Hisham Aïdi
Jacobin
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| Jogadores do Marrocos comemoram após a vitória na disputa de pênaltis durante a partida da Copa do Mundo contra a Espanha em 6 de dezembro de 2022 em Al Rayyan, Catar. (Julian Finney / Getty Images) |
A campanha do Marrocos nesta Copa do Mundo foi emocionante. Liderados pelo técnico nascido em Paris, Walid Regragui, que assumiu o cargo há apenas três meses, os leões-do-atlas superou todas as expectativas, derrotando três ex-potências coloniais europeias (Bélgica, Espanha e Portugal) e se saindo bem na derrota nas semifinais para os atuais campeões França.
Desde as sessões de oração em massa na Indonésia até as celebrações nas ruas da Somália e da Nigéria, esta equipe conquistou os corações de milhões - africanos, árabes, muçulmanos e migrantes que se veem nesta equipe. Imagens que perdurarão: os dribles do craque Hakim Ziyech, o meio-campista Sofyan Amrabat - apelidado de Ministro da Defesa - e suas corridas rápidas, e o abraço pós-jogo do capitão da equipe Achraf Hakimi em sua mãe, que trabalhava como doméstica em Madri, Espanha, enquanto cria seus filhos.
Mas para os marroquinos, é também a conquista marroquina dos estádios do Catar que cativou o mundo: os tambores pulsantes, castanholas, roupas coloridas e canções elaboradas. Um canto tem dezenas de milhares pulando para cima e para baixo, “Bougez! Bougez! li ma bougash, mashi Maghribi” (“Mexa-se! Mexa-se! Se você não se mexer, você não é marroquino”).
Os memes de maior circulação no Marrocos foram clipes de jogadores e do técnico conversando com a imprensa em darija (vernáculo árabe marroquino), e toda a perplexidade e hilaridade que foram provocadas por observadores ocidentais e árabes. Ao importar a cultura dos estádios marroquinos para Doha, esta Copa do Mundo também trouxe debates hiperlocais sobre a língua marroquina e a identidade nacional para o cenário mundial.
“Mama África está de pé”
Os comentários sobre o futebol árabe são outra coisa e, nesta Copa do Mundo, a cobertura árabe da beIN Sports, com sede em Doha, não decepcionou. O comentarista tunisiano Issam Chaouali é massivamente eloquente, poético e exagerado, com diversas referências literárias e históricas. Ele tem estado em sua melhor forma na cobertura do que chama de Copa do Mundo de seleções africanas e asiáticas.
Em um momento ele está se referindo a Carlos Magno e aos conquistadores muçulmanos da Espanha, no próximo citando Shakespeare - bem, mais ou menos: “Ya kun? Na'am, sim!" ("Ser? - sim, ser!") Em seguida, ele está elogiando Lionel Messi como "um maníaco e um ghoul" e depois começa a cantar a canção antifascista italiana "Bella Ciao".
Ele também grita para os jogadores e para o mundo prestar atenção às óbvias mudanças geopolíticas. Quando Camarões marcou contra o Brasil, ele gritou “Ya Braziwww, ya Braziww!” — ele coloca sotaques. Então ele diz: “Mama África está subindo”. Quando Alemanha, Espanha e Brasil foram eliminados, ele comentou: “As luas podem desaparecer, mas não faltam estrelas”.
A seleção marroquina, claro, tem recebido muitos elogios: sua ascensão, sinal de “ambição árabe” e “orgulho árabe”, e seus triunfos, prova de que “impossível não está no dicionário árabe”. O comentário árabe sobre o Atlas Lions é inebriante. Contra o pano de fundo de um sistema de estado do Oriente Médio em ruínas, guerras civis e uma feroz campanha contra-revolucionária em andamento; por noventa minutos ou mais, a possibilidade de uma identidade, idioma e comunidade compartilhados aumenta e se espalha, emocionando os espectadores em todo o mundo de língua árabe.
