O comum como alternativa ao neoliberalismo

Na Colômbia, a resistência e a mobilização social possibilitaram o surgimento de relações de solidariedade e atenção coletiva que reconstroem o tecido social e forjam desde as ruas novas expressões de radicalismo popular organizado.

Johann Sebastian Reyes Bejarano

Jacobin

A Primeira Linha se organiza para conter a repressão institucional. (Foto: Andrew Moreno / @ andrew_ph2)

Os protestos que começaram em 28 de abril na Colômbia alcançaram uma extensão sem precedentes na história do país. Embora se identifique um setor da população mobilizada nos sindicatos e organizações agrupadas no Comitê Nacional de Paralisação, existe um setor importante dos que resistem nas ruas que não reconhece essa figura e que apoia demandas que vão desde o acesso aos direitos básicos até a convocação de uma assembleia constituinte.

A característica sui generis desse movimento levanta muitas questões sobre seu caráter e alcance. A seguir, tentaremos mostrar como a mobilização prolongada possibilita o surgimento de subjetividades que resgatam o comum como alternativa ao neoliberalismo e à violência institucionalizada, constituindo o que poderia ser a base para um novo radicalismo político capaz de provocar uma virada na história da Colômbia.

O estado de guerra como arranjo institucional para acumulação de capital

Nas periferias globais e nas fronteiras das mercadorias, a acumulação capitalista se impõe transformando as relações sociais e de produção que se mantiveram fora da esfera do capital. A expansão da acumulação é possível graças à destruição dos bens comuns, aqueles sistemas de relações sociais baseados na cooperação através dos quais se sustentam os meios de vida e as tarefas de cuidado que compartilhamos. A transformação dessas relações leva à imposição de uma ideia de individualidade que nos separa dos outros e da natureza, condenando-nos a um tipo de solidariedade mediado pela troca comercial. Tudo isso para garantir a apropriação privada dos bens naturais e outros direitos para convertê-los em bens ou serviços.

Na Colômbia, a acumulação de capital assumiu formas particularmente violentas. A existência de guerras civis desde o início da república tem sido uma constante. O estado de conflitos armados latentes tem servido para garantir o domínio das elites oligárquicas, cujo poder vem do regime de hacienda que se instaurou no último período da colônia. O prolongamento do conflito armado interno passou a fazer parte do acordo institucional das elites para garantir a acumulação de capital, preservar seus privilégios e proporcionar as condições políticas e sociais para a expansão do capital transnacional no território.

A guerra constitui o capital política dos setores mais atrasados ​​das elites que, com base na doutrina da segurança nacional, promulgam a existência de um inimigo interno para justificar a militarização e o autoritarismo, bem como para estigmatizar expressões de oposição, organizações sociais e de direitos humanos defensores e dar ao protesto um tratamento de guerra.

Na esfera social, a guerra prolongada naturaliza a violência, aprofundando traços culturais como a desconfiança, o individualismo, o machismo e a desvalorização da vida, atacando o tecido social e as estratégias de cooperação comunitária. Economicamente, a guerra garante a desapropriação violenta de terras e o crescimento de grandes latifúndios, que permitem o avanço das monoculturas agroindustriais, os projetos mineroenergéticos e a produção de drogas ilícitas.

O estado de guerra vinculado à acumulação violenta no âmbito do neoliberalismo levou a Colômbia a registrar o maior número de vítimas de deslocamento forçado do mundo desde a década de 1980. Parte dos milhões de despossuídos do campo foge para as principais cidades, agrupando-se nas periferias das cidades para formar os chamados “bairros de invasão”. Essa "invasão" dos despossuídos alimenta os bairros populares todos os dias. Por sua vez, o desemprego, a precariedade do trabalho e a falta de direitos básicos, somados ao racismo estrutural, condenam essas populações ao abandono absoluto, causando um vazio que muitas vezes é preenchido pela criminalidade que abunda nos cantos da informalidade.

O aprofundamento da desigualdade alimenta ciclos de violência por meio da reprodução do que Marx chamou de "superpopulação". Na Colômbia, como em outras partes do Sul Global, essa população corresponde a pessoas privadas de seu sustento, que não têm acesso a empregos formais e são obrigadas a sobreviver em meio à precariedade absoluta e à informalidade. Assim, os bairros populares onde os pobres estão concentrados se transformam em fábricas que produzem as cifras da violência: assassinatos, desaparecimentos e prisões. Em um país onde 42,5% da população vive na pobreza, a institucionalidade da guerra conta com muito combustível.

Mais de um ano após o início da pandemia, a lacuna social só aumentou. E o descontentamento estourou. A mobilização do último mês na Colômbia é algo inédito na história do país: são justamente esses jovens sem rosto dos bairros populares que se tornam os protagonistas da resistência.

A pandemia revelou o fracasso do neoliberalismo. Os já desesperados moradores dos bairros populares perderam a escassa renda que conseguiam obter no setor informal, sendo condenados à fome e à morte por uma política de Estado onde não há espaço para programas sociais ou de prevenção. No confinamento, a população empobrecida foi privada até de solidariedade. Devido à dificuldade de encontrar-se, a eclosão social tornou-se não apenas uma manifestação de raiva e descontentamento, mas também a única instância a gerar estratégias de cooperação e cuidado coletivo em meio à crise.

