista Francês no governo do pós-guerra levou ao colapso de seu casamento com um jovem e proeminente membro do partido, e Riffaud decidiu “tornar profissional” a denúncia de injustiças. Depois de ter feito amizade com testemunhas da brutalidade colonial na Argélia e no Vietnã, ela direcionou sua energia “especialmente contra o colonialismo: eu não queria que a França fizesse em outro lugar o que os nazistas queriam fazer aqui”. Esse posicionamento inequívoco, principalmente seu trabalho denunciando os crimes franceses na Argélia (e contra os maquis do Vietnã), vindo de uma heroína da Resistência de posição impecável, gerou muita ira da extrema direita francesa, e uma tentativa de assassinato por colonos pied noir a cegou parcialmente.
Tal compromisso também foi assumido por Adolfo Kaminsky. Nascido em 1925 em uma família judia com lealdades ao Bund, o adolescente Kaminsky foi um prolífico falsificador para várias células da resistência de Paris e salvou a vida de aproximadamente 14.000 judeus com seu trabalho de identificação falsa. Tendo ingressado nos serviços de inteligência franceses sob o comando do jovem François Mitterrand, a alegria de Kaminsky com a queda do nazismo foi seguida por uma consternação imediata com sua próxima ordem urgente — desenhar um mapa meticuloso do Vietnã para o exército francês. “Se a insurreição dos indo-chineses acontecesse”, pensou ele, “não deveria considerá-la comparável ao que a Resistência representou para os franceses? A palavra não existia na época, mas eu era profundamente anticolonialista.”
Após deixar o exército, seus instintos foram reforçados pelas indignidades diárias que presenciava trabalhando na Argélia como fotógrafo, sentindo repulsa pelo que os argelinos eram forçados a aceitar. Após a revolta da Frente de Libertação Nacional (FLN) em 1954, uma conversa com a cineasta e sobrevivente de Auschwitz-Birkenau, Marceline Loridan, levou ao seu recrutamento para uma rede clandestina pró-FLN da qual ela participava. A rede foi organizada por Francis Jeanson, um companheiro de resistência que escreveu que interromper o domínio dos franceses na Argélia era apenas para os argelinos, além de também ser necessário para “libertar a França” de um regime de tortura e de uma sociedade que, aos olhos de Jean-Paul Sartre, trazia à mente “a recusa dos alemães de outrora, em relação a Dachau e Buchenwald, de denunciar o que não tinham visto com os próprios olhos”.
Integrado aos porteurs de valises de Jeanson, que incluíam dezenas de ativistas políticos franceses e ex-membros da Resistência, Kaminsky se destacou. Depois que Jeanson testou a reputação de Kaminsky pedindo dois passaportes suíços, ele reproduziu esses documentos supostamente infalsificáveis em 48 horas. Ele pegou armas de seu antigo depósito de armas da Resistência e organizou com a liderança da FLN uma entrega secreta. Alguns amigos e companheiros da Resistência, agora com visões divergentes, foram usados de forma criativa: ele escolheu o filho simpatizante da extrema-direita de um velho amigo para atuar como diretor fictício de sua empresa falsa e pediu a um amigo pró-pied-noir — cuja vida ele havia salvado — que escondesse um fugitivo da FLN (o amigo ficou furioso por ter sido pedido isso, já que detestava a política deles, mas estava em dívida com Kaminsky). Logo, o amigo se afeiçoou muito ao militante da FLN, comentando com Kaminsky que o argelino estava apenas “fazendo resistência, assim como nós”.
Nesse sentido, ele não estava sozinho. Na rede de Jeanson estava Madeleine Baudoin, uma veterana da Resistência que, sendo “totalmente a favor do terrorismo seletivo”, transferiu armas da época da guerra para a FLN e contatou antigos camaradas, como Jacques Meker, para fornecer abrigos seguros para membros da FLN em fuga. Adolf Spitzer, que atuou na clandestinidade comunista como um judeu parisiense fugitivo, sentia pouca diferenciação entre seu trabalho com a FLN e aquele contra os nazistas, já que a maioria de seus camaradas que libertaram a França eram de origem estrangeira e, portanto, também não “serviam ao seu próprio país”.