Até o apito final...
Assim que começam as entrevistas pós-jogo, aparecem rachaduras no espelho. Nas coletivas de imprensa, muitos dos jogadores marroquinos e seu técnico, Regragui, não entendem as perguntas dos jornalistas de língua árabe e pedem tradutores. Legendas em árabe são rapidamente adicionadas na tela em um esforço para comunicar o que os marroquinos estão dizendo quando falam darija. Um clipe viral mostra o atacante Ziyech pacientemente ouvindo uma longa pergunta feita em árabe e respondendo: “Inglês, por favor”.
Monsieur Tebboune
Ziyech, como Amrabat, cresceu falando Tarifit, uma língua berbere do norte do Marrocos. O zagueiro Abdelhamid Sabiri fala Tashelhit, uma língua berbere do sul, além de alemão, inglês e darija. Os desafios de comunicação se somam a uma das dimensões mais fascinantes desta Copa do Mundo: ver a cautela ocidental em relação à cultura árabe e árabe se sobrepor à ambivalência do Oriente Médio sobre o árabe marroquino e a identidade marroquina.
Nas redes sociais, circulam listas de jogadores que são amazigh/berberes – com repetidos apelos aos comentaristas árabes do beIN para que parem de se referir ao Marrocos como um time árabe. Debates semelhantes ocorreram nas mídias sociais no Ocidente – o Marrocos é africano ou árabe? Depois de se classificar para as semifinais, o New York Times twittou que o Marrocos foi o primeiro “time árabe” a se classificar – no dia seguinte, divulgou uma correção de que era o primeiro “time africano”.
Esta Copa do Mundo elevou estranhamente dois debates marroquinos locais para o cenário internacional - se o vernáculo marroquino é árabe (resposta curta: sim, embora possa ser socialmente mais fácil dizer apenas "inspirado no árabe") e se o Marrocos é africano ou árabe (resposta curta: são os dois).
Estudiosos que estudam a hierarquia sociolinguística árabe observam que o vernáculo marroquino é a “ovelha negra” da família da língua árabe, consistentemente classificado como inferior aos dialetos sírio e egípcio – mesmo que os marroquinos possam ser vistos como poliglotas e mais modernos. Darija é visto como pouco sofisticado, incompreensível, até mesmo como “não-árabe”; um linguista o chama de “o dialeto árabe que confunde e confunde outros falantes de árabe”.
Alguns antecedentes: os vernáculos árabes são influenciados por línguas preexistentes, o chamado substrato, de modo que os dialetos levantinos são influenciados pelo aramaico, o ammiya egípcio pelo copta e o darija marroquino e argelino por várias línguas berberes/amazigh. As línguas berberes, consideradas parte do grupo afro-asiático, são faladas por cerca de trinta milhões de pessoas em todo o norte da África, do Marrocos ao leste do Egito e da Tunísia ao Níger. (Dentro dessa comunidade, há uma discussão que lembra o debate em torno do termo Latinx dentro da comunidade hispânica, em que os mais velhos preferem o termo berbere, enquanto os ativistas mais jovens preferem Amazigh [homem livre], já que berberes [al-barbar] passou a significar bárbaro em árabe.)
Muito foi dito pela imprensa ocidental sobre como as autoridades do Catar permitem bandeiras palestinas nos estádios, mas proíbem bandeiras LGBT. Menos comentada foi a presença da bandeira tricolor amazigh azul, verde e amarela pan-berbere, que esteve visível nas arquibancadas em todas as partidas marroquinas (e belgas) nesta Copa do Mundo. A bandeira Amazigh foi permitida nos estádios, exceto quando as autoridades confundiram suas cores com uma bandeira LGBT.
