Jay Murphy
Los Angeles Review of Books
Ghassan Kanafani: Selected Political Writings, de Ghassan Kanafani, Louis Brehony (editor), Tahrir Hamdi (editor) e Ourooba Shetewi (editor de traduções). Plutão Press, 2024. 328 páginas.
Kanafani permanece conhecido como talvez o romancista palestino mais proeminente, mas uma antologia recente editada por Louis Brehony e Tahrir Hamdi (com a editora de traduções Ourooba Shetewi), Ghassan Kanafani: Selected Political Writings (2024), mostra que ele foi muito mais do que isso. Assim como o poeta e dramaturgo martinicano Aimé Césaire e o poeta salvadorenho Roque Dalton — sem mencionar Vladimir Maiakovski, o poeta proeminente da Revolução Russa —, Kanafani foi tanto uma força política e crítico social quanto um artista literário. As traduções reunidas neste livro demonstram que ele pertence a essa categoria. Além de suas obras literárias e jornalísticas, Kanafani foi um ativista social, estrategista político e analista cultural, articulando a filosofia da luta armada na FPLP, sempre insistindo que "a forma cultural de resistência não é menos valiosa do que a própria resistência armada". Considerando seus esforços paralelos imensamente eficazes, o tradutor Hazem Jamjoum sugere que Kanafani pode ter sido “o intelectual mais perigoso” que a Palestina possuía.
Ghassan Kanafani: Selected Political Writings, de Ghassan Kanafani, Louis Brehony (editor), Tahrir Hamdi (editor) e Ourooba Shetewi (editor de traduções). Plutão Press, 2024. 328 páginas.
GHASSAN KANAFANI foi uma força incansável pela luta palestina—romancista, contista, jornalista, editor de jornal e militante da Frente Popular para a Libertação da Palestina (FPLP). Ele redigiu a plataforma do FPLP de 1969, na qual o movimento passou do nacionalismo panárabe para o marxismo revolucionário. Kanafani começou a escrever histórias quando era funcionário da Agência das Nações Unidas para a Assistência e os Refugiados (UNRWA). Após receber seu diploma de ensino em 1952, usou suas histórias para ajudar crianças em campos de refugiados em Damasco, Síria, a entender sua situação. Foi o primeiro a adotar o termo “literatura de resistência” (ou adab al-muqawama) para a eflorescência de escritos dessa fase "heroica" da resistência palestina (na qual ele destacou os poetas Mahmoud Darwish e Samih al-Qasim).
Como Edward Said observou em uma entrevista que realizei com ele às vésperas da primeira intifada, em novembro de 1987, a literatura palestina teve muitos platôs, mas apenas alguns picos. Kanafani foi responsável por vários desses ápices — suas linhas narrativas intercaladas e semicinematográficas e flashbacks, em obras como Homens ao Sol (1962; adaptado para o filme Os Dupes em 1972), Tudo o que te resta (1966), Umm Sa'd (1969) e Retornando a Haifa (1969), permanecem um exemplo da união da experimentação modernista com a percepção sociopolítica. Kanafani insistiu que foi a literatura, juntamente com a comunhão prática com crianças refugiadas, que o levou às suas visões políticas, e não o contrário. Toda a atividade furiosa e multitarefa do autor foi interrompida por um carro-bomba do Mossad em Beirute, em 8 de julho de 1972, que também matou sua sobrinha de 17 anos. Isso não ocorreu antes de Kanafani prever, em seu relatório da FPLP daquele ano, uma "nova etapa" de luta que "requer uma guerra popular que se estenda por dezenas de anos".
Kanafani permanece conhecido como talvez o romancista palestino mais proeminente, mas uma antologia recente editada por Louis Brehony e Tahrir Hamdi (com a editora de traduções Ourooba Shetewi), Ghassan Kanafani: Selected Political Writings (2024), mostra que ele foi muito mais do que isso. Assim como o poeta e dramaturgo martinicano Aimé Césaire e o poeta salvadorenho Roque Dalton — sem mencionar Vladimir Maiakovski, o poeta proeminente da Revolução Russa —, Kanafani foi tanto uma força política e crítico social quanto um artista literário. As traduções reunidas neste livro demonstram que ele pertence a essa categoria. Além de suas obras literárias e jornalísticas, Kanafani foi um ativista social, estrategista político e analista cultural, articulando a filosofia da luta armada na FPLP, sempre insistindo que "a forma cultural de resistência não é menos valiosa do que a própria resistência armada". Considerando seus esforços paralelos imensamente eficazes, o tradutor Hazem Jamjoum sugere que Kanafani pode ter sido “o intelectual mais perigoso” que a Palestina possuía.
