Antoni Kapcia
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| Um "herói nacional" de Cuba, José Martí buscou unir as facções pró-independência do país por meio do Partido Revolucionário Cubano, que ele fundou em 1892. (Bettmann / Getty Images) |
Resenha de José Martí Reader: Writings on the Americas, editado por Deborah Shnookal e Mirta Muñiz (Seven Stories Press, 2025)
Revisar uma antologia nunca é fácil, já que esses volumes são frequentemente compilações irregulares de uma variedade de autores e tópicos em torno de um tema central amplo. No entanto, aqui o "tema" é uma única pessoa, José Martí, e a coletânea se concentra principalmente em seus escritos sobre as Américas, o que lhe confere maior coerência do que muitas outras.
No entanto, os editores têm um desafio diferente a enfrentar. Como a figura histórica mais conhecida de Cuba até a ascensão de Fidel Castro, e certamente a mais amplamente respeitada (e até mesmo santificada), o status de Martí como "herói nacional" de Cuba já estava bem estabelecido antes de 1959.
Ele escreveu prolificamente em diversas áreas, com suas Obras Completas preenchendo vinte e seis volumes. Um dos principais poetas modernistas do mundo de língua espanhola, ele também foi um jornalista e cronista eloquente, um escritor de cartas prodigioso e até mesmo um diplomata para três países latino-americanos.
Para os cubanos, no entanto, ele foi simplesmente a pessoa que, desde os dezoito anos, conspirou para trazer a independência de Cuba da Espanha, passando grande parte de sua vida no exterior fazendo campanha por esse objetivo e planejando o que se tornaria a terceira e última rebelião de Cuba contra a Espanha em 1895. Isso ficou conhecido como a Guerra da Independência, para distingui-la das rebeliões anteriores de 1868-78 e 1879-80.
Um líder perdido
No entanto, o próprio Martí foi morto em 1895 durante uma das primeiras ações da rebelião, deixando os rebeldes sem seu principal organizador e seu líder político mais habilidoso e popular. O resto, como dizem, é história: uma intervenção militar unilateral dos EUA se apropriou da luta pela independência cubana em 1898, transformando-a na "Guerra Hispano-Americana" (os cubanos não são mencionados). Uma Espanha derrotada então entregou o controle de Cuba aos Estados Unidos.
Após quase quatro anos de ocupação militar direta, Washington concedeu a Cuba uma forma condicional de independência em 1902. A chamada Emenda Platt, incorporada à força à Constituição de 1901, permitiu o controle dos EUA sobre áreas-chave da economia, sociedade e sistema político de Cuba. Simplificando, Cuba tornou-se uma neocolônia americana legal e constitucionalmente estabelecida por pelo menos trinta e dois anos.
O status de Martí como "herói nacional" de Cuba já estava consolidado antes da revolução de 1959.
Uma das peculiaridades da vida de Martí foi que, de seus quarenta e dois anos, ele passou mais da metade (quase vinte e quatro anos no total) fora de Cuba do que na própria ilha. Foi nesses anos no exterior que ele escreveu quase todas as suas obras e se dedicou cada vez mais à causa da independência, especialmente nos Estados Unidos, entre os trabalhadores cubanos emigrantes da indústria do tabaco em Tampa, muitos dos quais eram socialistas ou anarquistas, e outros exilados no nordeste.
Foi o contato com esses trabalhadores que provavelmente moldou o radicalismo de Martí. Ele se tornou cada vez mais consciente de que somente o sonho da igualdade levaria os cubanos comuns (negros e brancos) e os trabalhadores com mentalidade internacionalista à luta pela liberdade nacional. No entanto, ele também foi movido por seu compromisso com a doutrina do Krausismo, que curiosamente não é mencionada neste volume, embora fosse fundamental para suas ideias.
Inspirado pela obra de Karl Christian Friedrich Krause, filósofo alemão ativo no início do século XIX, o krausismo promovia um ideal de harmonia social e política em igualdade. Isso levou Martí a valorizar os objetivos de igualitarismo e unidade almejados por aqueles trabalhadores. Ele rejeitou o compromisso de Karl Marx com a luta de classes, ao mesmo tempo em que admirava seu compromisso com os oprimidos.
Cuba Livre
Mais crucialmente, esse objetivo de unidade levou Martí a buscar a unificação das diferentes facções pró-independência em Cuba e na diáspora. Esse objetivo se refletiu no Partido Revolucionário Cubano, que ele criou e liderou em 1892, e que organizou a rebelião final.
Unidade também era sua palavra de ordem para qualquer Cuba Livre autêntica que emergisse após a vitória — uma unidade que havia sido negada pelos mecanismos característicos de dividir para reinar do colonialismo espanhol e que, com o tempo, seria negada pela dominação neocolonial dos EUA. Esse objetivo acabaria se tornando um grito de guerra especialmente poderoso para os cubanos descontentes, à medida que a "pseudo-República" pós-1902 se deteriorava.