Darija, o vernáculo marroquino, caracteriza-se assim por um forte substrato amazigh, assim como pela abreviação das vogais, uma fonologia particular e pela presença de palavras emprestadas do francês e do espanhol. Palavras que existem tanto em Tamazight quanto em árabe, mas com significados diferentes, como daba (agora) e tamara (dificuldade), também tornam o darija difícil de ser entendido para os habitantes do Oriente Médio. E depois há palavras árabes que adquiriram significados diferentes ao longo dos séculos, à medida que dialetos distantes evoluíram separadamente.
No Levante, tabon refere-se ao forno de barro usado para assar o pão; na Tunísia, a taboona é um delicioso pão tradicional fofinho. No Marrocos, taboun denota a genitália feminina. Assim, quando, em dezembro de 2019, a Argélia, arqui-adversária do Marrocos, elegeu um presidente chamado Abdelmadjid Tebboune, os manifestantes saíram às ruas questionando os resultados das eleições gritando: “Allahu Akbar, tebboune mzowar!” (“Deus é grande, este tebboune é falso!”), inspirou memes interessantes sobre Monsieur Tebboune.
Barreiras de linguagem
Deixando de lado os memes e as piadas, a darija norte-africana há muito é um problema para os pan-arabistas. Como pode uma sociedade que elevou o árabe e o islamismo aos palácios de Granada massacrar o árabe padrão moderno hoje? Como solidificar os laços transfronteiriços quando os norte-africanos falam um “patois” incompreensível?
O presidente egípcio Gamal Abdel Nasser enviaria professores de árabe para a Argélia independente para ensinar o árabe adequado aos habitantes locais em vez do francês ou do dialeto local. Para os árabes do Oriente Médio, darija e sobrenomes marroquinos são os indicadores mais fortes da alteridade marroquina. As tensões em torno dessas diferenças surgiram historicamente nas rivalidades do futebol.
Em torneios internacionais – mais comumente a Copa das Nações Africanas – os comentaristas do Oriente Médio lutam para pronunciar os sobrenomes marroquinos, observando que, embora os primeiros nomes dos jogadores marroquinos sejam árabes, seus sobrenomes “são, é claro, diferentes”. Mesmo nesta Copa do Mundo, tem sido uma piada ouvir os comentaristas do Oriente Médio tentarem pronunciar os sobrenomes marroquinos - Aguerd, Regragui, Ounahi, Tagnaouti.
Mais recentemente, as tensões começaram a aparecer em shows de talentos da música árabe como This Is the Voice e Arab Idol. Os participantes marroquinos chegam para um trote (“um junking estilizado”) por causa de seu idioma - e às vezes são orientados bruscamente a aprender árabe. É, portanto, um pouco irreal ver os comentaristas árabes elogiarem quando o técnico marroquino Regragui dá uma coletiva de imprensa em darija, e até sorrindo ao repetir palavras de darija - drari (os meninos) e bezaf (muito). “Agora, de repente, vocês consideram árabes marroquinos [?]”, twittou Safia, uma jovem designer.
Desde as sessões de oração em massa na Indonésia até as celebrações nas ruas da Somália e da Nigéria, esta equipe conquistou os corações de milhões - africanos, árabes, muçulmanos e migrantes que se veem nesta equipe. Imagens que perdurarão: os dribles do craque Hakim Ziyech, o meio-campista Sofyan Amrabat - apelidado de Ministro da Defesa - e suas corridas rápidas, e o abraço pós-jogo do capitão da equipe Achraf Hakimi em sua mãe, que trabalhava como doméstica em Madri, Espanha, enquanto cria seus filhos.
Mas para os marroquinos, é também a conquista marroquina dos estádios do Catar que cativou o mundo: os tambores pulsantes, castanholas, roupas coloridas e canções elaboradas. Um canto tem dezenas de milhares pulando para cima e para baixo, “Bougez! Bougez! li ma bougash, mashi Maghribi” (“Mexa-se! Mexa-se! Se você não se mexer, você não é marroquino”).