Kanafani foi reconhecido em vida como um dos grandes escritores palestinos. Em visita a Gaza, surpreendeu-se ao descobrir que era tão conhecido, com seu rosto adornando as paredes de muitos campos de refugiados (como acontece até hoje). Dezenas de milhares compareceram ao seu funeral em Beirute. É curioso, portanto, que seus escritos políticos sejam relativamente desconhecidos. O novo volume, no entanto, visa corrigir essa negligência. Como os editores apontam na introdução, sua produção literária foi "minimizada" pelas centenas de artigos, declarações e análises políticas que publicou. Aos 19 anos, já havia ingressado no conselho editorial do Al-Ra'i ("O Ponto de Vista"), do Movimento Nacionalista Árabe, e em 1963 era editor-chefe do diário Al-Muharrir ("O Libertador") e de seu suplemento bimestral Filastin ("Palestina") em Beirute. Seu trabalho para essas publicações incluía contribuir com uma notícia diária, um editorial e uma coluna, além de um conto ou trecho de romance para a seção cultural.
Para a Al-Muharrir, Kanafani também escreveu sobre suas viagens internacionais, incluindo viagens à Índia e à China em 1965 e 1966 e à Conferência de Escritores Afro-Asiáticos em 1966. Mais tarde, ele editaria a Al-Anwar ("As Luzes") e se tornaria (de julho de 1969 até seu assassinato) editor-chefe da Al-Hadaf ("O Alvo") da FPLP. Em uma entrevista em junho de 1971, Kanafani comentou sobre a dificuldade de escrever em meio ao constante número de mortes na luta palestina:
É como se ele [o romancista] estivesse suspenso e sua geração, seus camaradas, estivessem passando por ele — avançando mais rápido do que ele. Portanto, há momentos em que um romancista não consegue escrever.Por outro lado, há momentos em que o romancista não consegue parar de escrever. O romancista convive, portanto, com esse tipo de contradição, uma espécie de sofrimento.
Toda essa atividade foi realizada enquanto Kanafani também atuava no comitê central da FPLP, orientando as políticas como seu principal escritor e porta-voz. Segundo sua esposa, Anni, Kanafani "estava sempre ocupado, trabalhando como se a morte estivesse próxima". Afinal, sua vida atravessou as imensas crises e debacles da causa palestina. Sua família deixou Acre (conhecido em árabe como Akka) em 9 de abril de 1948, dia do massacre de Deir Yassin, e seu auge na organização e na escrita ocorreu em meio à Guerra dos Seis Dias de 1967 (durante a qual Israel ocupou Gaza e a Cisjordânia, incluindo Jerusalém Oriental), aos eventos do "Setembro Negro" de 1970 (nos quais a Jordânia se voltou contra a causa palestina e a atacou) e às intensas ondas de violência e contraviolência da década de 1970, das quais o próprio Kanafani foi vítima. Sua carreira é inseparável do que Frantz Fanon chamou de “fase de luta” da cultura descolonializante.
Em Os Condenados da Terra (1961), Fanon teoriza três estágios da “cultura nacional” ou consciência — o primeiro, um período de imitação servil de modelos estrangeiros (geralmente europeus); o segundo, uma redescoberta e valorização das tradições indígenas; o terceiro, uma criação de arte recém-consciente que emerge, mas não depende, de modelos nativos. É a última que Fanon chamou de “fase de luta”, na qual o artista, escritor ou revolucionário se torna “o porta-voz de uma nova realidade em ação”. Por mais fanoniana que seja grande parte da obra de Kanafani, Selected Political Writings também apresenta diferenças fundamentais entre as duas figuras. Embora o conflito no Oriente Médio, para muitos, permaneça um conflito “intercomunitário” entre árabes e judeus, para Kanafani, não se tratava sequer de uma luta “palestino-israelense” de nacionalismos concorrentes. Seguindo uma perspectiva estritamente marxista, na qual a definição de imperialismo de Lênin era um guia consistente, Kanafani via o sistema colonial ocidental como o principal inimigo que produziu a desapropriação dos palestinos, mesmo que suas maquinações não pudessem ser claramente diferenciadas da rede do sionismo internacional, dos regimes árabes reacionários e da colaboração de partes da burguesia palestina.