Unidade era a palavra de ordem de Martí para qualquer Cuba Livre autêntica que emergisse após a vitória.
A adoção de uma constituição radical em 1940 para suplantar a Carta de 1901 prometia muito, com a odiada Emenda Platt substituída por uma redação que buscava promover a construção da nação para uma Cuba soberana e mais igualitária. No entanto, essas esperanças fracassaram flagrantemente na prática.
Na década de 1950, o contraste entre as ideias e o exemplo de Martí e a dura realidade de Cuba que se seguiu à sua morte o tornou um símbolo poderoso tanto para socialistas quanto para nacionalistas radicalizados. Conservadores e liberais patriotas, no outro extremo do espectro, também se referiam à sua memória.
Curiosamente, o nacionalismo anterior de Martí estava, na verdade, mais próximo da esquerda do que da direita. Ele criticava o imperialismo espanhol, mas nunca realmente a Espanha ou os espanhóis — como muitos criollos (brancos nascidos em Cuba) da época, ele tinha pais espanhóis, foi deportado duas vezes para a Espanha por suas atividades e estudou lá por anos. Seus anos nos Estados Unidos o tornaram cada vez mais consciente do que ele via como os objetivos e a mentalidade imperialistas emergentes daquela nação.
Mais famosa ainda, sua última carta (a Manuel Mercado), incluída na coletânea, alertava a todos que ele havia vivido dentro do "monstro" e conhecia "suas entranhas", proclamando que sua "funda" era a de Davi contra o Golias americano. Em vários outros escritos incluídos aqui, ele também alertava outros latino-americanos sobre as ambições e os desígnios desse novo imperialismo.
Uma figura negligenciada
Apesar de seu protagonismo, Martí, curiosamente, permaneceu uma figura um tanto negligenciada por anos após sua morte. Ele era mais conhecido dentro e fora de Cuba por sua poesia, da qual a coletânea inclui exemplos significativos.
Essa negligência ocorreu em parte porque suas ideias radicais sobre uma futura Cuba Livre conflitavam com as ideias de outros líderes e certamente diferiam substancialmente das realidades de Cuba pós-independência. Foi somente nas décadas de 1920 e 1930, quando os custos do aumento da dominação dos EUA se tornaram mais claros, que os radicais e nacionalistas cubanos passaram a ter mais consciência de Martí. No final, ele se tornou o símbolo popular da Cuba que poderia ter sido.
Apesar de seu protagonismo, Martí, curiosamente, permaneceu uma figura um tanto negligenciada por anos após sua morte.
Em 1953, no centenário do nascimento de Martí, Fidel Castro liderou um ataque espetacular ao quartel de Moncada, em Santiago de Cuba, em 26 de julho. Sob interrogatório após o fracasso sangrento de sua empreitada, Castro foi questionado sobre quem estava por trás do complô. Seus interrogadores presumiram que ele agia a mando de ex-políticos ambiciosos ou (pior ainda) de comunistas, mas ele repetidamente descreveu Martí como "o autor intelectual" do ataque de Moncada.
Círculos de exilados cubano-americanos acusaram Castro de se envolver no manto de Martí com tais gestos. No entanto, ele estava, na verdade, refletindo a admiração generalizada por Martí, bem como as evidentes raízes martianas da curiosa fusão de socialismo e nacionalismo que se infiltraria em tantos planos para uma nova Cuba após a vitória de Castro e seus companheiros "rebeldes".
Mentalidades coloniais
De certa forma, sua marca foi especialmente evidente na revolução que se seguiu aos eventos de 1959 e permanece evidente no sistema revolucionário sitiado de hoje, apesar de todas as mudanças e concessões que sofreu desde o colapso soviético no início da década de 1990. Martí tornou-se notavelmente perspicaz, à medida que suas ideias se desenvolviam, quanto à necessidade do que hoje chamaríamos de descolonização de mentalidades, o que certamente era pertinente na Cuba de sua época.
Quase quatro séculos de colonialismo espanhol, com o aumento da imigração espanhola após o fracasso da primeira rebelião em 1878, criaram todas as divisões características de qualquer colonialismo. Isso incluía o componente essencial de um corpo suficientemente grande de cubanos dispostos a aderir à ortodoxia implícita dos colonizadores.
Martí tornou-se notavelmente perspicaz quanto à necessidade do que hoje chamaríamos de descolonização de mentalidades.