Os memes de maior circulação no Marrocos foram clipes de jogadores e do técnico conversando com a imprensa em darija (vernáculo árabe marroquino), e toda a perplexidade e hilaridade que foram provocadas por observadores ocidentais e árabes. Ao importar a cultura dos estádios marroquinos para Doha, esta Copa do Mundo também trouxe debates hiperlocais sobre a língua marroquina e a identidade nacional para o cenário mundial.
“Mama África está de pé”
Os comentários sobre o futebol árabe são outra coisa e, nesta Copa do Mundo, a cobertura árabe da beIN Sports, com sede em Doha, não decepcionou. O comentarista tunisiano Issam Chaouali é massivamente eloquente, poético e exagerado, com diversas referências literárias e históricas. Ele tem estado em sua melhor forma na cobertura do que chama de Copa do Mundo de seleções africanas e asiáticas.
Em um momento ele está se referindo a Carlos Magno e aos conquistadores muçulmanos da Espanha, no próximo citando Shakespeare - bem, mais ou menos: “Ya kun? Na'am, sim!" ("Ser? - sim, ser!") Em seguida, ele está elogiando Lionel Messi como "um maníaco e um ghoul" e depois começa a cantar a canção antifascista italiana "Bella Ciao".
Ele também grita para os jogadores e para o mundo prestar atenção às óbvias mudanças geopolíticas. Quando Camarões marcou contra o Brasil, ele gritou “Ya Braziwww, ya Braziww!” — ele coloca sotaques. Então ele diz: “Mama África está subindo”. Quando Alemanha, Espanha e Brasil foram eliminados, ele comentou: “As luas podem desaparecer, mas não faltam estrelas”.
A seleção marroquina, claro, tem recebido muitos elogios: sua ascensão, sinal de “ambição árabe” e “orgulho árabe”, e seus triunfos, prova de que “impossível não está no dicionário árabe”. O comentário árabe sobre o Atlas Lions é inebriante. Contra o pano de fundo de um sistema de estado do Oriente Médio em ruínas, guerras civis e uma feroz campanha contra-revolucionária em andamento; por noventa minutos ou mais, a possibilidade de uma identidade, idioma e comunidade compartilhados aumenta e se espalha, emocionando os espectadores em todo o mundo de língua árabe.
Até o apito final...
Assim que começam as entrevistas pós-jogo, aparecem rachaduras no espelho. Nas coletivas de imprensa, muitos dos jogadores marroquinos e seu técnico, Regragui, não entendem as perguntas dos jornalistas de língua árabe e pedem tradutores. Legendas em árabe são rapidamente adicionadas na tela em um esforço para comunicar o que os marroquinos estão dizendo quando falam darija. Um clipe viral mostra o atacante Ziyech pacientemente ouvindo uma longa pergunta feita em árabe e respondendo: “Inglês, por favor”.
Monsieur Tebboune
Ziyech, como Amrabat, cresceu falando Tarifit, uma língua berbere do norte do Marrocos. O zagueiro Abdelhamid Sabiri fala Tashelhit, uma língua berbere do sul, além de alemão, inglês e darija. Os desafios de comunicação se somam a uma das dimensões mais fascinantes desta Copa do Mundo: ver a cautela ocidental em relação à cultura árabe e árabe se sobrepor à ambivalência do Oriente Médio sobre o árabe marroquino e a identidade marroquina.
Nas redes sociais, circulam listas de jogadores que são amazigh/berberes – com repetidos apelos aos comentaristas árabes do beIN para que parem de se referir ao Marrocos como um time árabe. Debates semelhantes ocorreram nas mídias sociais no Ocidente – o Marrocos é africano ou árabe? Depois de se classificar para as semifinais, o New York Times twittou que o Marrocos foi o primeiro “time árabe” a se classificar – no dia seguinte, divulgou uma correção de que era o primeiro “time africano”.