A rede Jeanson foi dissolvida em 1960, após prisões em massa de grande parte de seus membros. Julgado por alta traição à revelia, Jeanson declarou que isso lhes permitiu “anunciar a toda a França o nascimento de uma nova Resistência neste país”. Vários conseguiram fugir, escapando com sucesso da prisão até que uma anistia chegou após a vitória da FLN em 1962. Para aqueles mais próximos da ação, pensando em termos semelhantes de solidariedade e ação, o preço foi mais duro: nas montanhas argelinas, Maurice Laban e Georges Raffini — dois veteranos argelinos das Brigadas Internacionais e da Resistência à França de Vichy — morreram na guerra.
Após se juntar à Resistência em Paris, Berthet foi preso e deportado em 1944. Adaptando-se a uma existência definida por uma igualdade negativa de roupas surradas, dietas de fome e violência imprevisível, suas percepções de decência social mudaram drasticamente. A calma e a generosidade demonstradas por prisioneiros proletários, que ele antes consideraria selvagens, contrastavam fortemente com o comportamento dos “bem nascidos”, que roubavam dos outros e cuidavam apenas de si mesmos. Após a libertação, seu abandono do cristianismo e a adesão ao comunismo foram tão enfáticos que sua mãe tentou interná-lo em um asilo.
Essas paixões emancipatórias incipientes levaram Berthet a reexaminar todas as crenças — inclusive seu chauvinismo. Se vivesse em um país vizinho, ainda teria lutado contra os nazistas, já que “era antes de tudo uma luta contra a opressão, contra a humilhação”. À medida que 1945 avançava e ficava claro que a França se preparava para impor novamente tal situação a um povo vietnamita que também sofrera por lutar contra os aliados de Hitler, ele não poderia ter se sentido mais seguro sobre sua posição. “Ao retornar da deportação”, disse ele mais tarde ao historiador Martin Evans, “eu estava em sintonia com o Vietminh”.
Cenários tão miseráveis se repetiam por todo o continente. Com a derrota da Alemanha nazista em 8 de maio de 1945, soldados franceses na Argélia massacraram manifestantes que lutavam pela independência em Sétif e Guelma, deixando sua marca com valas comuns, execuções sumárias de crianças e cremações forçadas dos corpos das vítimas. Em Gana, três anos depois, autoridades britânicas assassinaram veteranos “nativos” das forças armadas britânicas, exigindo os benefícios que lhes eram devidos. Na África do Sul, soldados progressistas da Legião Springbok enfrentaram ataques de turbas simpatizantes do nazismo que se sentiram vitoriosas nas eleições do Partido Nacional, pró-apartheid, em 1948. O domínio britânico no Quênia baseou-se no que a historiadora Caroline Elkins chamou de “campanha assassina para eliminar” o povo Kikuyu, levando o líder da independência, Jomo Kenyatta, a fazer comparações com o nazismo.
Este momento de reafirmação bruta do colonialismo foi um esclarecimento político para uma geração de povos colonizados que lutaram pelos Aliados na suposição de que seriam recompensados com a independência nacional — especialmente porque a guerra demonstrou a fragilidade dos impérios mais antigos no confronto inicial com a Alemanha nazista. Mas o mesmo se aplicava a muitos europeus que pertenceram à “geração da resistência” contra a ocupação nazista e fascista, e para quem a aceitação de tais realidades políticas era uma afronta pessoal aos valores pelos quais arriscaram suas vidas e viram tantos de seus entes queridos e compatriotas morrerem.
A continuidade da recusa
Como comandante adolescente da organização comunista Franco-atiradores e Partidários (FTP) em Paris, Madeleine Riffaud teve um histórico de guerra heroico. Após atirar duas vezes na cabeça de um soldado nazista às margens do Sena, ela foi impedida de apontar sua arma contra si mesma por um fascista local, ansioso por receber sua recompensa por entregar uma “terrorista” à Gestapo. Condenada à morte, foi libertada em uma troca de prisioneiros mediada pelo consulado sueco e retornou a Paris, onde imediatamente se juntou aos seus companheiros e passou seu vigésimo aniversário encurralando um trem que transportava oitenta soldados nazistas e enormes quantidades de munições.
Sua repulsa à participação do Partido Comunista Francês no governo do pós-guerra levou ao colapso de seu casamento com um jovem e proeminente membro do partido, e Riffaud decidiu “tornar profissional” a denúncia de injustiças. Depois de ter feito amizade com testemunhas da brutalidade colonial na Argélia e no Vietnã, ela direcionou sua energia “especialmente contra o colonialismo: eu não queria que a França fizesse em outro lugar o que os nazistas queriam fazer aqui”. Esse posicionamento inequívoco, principalmente seu trabalho denunciando os crimes franceses na Argélia (e contra os maquis do Vietnã), vindo de uma heroína da Resistência de posição impecável, gerou muita ira da extrema direita francesa, e uma tentativa de assassinato por colonos pied noir a cegou parcialmente.