Kanafani atinge seu auge em suas críticas iniciais à inadequação de uma política palestina separada e adjacente a Israel, posição posteriormente refletida na rejeição dos Acordos de Oslo pela FPLP. A rejeição de Kanafani a um nacionalismo "burguês" prefigura o pensamento posterior do teórico-ativista Bassel al-Araj, "o mártir educado" assassinado por Israel em 6 de março de 2017, e cuja imagem pichada, como a de Kanafani, é encontrada na Cisjordânia e em Gaza. Al-Araj defendeu o colapso da Autoridade Nacional Palestina (ANP), instituída pelos acordos de Oslo, defendeu a viabilidade da guerrilha e defendeu uma revolução contínua que não se fundiria em um Estado — posições que poderiam ter formado os fios condutores do pensamento de Kanafani, caso ele tivesse vivido além dos 36 anos.
Os primeiros escritos de Kanafani demonstram sua aceitação gradual do marxismo-leninismo como aplicável ao mundo árabe, sendo sua adesão a esse corpo teórico adiada pelo comportamento frequentemente decepcionante dos partidos comunistas árabes, bem como da própria União Soviética (que, em 1948, levou apenas três dias para reconhecer o Estado de Israel). Os escritos maduros de Kanafani transbordam de influências marxistas — Lenin e Mao, Georg Lukács e Võ Nguyên Giáp, Che Guevara e Hồ Chí Minh. A preocupação persistente com a organização se funde à noção de revolução armada como a "forma mais elevada" de luta. Ciente da relativa fragilidade da luta palestina diante de inimigos poderosos, Kanafani via o Vietnã como o exemplo mais bem-sucedido de libertação nacionalista devido à sua sólida estrutura organizacional, enquanto julgava a causa palestina como a menos eficaz.
Kanafani e a FPLP dedicavam-se a desenvolver quadros treinados, com o objetivo de criar um movimento revolucionário unificado, mesmo reconhecendo que o papel proposto pelo partido "traz montanhas de complicações se aplicado à realidade da luta árabe". Ao discutir o papel do partido, ele repetiu a afirmação de Mao de que era o barco que conectava a costa da teoria à costa da prática. Combatendo "as doenças da sociedade atrasada", a organização deve "apresentar um modelo vivo e um microcosmo do futuro da luta". Quaisquer que sejam as formas de organização, elas devem "transformar o espírito democrático em prática diária em todos os níveis".
Por muito tempo, a FPLP permaneceu como a segunda maior facção da OLP, à qual se uniria e se retiraria em diversos momentos. Após a Guerra dos Seis Dias, em 1967, a FPLP, nas palavras do historiador Rashid Khalidi, "rapidamente se tornou a mais dinâmica" das forças da OLP, em grande parte devido ao apoio que desfrutava nos campos de refugiados, à sua liderança carismática e ideologia clara, além de uma série de sequestros de aviões espetaculares, que reforçaram a impressão em grande parte do mundo de que a resistência consistia em ataques terroristas ilegais. Em uma ilustração dramática do que Kanafani chamou de "frouxidão da estrutura organizacional", um grupo dissidente da FPLP, tendo recebido ordens para interromper novas "operações externas", juntou-se ao Exército Vermelho Japonês para atacar o Aeroporto de Lod em 30 de maio de 1972, resultando na morte de 28 pessoas — um dos ataques mais notórios de uma década extremamente violenta.