Esta Copa do Mundo elevou estranhamente dois debates marroquinos locais para o cenário internacional - se o vernáculo marroquino é árabe (resposta curta: sim, embora possa ser socialmente mais fácil dizer apenas "inspirado no árabe") e se o Marrocos é africano ou árabe (resposta curta: são os dois).
Estudiosos que estudam a hierarquia sociolinguística árabe observam que o vernáculo marroquino é a “ovelha negra” da família da língua árabe, consistentemente classificado como inferior aos dialetos sírio e egípcio – mesmo que os marroquinos possam ser vistos como poliglotas e mais modernos. Darija é visto como pouco sofisticado, incompreensível, até mesmo como “não-árabe”; um linguista o chama de “o dialeto árabe que confunde e confunde outros falantes de árabe”.
Alguns antecedentes: os vernáculos árabes são influenciados por línguas preexistentes, o chamado substrato, de modo que os dialetos levantinos são influenciados pelo aramaico, o ammiya egípcio pelo copta e o darija marroquino e argelino por várias línguas berberes/amazigh. As línguas berberes, consideradas parte do grupo afro-asiático, são faladas por cerca de trinta milhões de pessoas em todo o norte da África, do Marrocos ao leste do Egito e da Tunísia ao Níger. (Dentro dessa comunidade, há uma discussão que lembra o debate em torno do termo Latinx dentro da comunidade hispânica, em que os mais velhos preferem o termo berbere, enquanto os ativistas mais jovens preferem Amazigh [homem livre], já que berberes [al-barbar] passou a significar bárbaro em árabe.)
Muito foi dito pela imprensa ocidental sobre como as autoridades do Catar permitem bandeiras palestinas nos estádios, mas proíbem bandeiras LGBT. Menos comentada foi a presença da bandeira tricolor amazigh azul, verde e amarela pan-berbere, que esteve visível nas arquibancadas em todas as partidas marroquinas (e belgas) nesta Copa do Mundo. A bandeira Amazigh foi permitida nos estádios, exceto quando as autoridades confundiram suas cores com uma bandeira LGBT.
Darija, o vernáculo marroquino, caracteriza-se assim por um forte substrato amazigh, assim como pela abreviação das vogais, uma fonologia particular e pela presença de palavras emprestadas do francês e do espanhol. Palavras que existem tanto em Tamazight quanto em árabe, mas com significados diferentes, como daba (agora) e tamara (dificuldade), também tornam o darija difícil de ser entendido para os habitantes do Oriente Médio. E depois há palavras árabes que adquiriram significados diferentes ao longo dos séculos, à medida que dialetos distantes evoluíram separadamente.
No Levante, tabon refere-se ao forno de barro usado para assar o pão; na Tunísia, a taboona é um delicioso pão tradicional fofinho. No Marrocos, taboun denota a genitália feminina. Assim, quando, em dezembro de 2019, a Argélia, arqui-adversária do Marrocos, elegeu um presidente chamado Abdelmadjid Tebboune, os manifestantes saíram às ruas questionando os resultados das eleições gritando: “Allahu Akbar, tebboune mzowar!” (“Deus é grande, este tebboune é falso!”), inspirou memes interessantes sobre Monsieur Tebboune.
Barreiras de linguagem
Deixando de lado os memes e as piadas, a darija norte-africana há muito é um problema para os pan-arabistas. Como pode uma sociedade que elevou o árabe e o islamismo aos palácios de Granada massacrar o árabe padrão moderno hoje? Como solidificar os laços transfronteiriços quando os norte-africanos falam um “patois” incompreensível?
O presidente egípcio Gamal Abdel Nasser enviaria professores de árabe para a Argélia independente para ensinar o árabe adequado aos habitantes locais em vez do francês ou do dialeto local. Para os árabes do Oriente Médio, darija e sobrenomes marroquinos são os indicadores mais fortes da alteridade marroquina. As tensões em torno dessas diferenças surgiram historicamente nas rivalidades do futebol.