Tal compromisso também foi assumido por Adolfo Kaminsky. Nascido em 1925 em uma família judia com lealdades ao Bund, o adolescente Kaminsky foi um prolífico falsificador para várias células da resistência de Paris e salvou a vida de aproximadamente 14.000 judeus com seu trabalho de identificação falsa. Tendo ingressado nos serviços de inteligência franceses sob o comando do jovem François Mitterrand, a alegria de Kaminsky com a queda do nazismo foi seguida por uma consternação imediata com sua próxima ordem urgente — desenhar um mapa meticuloso do Vietnã para o exército francês. “Se a insurreição dos indo-chineses acontecesse”, pensou ele, “não deveria considerá-la comparável ao que a Resistência representou para os franceses? A palavra não existia na época, mas eu era profundamente anticolonialista.”
Após deixar o exército, seus instintos foram reforçados pelas indignidades diárias que presenciava trabalhando na Argélia como fotógrafo, sentindo repulsa pelo que os argelinos eram forçados a aceitar. Após a revolta da Frente de Libertação Nacional (FLN) em 1954, uma conversa com a cineasta e sobrevivente de Auschwitz-Birkenau, Marceline Loridan, levou ao seu recrutamento para uma rede clandestina pró-FLN da qual ela participava. A rede foi organizada por Francis Jeanson, um companheiro de resistência que escreveu que interromper o domínio dos franceses na Argélia era apenas para os argelinos, além de também ser necessário para “libertar a França” de um regime de tortura e de uma sociedade que, aos olhos de Jean-Paul Sartre, trazia à mente “a recusa dos alemães de outrora, em relação a Dachau e Buchenwald, de denunciar o que não tinham visto com os próprios olhos”.
Integrado aos porteurs de valises de Jeanson, que incluíam dezenas de ativistas políticos franceses e ex-membros da Resistência, Kaminsky se destacou. Depois que Jeanson testou a reputação de Kaminsky pedindo dois passaportes suíços, ele reproduziu esses documentos supostamente infalsificáveis em 48 horas. Ele pegou armas de seu antigo depósito de armas da Resistência e organizou com a liderança da FLN uma entrega secreta. Alguns amigos e companheiros da Resistência, agora com visões divergentes, foram usados de forma criativa: ele escolheu o filho simpatizante da extrema-direita de um velho amigo para atuar como diretor fictício de sua empresa falsa e pediu a um amigo pró-pied-noir — cuja vida ele havia salvado — que escondesse um fugitivo da FLN (o amigo ficou furioso por ter sido pedido isso, já que detestava a política deles, mas estava em dívida com Kaminsky). Logo, o amigo se afeiçoou muito ao militante da FLN, comentando com Kaminsky que o argelino estava apenas “fazendo resistência, assim como nós”.
Nesse sentido, ele não estava sozinho. Na rede de Jeanson estava Madeleine Baudoin, uma veterana da Resistência que, sendo “totalmente a favor do terrorismo seletivo”, transferiu armas da época da guerra para a FLN e contatou antigos camaradas, como Jacques Meker, para fornecer abrigos seguros para membros da FLN em fuga. Adolf Spitzer, que atuou na clandestinidade comunista como um judeu parisiense fugitivo, sentia pouca diferenciação entre seu trabalho com a FLN e aquele contra os nazistas, já que a maioria de seus camaradas que libertaram a França eram de origem estrangeira e, portanto, também não “serviam ao seu próprio país”.
A rede Jeanson foi dissolvida em 1960, após prisões em massa de grande parte de seus membros. Julgado por alta traição à revelia, Jeanson declarou que isso lhes permitiu “anunciar a toda a França o nascimento de uma nova Resistência neste país”. Vários conseguiram fugir, escapando com sucesso da prisão até que uma anistia chegou após a vitória da FLN em 1962. Para aqueles mais próximos da ação, pensando em termos semelhantes de solidariedade e ação, o preço foi mais duro: nas montanhas argelinas, Maurice Laban e Georges Raffini — dois veteranos argelinos das Brigadas Internacionais e da Resistência à França de Vichy — morreram na guerra.