Embora não fosse uma operação oficial da FPLP, o grupo sentiu-se compelido a defendê-la, e uma das imagens mais famosas da carreira de Kanafani o viu respondendo a perguntas no escritório da FPLP em Beirute, sentado diante de retratos de Guevara, Hồ e outros heróis marxistas. Embora tenha sido frequentemente citado erroneamente como um dos planejadores do ataque de Lod, o que talvez tenha contribuído para seu assassinato, Kanafani — juntamente com outros ativistas políticos que também eram importantes figuras culturais — foi, na verdade, marcado para eliminação pela primeira-ministra israelense Golda Meir e seus assessores. Táticas como os sequestros de aviões ajudaram a alimentar as críticas à FPLP, que a consideravam mais dependente do anarquismo do que do marxismo.
Apesar de toda a contextualização cuidadosa, em suas introduções aos trechos deste volume, os 21 comentaristas e os três editores mal abordam as dificuldades envolvidas na aplicação das teorias de Kanafani à situação geopolítica vigente hoje. De fato, como argumenta a acadêmica e ativista Rabab Abdulhadi em sua introdução ao ensaio-chave de Kanafani, de 1968, "Reflexões sobre a mudança e a 'linguagem cega'", o genocídio israelense ainda em curso na Faixa de Gaza "torna a escrita ou o envolvimento em quaisquer atividades intelectuais fora desse contexto completamente sem sentido". Embora a FPLP reconsiderasse periodicamente sua oposição à solução de dois Estados — foi signatária do "Documento dos Prisioneiros" de maio de 2006, por exemplo, que pedia unidade nacional e aceitava negociações com Israel —, posteriormente afirmou que apenas um único Estado democrático e secular era justo e desejável. A FPLP uniu-se ao Hamas, à Organização Jihad Islâmica, a facções renegadas do Fatah e a outros grupos nos ataques da Operação Inundação de Al-Aqsa, em 7 de outubro de 2023, uma resposta ao cerco de 17 anos à Faixa de Gaza, aos crescentes ataques à Mesquita de Al-Aqsa e ao Domo da Rocha, e às crescentes demolições de casas e assentamentos na Cisjordânia. A luta armada, portanto, continua sendo um ponto de apoio para o grupo.
É nesse contexto que Kanafani está sendo lido e relido, com traduções de The Revolution of 1936-1939 in Palestine (uma conquista quintessencial do que Lênin chamou de "análise concreta de uma situação concreta") aparecendo em 2023 e On Zionist Literature em 2022, que examina os romances de George Eliot, Arthur Koestler, Leon Uris, James A. Michener e outros para mostrar como a ideologia sionista abriu caminho para seu sucesso na Palestina histórica. Também em 2022, o jornalista israelense Danny Rubinstein publicou uma biografia de Kanafani em hebraico, argumentando que as formas de resistência palestina eram respostas bastante razoáveis à violência sionista e ao colonialismo. Parte de seu argumento a respeito de Kanafani, em um país onde Kanafani é amplamente considerado simplesmente um "terrorista", é que não há nada "inatamente antissemita" em seu projeto para um Estado democrático único e secular, construído sobre a democracia para todos, com direitos garantidos para as minorias.
Embora o extermínio seja frequentemente o ponto final de inúmeras situações coloniais, o nível de sociopatia demonstrado no atual ataque israelense a Gaza (com até mesmo alguns ex-primeiros-ministros e oficiais militares israelenses falando em "crimes de guerra") levou o jornalista palestino-americano Ramzy Baroud a sugerir que "o sionismo decaiu para um modus operandi bárbaro que desafia as teorias acadêmicas convencionais de colonialismo ou colonialismo de povoamento. Não pode ser decifrado por meio de análises políticas típicas das maquinações internas de Israel ou das dinâmicas globais em mudança". Nesse contexto, a obra de Kanafani se torna um exemplo da "retórica de guerrilha" de Anthony Wilden, que afirma que, como guerrilheiro, "você deve saber o que seu inimigo sabe, por que e como ele sabe, e como contestá-lo em qualquer terreno". Na crescente ameaça do que tem sido chamado de "gazaficação da ordem global", o legado de Kanafani provavelmente continuará a ser desafiado e regenerado.
Colaborador
Jay Murphy editou a antologia de 1993 For Palestine, que Peter Lamborn Wilson descreveu como sendo o que uma "intifada ideal" pareceria; escreveu dois livros sobre o artista surrealista Antonin Artaud; e atualmente está trabalhando em um estudo sobre Jean-Paul Sartre e o anarquismo.
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