Em torneios internacionais – mais comumente a Copa das Nações Africanas – os comentaristas do Oriente Médio lutam para pronunciar os sobrenomes marroquinos, observando que, embora os primeiros nomes dos jogadores marroquinos sejam árabes, seus sobrenomes “são, é claro, diferentes”. Mesmo nesta Copa do Mundo, tem sido uma piada ouvir os comentaristas do Oriente Médio tentarem pronunciar os sobrenomes marroquinos - Aguerd, Regragui, Ounahi, Tagnaouti.
Mais recentemente, as tensões começaram a aparecer em shows de talentos da música árabe como This Is the Voice e Arab Idol. Os participantes marroquinos chegam para um trote (“um junking estilizado”) por causa de seu idioma - e às vezes são orientados bruscamente a aprender árabe. É, portanto, um pouco irreal ver os comentaristas árabes elogiarem quando o técnico marroquino Regragui dá uma coletiva de imprensa em darija, e até sorrindo ao repetir palavras de darija - drari (os meninos) e bezaf (muito). “Agora, de repente, vocês consideram árabes marroquinos [?]”, twittou Safia, uma jovem designer.
Nos últimos vinte anos, movimentos sociais surgiram lentamente no Marrocos exigindo que o tamazight fosse reconhecido como língua oficial e que o darija fosse celebrado como língua nacional, em vez de ser visto como uma fonte de constrangimento. Alguns querem que o darija seja declarado um idioma completamente separado - mais ou menos como o crioulo haitiano declarou independência do idioma francês.
Com o surgimento da televisão por satélite e da mídia social, as pessoas começaram a se perguntar por que os programas transmitidos pelo mundo árabe eram dublados nos dialetos egípcio e sírio, mas não em darija. No Facebook, foram criadas “listas negras” para chamar a atenção de artistas marroquinos que competiam em shows de talentos árabes, mas preferiam falar ou cantar em sírio, egípcio ou libanês.
Do pan-arabismo ao pan-africanismo
En esta Copa del Mundo, los espectadores árabes quedaron desconcertados ante el darija y la identidad amazigh, pero también ante el nacionalismo africano de algunos de los jugadores. Se habló mucho del panafricanismo del técnico marroquí Regragui. Despertó suspicacias cuando, en una conferencia de prensa, dijo que su objetivo era jugar a nivel europeo, pero con «nuestros valores africanos». Cuando unos días después le preguntaron si Marruecos representaba a África o al mundo árabe, hizo un breve rodeo, dijo que no quería entrar en política, y después ofreció una respuesta matizada:
En primer lugar, defendemos Marruecos y a los marroquíes. Después también somos africanos, y eso es una prioridad. Esperamos demostrar que el fútbol africano (muchas veces denigrado) entró en una nueva fase. Pero también por necesidad, por nuestra religión y por nuestros orígenes, y porque estamos en el primer Mundial celebrado en Medio Oriente y en el mundo árabe, muchos árabes se identificarán con nosotros. Obviamente, somos un modelo a seguir y estaremos felices de hacerlos felices.
Después del partido contra Portugal, Azzedine Ounahi, mediocampista y estrella del torneo, decidió dedicarle el triunfo a África:
Entramos en la historia para África y también para los árabes [...]. Agradecemos a África que siempre nos siguió y nos alentó, y también agradecemos a los árabes.
Independientemente del origen de este discurso sobre África —sea la reciente movilización bereber, las viejas tendencias panafricanistas marroquíes de los años 1960, que dieron nacimiento a la revista Souffles y a personajes como Nelson Mandela y Amílcar Cabral, o los discursos de la periferia francesa en la que se crió Regragui— cobró fuerza con los levantamientos de 2011 y sus consecuencias, y con el retorno de Marruecos a la Unión Africana en 2016.