Rumo à Stalingrado africana
Em toda a África, milhões de pessoas assistiram com entusiasmo à luta argelina, tentando considerar a vitória da FLN em relação às suas próprias condições. Poucos lugares foram mais prováveis do que a África do Sul, onde a década de organização de movimentos de massa de resistência pacífica pelo movimento antiapartheid culminou na criminalização em massa do movimento, no massacre de 91 manifestantes em frente à delegacia de Sharpeville em 1960 e na supressão do Congresso Nacional Africano (CNA) no mesmo ano.
A partir dessa repressão, o CNA e o Partido Comunista Sul-Africano (SACP) — banidos uma década antes — concluíram que apelar à decência ou aplicar pressões democráticas regulares eram inúteis. Depois de Sharpeville, Ronnie Kasrils, de 23 anos, refletiu que “em praticamente todas as nossas mentes estava a necessidade de revidar” e “endurecer a luta”. Quando o Umkhonto we Sizwe (MK), o braço armado do movimento, surgiu em dezembro de 1961, Kasrils lia “praticamente tudo o que se podia” sobre guerrilha. “Che era importante para nós”, disse ele ao Tribune, mas também o era Julius Fučík, o combatente da resistência tcheca que, enquanto aguardava a execução em uma masmorra nazista, contrabandeou seus últimos escritos com a ajuda de um guarda solidário. “Você podia encontrar Reportagem ao Pé da Forca espalhadas pelas casas de muitos camaradas mais velhos — era verdadeira literatura de guerrilha.”
A Argélia libertada auxiliou o MK desde o início, com Nelson Mandela recebendo treinamento militar da FLN na fronteira com o Marrocos. Mas as estruturas iniciais do MK dependiam de comunistas que se voluntariaram para lutar na Segunda Guerra Mundial: Wolfie Kodesh e Fred Carneson, o oficial de explosivos do MK, Jock Strachan, o colega de Mandela em Rivonia, Rusty Bernstein, e Joe Slovo, que mentiu sobre sua idade para lutar contra os fascistas na Itália. Kasrils se lembra de seu mentor, Jack Hodgson, um ex-mineiro que enfrentou uma corte marcial por defender a União Soviética contra seu comandante, que descreveu o poderio militar de Hitler com júbilo quando a invasão nazista começou — mas, ridiculamente, Kasrils lembra, foi Hodgson quem enfrentou a acusação de “minar o moral”.
Após a primeira onda de atividade do MK levar a uma maior repressão, a organização começou a reorganizar a luta no exílio. A partir de 1963, centenas de soldados do MK foram enviados para treinamento militar e político na União Soviética. Treinados em Odessa, em um prédio usado pelos nazistas como local para assassinar antifascistas, a maioria dos instrutores eram veteranos de Stalingrado, Leningrado e da amarga guerra de guerrilhas. Kasrils lembra como líderes do MK, como Joe Modise, foram “extremamente inspirados” por figuras como Zoya Kosmodemyanskaya, uma guerrilheira adolescente torturada e assassinada pelos nazistas. O comunista soviético Vladimir Shubin lembra que, em Odessa, um comandante que serviu como guerrilheiro levava soldados do MK às montanhas e florestas da Crimeia para mostrar-lhes as trincheiras e os campos onde sua luta nacional foi travada.
Para Shubin, responsável por organizar o apoio político e prático soviético ao MK na década de 1980, a simpatia dos veteranos soviéticos por seus estudantes era clara e óbvia. “Eles entendiam facilmente a situação”, disse ele ao Tribune. “A ideia toda era muito conectada — que essa luta contra o colonialismo, contra o imperialismo, era a extensão de suas lutas na década de 1940.” Para os revolucionários distantes, essas figuras eram a prova viva de que, independentemente da dureza da luta, a vitória era inevitável. “Eles nos lembraram”, disse Kasrils ao Tribune, “que os nazistas já haviam impresso ingressos para jantares em Leningrado; eles estavam muito confiantes de que iriam varrer a União Soviética.”
Shubin também lembrou como a experiência da geração dos anos 1940 ajudou a moldar uma dimensão histórica à linguagem usada por uma nova geração de combatentes, lembrando-se de um soldado indiano do MK que se apresentava aos moradores locais como “um antifascista sul-africano”. Esse senso de utilidade na experiência anterior claramente continuou nas décadas de 1970 e 1980, à medida que os movimentos de libertação se aproximavam da vitória. Em 1985, o guia do SACP para treinamento de quadros clandestinos, How to Master Secret Work [Como Dominar o Trabalho Secreto], traçou uma continuidade histórica entre os métodos do chefe zulu Bhambatha, do século XIX, na organização da revolta anticolonial nas florestas de Kandla e a “vigilância e autocontrole” da Resistência Francesa. Mesmo hoje, os movimentos que agora governam Angola, Namíbia e África do Sul celebram a Batalha de Cuito Canavale — uma derrota crucial para o domínio branco na África Austral — como a Stalingrado africana.