A resistência da juventude dos bairros populares, que há mais de um mês sofre brutais ataques do Exército, da Polícia e do paramilitarismo urbano, é caracterizada por simbolismos que refletem uma ruptura com a ordem que os condena a ser carne de canhão da guerra institucionalizada. Esses símbolos são o reflexo de um processo social de recuperação do comum que pode dotar de princípios a construção de uma alternativa ao neoliberalismo e à violência sistêmica.

O comum como expressão de um novo radicalismo antineoliberal popular

A "linha de frente" se tornou o símbolo da greve nacional. São grupos de jovens de bairros populares que, armados com capacetes e escudos caseiros, conteem os ataques policiais para proteger os demais manifestantes. Além disso, são responsáveis ​​pela proteção da comunidade e pela manutenção dos bloqueios nas ruas, garantindo a continuidade da mobilização e com ela a reapropriação dos espaços urbanos, que se tornam pontos de confluência para o desenvolvimento de manifestações culturais, políticas e de cuidado comum baseado na cooperação.

Cada avanço da primeira linha nas ruas é seguido por processos de reapropriação coletiva do espaço. É o caso de algumas esquadras que, depois de incineradas no quadro dos protestos, foram readequadas pela população mobilizada para se transformarem em bibliotecas autogestionárias e centros culturais. Nos últimos dias, a guarda indígena concedeu o título de "guarda comunitária" por meio de uma cerimônia aos integrantes da linha de frente de Bogotá. Com isso, revelam-se os pontos de confluência que emergem entre as expressões de resistência e organização rural e urbana, voltadas para a reconstrução do comum como alternativa à violência capitalista.

Atrás da linha de frente estão outros grupos de manifestantes que apoiam a contenção da Polícia. Entre eles, estão aqueles que ajudam os feridos para levá-los a centros de saúde autogeridos por profissionais de saúde e outros voluntários. Em cidades como Cali, esses centros de saúde atendem pessoas que vêm para eventos não relacionados ao protesto, mas que não possuem nenhum tipo de seguro médico, tornando-se a única oportunidade de receber atendimento médico básico.

Para apoiar o protesto, há pontos de coleta de alimentos e suprimentos doados por outros setores da população. Esses alimentos são usados ​​para cozinhar em panelas comunitárias administradas coletivamente por pessoas da vizinhança dos pontos de resistência. Eles se encarregam de cozinhar grandes quantidades de alimentos para alimentar os participantes dos protestos e dias culturais, permitindo inclusive que as famílias dos jovens da linha de frente (como em alguns bairros de Cali e Bogotá) possam ir aos centros de coleta comunitários para se abastecerem diariamente.

Estas são apenas algumas imagens que mostram como a resistência e a mobilização social sustentada têm levado ao surgimento de relações de solidariedade, cuidado coletivo e cooperação que reconstroem o tecido social danificado pela guerra através da apropriação do espaço urbano como bem comum. Os espaços de resistência tornaram-se tanto centros de cuidado coletivo, onde as pessoas têm acesso às necessidades básicas como alimentação, quanto cenários de reconstrução das relações sociais que forjam novas subjetividades políticas que resgatam a comunidade em contraposição à individualização e à competição promovidas pelo neoliberalismo.

Longe de ser apenas uma anedota, esses cenários são o resultado da luta social dos destituídos contra o desastre do neoliberalismo. Ali surge o comum como alternativa à crise e abre-se uma janela de oportunidade para a transformação das instituições que perpetuam a guerra a favor da acumulação capitalista na Colômbia. A mobilização sustentada tem contribuído para minar o discurso do inimigo interno promovido pela direita belicista, abrindo caminho para uma revalorização da vida através da solidariedade e da resistência, facilitando o encontro com os outros para forjar uma cultura do comum centrada na cooperação e favorecendo a construção de redes de solidariedade urbano-rural para enfrentar a desapropriação.

A greve nacional na Colômbia é um dos eventos políticos mais importantes das últimas décadas, não só por seu significado político, mas também por sua capacidade de dar vida a experiências culturais alternativas. Os movimentos sociais tradicionais e as organizações de esquerda devem reconhecer em toda a sua magnitude e potencial esses espaços de resistência e luta coletiva, pois é no quadro desses espaços que surgem novas expressões de radicalismo popular, centrado na comunidade.

Essas expressões, embora possam atingir níveis mais elevados de organização, devem ser integradas na disputa política geral. São um exemplo de que espaços comuns ameaçados pela acumulação capitalista podem ser recuperados na mobilização e na luta sustentada, e que alternativas radicais ao neoliberalismo podem ser a base para a construção de um projeto de país que tenha como centro uma política da vida.

Sobre o autor

Sociólogo, pesquisador e mestre em Ciências Ambientais. Ativista pela paz na Colômbia e a solução política negociada para o conflito armado.