Desde su surgimiento, el panarabismo siempre fue una mezcla curiosa de emancipación, antimperialismo y autoritarismo transnacional. Desde los años 1950, los regímenes árabes más poderosos se arrogaron el derecho de intervenir en cualquier Estado árabe y de callar a cualquiera que se defina como árabe. Pero con la reciente descomposición de las repúblicas radicales (Siria e Irak) y de los partidos políticos baazistas, el panarabismo organizado colapsó, y también lo hizo su retórica antimperialista.
Nuestro presente está marcado el ascenso de los Estados del Golfo y de Egipto, cuyo enfoque es una combinación de capitalismo despreocupado, Islam y autoritarismo transfronterizo. Después de los levantamientos de 2011, estos gobiernos sostuvieron una contrarrevolución a nivel regional que atacó directamente el activismo democrático y debilitó las transiciones democráticas tunecina y sudanesa.
En este caso, el panarabismo funcionó como una fachada retórica del autoritarismo transnacional y una apropiación de recursos materiales y culturales (sobre todo tierras). En noviembre de 2017, el secuestro del primer ministro libanés, Saad El Hariri, comandado por el príncipe saudí, Mohammed bin Salman, mostró que ni siquiera las autoridades estatales están seguras en este ambiente político represivo.
Por eso muchos dirigentes políticos sudaneses llaman a abandonar la Liga Árabe, y algunos bereberes deciden tomar distancia de ciertas causas políticas árabes (es decir, de Palestina) y llamar a normalizar las relaciones con Israel. La naturaleza autocrática y autoritaria de los Estados del Golfo, y la naturaleza supremacista de varios movimientos nacionalistas islámicos y árabes que incursionan en el Maghreb, podrían terminan alejando a la juventud norafricana del nacionalismo árabe.
Una perspectiva continental
Los movimientos identitarios, y su demanda de que los gobiernos de Marruecos (en la constitución de 2011) y Argelia (en 2016) reconocieran el bereber como lengua estatal oficial, cobraron impulso con los levantamientos de 2011, período que los académicos estadounidenses bautizaron tristemente como «primavera árabe». Digo tristemente porque es una expresión que borra a las comunidades minoritarias marginadas que no son árabes —nubianos, curdos y bereberes—, y que se movilizaron precisamente en favor de una identidad no árabe.
La expresión «primavera árabe» sugiere que los levantamientos fueron provocados, no por factores económicos ni sociales, sino por el nacionalismo árabe, y que por eso no habrían excedido el mundo araboparlante. Pero en realidad, hubo revueltas en decenas de países subsaharianos del norte de África (Senegal, Guinea-Bissau, Togo, Burkina Faso, Etiopía, Malawi y Zimbabwe). Como dicen Zachariah Mampilly y Adam Branch en Africa Uprising, los levantamientos norafricanos deben ser considerados como parte de una oleada de protestas a nivel continental, que empezó a mediados de los años 2000 y transcurrió por fuera de los canales políticos tradicionales.
Por varios motivos —el colapso de Libia, la decadencia de la Unión Europea, el ascenso de China, las revueltas en el Sahel— Marruecos decidió retornar a la Unión Africana en 2016. Y para las autoridades del gobierno, la lengua y la identidad bereber se convirtieron en un puente, en una tarjeta de presentación, mientras que el darija y las prácticas sufíes funcionan como un escudo contra algunas de las corrientes ideológicas más nocivas de Medio Oriente.
Ahora abundan los festivales, las exhibiciones, las conferencias y los programas de televisión que celebran los lazos del reino con Ifriquia. Y desde que Marruecos aprobó la constitución de 2011 (que habla de «unidad africana») y decidió retornar a la Unión Africana, la norma es definir a Marruecos como un país árabe y africano, sin que importe el orden de los atributos.
En la previa de la semifinal contra Francia, la televisión nacional marroquí mostraba en un loop eterno los goles, las celebraciones, los abrazos de los jugadores y el equipo (al mountakhab) como una encarnación de la nación. «Después de este Mundial», anunciaba una voz solemne, «asbaha arabiyan ifriqiyan» ([Marruecos] se tornó arabeafricana).