A onda comum de esperança
Em toda a África, milhões de pessoas assistiram com entusiasmo à luta argelina, tentando considerar a vitória da FLN em relação às suas próprias condições. Poucos lugares foram mais prováveis do que a África do Sul, onde a década de organização de movimentos de massa de resistência pacífica pelo movimento antiapartheid culminou na criminalização em massa do movimento, no massacre de 91 manifestantes em frente à delegacia de Sharpeville em 1960 e na supressão do Congresso Nacional Africano (CNA) no mesmo ano.
A partir dessa repressão, o CNA e o Partido Comunista Sul-Africano (SACP) — banidos uma década antes — concluíram que apelar à decência ou aplicar pressões democráticas regulares eram inúteis. Depois de Sharpeville, Ronnie Kasrils, de 23 anos, refletiu que “em praticamente todas as nossas mentes estava a necessidade de revidar” e “endurecer a luta”. Quando o Umkhonto we Sizwe (MK), o braço armado do movimento, surgiu em dezembro de 1961, Kasrils lia “praticamente tudo o que se podia” sobre guerrilha. “Che era importante para nós”, disse ele ao Tribune, mas também o era Julius Fučík, o combatente da resistência tcheca que, enquanto aguardava a execução em uma masmorra nazista, contrabandeou seus últimos escritos com a ajuda de um guarda solidário. “Você podia encontrar Reportagem ao Pé da Forca espalhadas pelas casas de muitos camaradas mais velhos — era verdadeira literatura de guerrilha.”
A Argélia libertada auxiliou o MK desde o início, com Nelson Mandela recebendo treinamento militar da FLN na fronteira com o Marrocos. Mas as estruturas iniciais do MK dependiam de comunistas que se voluntariaram para lutar na Segunda Guerra Mundial: Wolfie Kodesh e Fred Carneson, o oficial de explosivos do MK, Jock Strachan, o colega de Mandela em Rivonia, Rusty Bernstein, e Joe Slovo, que mentiu sobre sua idade para lutar contra os fascistas na Itália. Kasrils se lembra de seu mentor, Jack Hodgson, um ex-mineiro que enfrentou uma corte marcial por defender a União Soviética contra seu comandante, que descreveu o poderio militar de Hitler com júbilo quando a invasão nazista começou — mas, ridiculamente, Kasrils lembra, foi Hodgson quem enfrentou a acusação de “minar o moral”.
Após a primeira onda de atividade do MK levar a uma maior repressão, a organização começou a reorganizar a luta no exílio. A partir de 1963, centenas de soldados do MK foram enviados para treinamento militar e político na União Soviética. Treinados em Odessa, em um prédio usado pelos nazistas como local para assassinar antifascistas, a maioria dos instrutores eram veteranos de Stalingrado, Leningrado e da amarga guerra de guerrilhas. Kasrils lembra como líderes do MK, como Joe Modise, foram “extremamente inspirados” por figuras como Zoya Kosmodemyanskaya, uma guerrilheira adolescente torturada e assassinada pelos nazistas. O comunista soviético Vladimir Shubin lembra que, em Odessa, um comandante que serviu como guerrilheiro levava soldados do MK às montanhas e florestas da Crimeia para mostrar-lhes as trincheiras e os campos onde sua luta nacional foi travada.
Para Shubin, responsável por organizar o apoio político e prático soviético ao MK na década de 1980, a simpatia dos veteranos soviéticos por seus estudantes era clara e óbvia. “Eles entendiam facilmente a situação”, disse ele ao Tribune. “A ideia toda era muito conectada — que essa luta contra o colonialismo, contra o imperialismo, era a extensão de suas lutas na década de 1940.” Para os revolucionários distantes, essas figuras eram a prova viva de que, independentemente da dureza da luta, a vitória era inevitável. “Eles nos lembraram”, disse Kasrils ao Tribune, “que os nazistas já haviam impresso ingressos para jantares em Leningrado; eles estavam muito confiantes de que iriam varrer a União Soviética.”