Nos termos dessa ortodoxia, eles — os cubanos — eram "o problema" (por suas inadequações e composição racial) que precisava ser resolvido de fora pelos europeus mais civilizados (e mais brancos). Tal aceitação, e a ambivalência que ela implicava, levaram um número significativo de criollos, nas décadas de 1840 e 1850, a defender a anexação pelos Estados Unidos em vez da independência de Cuba. Eles temiam que a independência, ao deixá-los vulneráveis aos desígnios britânicos, pudesse pôr fim à escravidão da qual dependiam.
A mesma ambivalência garantiu o prolongamento e a rendição da primeira rebelião e continuou a atormentar os separatistas depois disso. Isso foi especialmente verdadeiro à medida que os benefícios materiais advindos da modernização da próspera economia açucareira de Cuba, baseada nos EUA, persuadiram alguns cubanos da superioridade inerente do emergente "sonho americano".
"Nossa América"
A resposta de Martí foi defender um maior orgulho pelos atributos dos próprios cubanos, por suas ideias e identidade. Em seu ensaio mais radical, "Nuestra América" ("Nossa América" — em outras palavras, em oposição à outra), Martí argumentou que os cubanos não deveriam buscar a solução externa, já que o problema era o exterior, na forma de um colonialismo sufocante e negador de identidade (assim como seu crescente medo da ameaça dos EUA à frágil independência da América Latina). Em última análise, foi essa percepção, e não ideias ou planos específicos, que deixou a marca mais profunda no que se seguiu após 1953.
Martí argumentou que os cubanos não deveriam buscar a solução externa, já que o problema era o exterior.
Isso permaneceu arraigado nas abordagens cubanas após 1962, quando a versão cubana do socialismo se tornou teimosamente mais radical do que as leituras mais dogmáticas do marxismo-leninismo que a União Soviética defendia para uma Cuba "atrasada". Voltou à tona novamente depois de 1991, quando, como Fidel supostamente disse, "pelo menos os cubanos agora podiam cometer seus próprios erros". Nesse sentido, o sistema cubano permanece moldado em parte pelo martianismo.
Martí, é claro, é igualmente admirado, festejado e comemorado em Miami e em Havana, embora com menos ênfase no aspecto radical de seu pensamento do que em Cuba. Devemos lembrar que o epíteto de admiração que recebeu como Apóstolo (da independência) não foi cunhado pelos líderes de 1959, como se poderia imaginar.
Na verdade, já havia sido concedido a ele por outros em 1889, antes de sua morte, e os trabalhadores emigrantes da Flórida o retomaram após sua morte, refletindo sua memória de sua moralidade e até mesmo santidade, em vez de simplesmente seu histórico de defesa da independência. Da mesma forma, o epíteto de "herói nacional" antecedeu em muito 1959, permitindo que Miami e Havana reivindicassem lealdade a Martí, embora de maneiras diferentes.
Com todos, para o bem de todos
Como esta coletânea se configura como uma visão sobre suas ideias? O subtítulo do livro é um pouco enganoso, já que apenas uma seção (reconhecidamente longa) aborda "as Américas", às vezes de forma bastante oblíqua (por exemplo, ao abordar a independência de Cuba da Espanha). A maioria das cartas e todos os poemas não têm nenhuma associação real com esse foco.
No entanto, a seleção de ensaios ou discursos inclui todos os escritos-chave (e muito citados) de Martí, especialmente aqueles inspirados por sua longa estadia nos Estados Unidos e aqueles focados na rebelião iminente, no novo partido unido e na visão de uma futura Cuba livre.
Essas seleções abrangem desde os comentários de Martí sobre a Estátua da Liberdade e os Mártires de Haymarket até suas reflexões sobre a República Espanhola de 1873 e o manifesto de 1891 Com Todos, para o Bem de Todos, Nossas Ideias (1892). Os leitores também encontrarão suas cartas a Máximo Gómez, o líder rebelde com quem havia discordado, mas com quem tentava construir pontes, enquanto insistia eloquentemente em sua visão de uma Cuba democrática e igualitária para o futuro.
Os textos restantes, em sua maioria cartas familiares e poesias selecionadas, nos oferecem mais insights sobre a essência de Martí, testemunhando sua inteligência emocional e a base poética e imaginativa de muitas de suas crenças — embora as traduções dos mais famosos Versos Sencillos (“Versos Simples”) sejam geralmente muito mais sensíveis e imaginativas do que as dos poemas de Ismaelillo.
No geral, os editores nos deram uma valiosa introdução a Martí, o pensador político, conscientizando assim mais pessoas sobre o poder e a influência duradouros de um dos intelectuais e ativistas mais influentes e visionários da América Latina.
Colaborador
Antoni Kapcia é professor de história da América Latina no Centro de Pesquisa sobre Cuba da Universidade de Nottingham. Suas obras incluem Leadership in the Cuban Revolution: The Unseen Story, A Short History of Revolutionary Cuba: Revolution, Power, Authority and the State from 1959 to the Present Day e Cuba in Revolution: A History Since the Fifties.
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