Shubin também lembrou como a experiência da geração dos anos 1940 ajudou a moldar uma dimensão histórica à linguagem usada por uma nova geração de combatentes, lembrando-se de um soldado indiano do MK que se apresentava aos moradores locais como “um antifascista sul-africano”. Esse senso de utilidade na experiência anterior claramente continuou nas décadas de 1970 e 1980, à medida que os movimentos de libertação se aproximavam da vitória. Em 1985, o guia do SACP para treinamento de quadros clandestinos, How to Master Secret Work [Como Dominar o Trabalho Secreto], traçou uma continuidade histórica entre os métodos do chefe zulu Bhambatha, do século XIX, na organização da revolta anticolonial nas florestas de Kandla e a “vigilância e autocontrole” da Resistência Francesa. Mesmo hoje, os movimentos que agora governam Angola, Namíbia e África do Sul celebram a Batalha de Cuito Canavale — uma derrota crucial para o domínio branco na África Austral — como a Stalingrado africana.
A onda comum de esperança
Ao refletir sobre suas três décadas de trabalho em prol da libertação nacional e de movimentos antifascistas em vários continentes, Adolfo Kaminsky disse à filha que “muitas pessoas não conseguem compreender qualquer compromisso com causas após o fim da Segunda Guerra Mundial”. Tal sentimento, sem dúvida, aplica-se a inúmeras pessoas que percebem a luta daquele conflito como uma perturbação temporária da normalidade, optando por se relocalizar mentalmente ou simplesmente descartar a noção de que alguém mais possa ousar conduzir uma insurgência igualmente justa contra sua própria subjugação nacional.
Isso se aplica hoje. Em fevereiro de 2025, o jornalista francês Jean-Michel Aphatie comparou o massacre nazista de 643 franceses na vila de Oradour-sur-Glane às atrocidades coloniais francesas. “O massacre de uma vila inteira — cometemos centenas deles na Argélia — temos consciência disso?” Não foi tão desconfortável quanto mencionar continuidades históricas diretas nos projetos fascistas e imperialistas da França, como o espectro de Maurice Papon, o chefe de polícia responsável tanto pela deportação em massa de judeus parisienses para campos de concentração em 1943 quanto pelo afogamento de centenas de manifestantes argelinos no Rio Sena em 1961 — mesmo comparações simples ainda são inadmissíveis. Após um furor, Aphatie renunciou, recusando-se a retirar suas próprias palavras.
Em seu Discurso sobre o Colonialismo, Aimé Césaire escreveu como os governantes coloniais europeus não podiam aceitar que o nazismo “aplicasse à Europa procedimentos colonialistas que até então eram reservados exclusivamente às populações colonizadas”. Inversamente, não podiam aceitar que os governantes coloniais aprendessem as lições de como a Europa anulou tal “barbárie avassaladora” em suas próprias terras.
Mas na era do pós-guerra que Malcolm X descreveu como a “grande onda”, o gênio havia saído da garrafa. Para Basil Davidson, cujas experiências de guerra nos grupos partisanos italianos e iugoslavos o fizeram muitas vezes escapar por pouco da morte e organizar uma revolta partisana que forçou a rendição nazista em Gênova, sua lembrança marcante era o desejo entre os europeus libertos por uma normalidade livre de “todo o desespero no fundo do poço”. Na vida de Davidson no pós-guerra como escritor, relatando diferentes lutas de libertação nacional em toda a África, ele viu as mesmas aspirações em um continente “unido por uma onda comum de esperança”. Seus escritos, hoje tão negligenciados, foram elogiados por figuras como o revolucionário bissau-guineense Amílcar Cabral, que elogiou seus escritos por terem “estimulado aqueles que haviam decidido seguir em frente” para lutar contra os ocupantes portugueses e “encorajado consideravelmente os hesitantes”.
À medida que as últimas figuras que acabaram à força com o fascismo na Europa nos deixam, este é o vital “legado da Resistência” — que muitos veteranos da Resistência antifascista, após terem derrotado a linha mais agressiva do imperialismo na figura de Adolf Hitler, não se retiraram da arena política, mas continuaram a desempenhar um papel nada insignificante no auxílio às lutas dos povos em todo o mundo. “Por trinta anos, lutei contra uma realidade angustiante demais para observar ou sofrer sem fazer nada a respeito”, refletiu Adolfo Kaminsky. “Meu envolvimento em todas essas lutas foi apenas o reflexo lógico do que fiz durante a Resistência.” Ou, para usar as palavras finais de Madeleine Riffaud em uma das últimas entrevistas que concedeu antes de sua morte em 2024: “Depois de tudo o que passamos, não podíamos viver como os outros.”
Marcus Barnett é militante internacional da Young Labor e editor associado do Tribune.
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