Probablemente por eso el lateral Sofiane Boufal, poco días después del partido contra España, pidió disculpas al mundo futbolístico africano por haber dedicado el triunfo al mundo árabe:
Pido disculpas por no mencionar a todo el continente africano durante la entrevista que di ayer después del partido. Agradezco a todo el continente de África por estar con nosotros y dedico este triunfo a cada uno de los países africanos.
Después Boufal añadió que el equipo marroquí estaba «orgulloso de representar a todos nuestros hermanos del continente africano».
La voz de los oprimidos
Dada la debilidad de los partidos políticos marroquíes, los movimientos y las corrientes de protesta norafricanos de 2011 encontraron un canal de expresión en el estadio de fútbol, un espacio que las autoridades marroquíes y argelinas nunca lograron controlar del todo.
En los últimos años, la rivalidad entre los clubes de Casablanca —Raja y Wydad— se convirtió en un espectáculo cultural masivo donde hinchadas enormes cantan canciones sobre la corrupción, la pobreza y la opresión. En los estadios marroquíes, la tribuna suele abuchear el himno nacional: «Nos parece que el himno nacional nos impone un patriotismo forzado, por eso decidimos abuchearlo», dice uno de los hinchas.
En vez de la bandera marroquí, demasiado asociada al régimen, las banderas que flamean en las gradas son la tricolor amazigh y la palestina. La bandera amazigh es un recordatorio para que el este de Arabia no olvide la diferencia étnica y lingüística que Marruecos defiende con orgullo. La bandera palestina es casi un insulto dirigido a los regímenes árabes que normalizaron sus relaciones con Israel (y que importan las tecnologías de control que los israelíes usan contra los palestinos), y también es un gesto de solidaridad con los palestinos y un recordatorio de que la liberación de palestina es una reivindicación que el panarabismo no debería abandonar.
Notemos de paso que la prensa occidental discutió mucho el hecho de que las autoridades cataríes permitan exhibir banderas palestinas en los estadios, pero no banderas LGTB. Es un problema, pero la misma prensa no dijo casi nada sobre la presencia de la tricolor amazigh, la bandera panbereber azul, verde y amarilla, que estuvo presente en todos los partidos de Marruecos y de Bélgica, salvo en los casos en los que las autoridades la confundieron con la bandera LGTB.
Es toda esta mezcla cultural la que llegó a Catar, y este es el contexto que dio lugar a las dos canciones de la hinchada marroquí que están difundiéndose por toda la región. La primera, «Fbladi Dalmouni» (en mi país padezco la injusticia), avanzó lentamente hacia el oeste por el norte de África, y ahora la cantan en Gaza y fue reversionada por varios conjuntos musicales. «En este país vivimos en una nube negra, solo queremos paz social», sigue la letra. «Nuestros talentos son destruidos, destruidos por las drogas que nos mandan [...], roban la riqueza de nuestro país y la comparten con extraños».
La otra canción es «Rajawi Falastini» (rajawi palestino), y es la favorita de los fanáticos de Raja: «No los abandonaremos en Gaza, aunque estén muy lejos de aquí […], el rajawi es la voz de los oprimidos». Esta canción terminó siendo la esencia del Mundial marroquí y los hinchas la cantaron en los estadios y en las calles de Doha.
Los lazos históricos de Marruecos con el este de Arabia son fuertes, y están fundados en la lengua, en la fe y en el sufrimiento, pero la política del régimen y el autoritarismo transnacional provocaron una reacción violenta. Y África, con quien Marruecos tiene vínculos que negó durante mucho tiempo, aparece hoy como una alternativa política, una vía de escape a la dominación y la represión árabes. Por eso no es sorprendente que la tensión entre estas alternativas se haya abierto paso entre la belleza del fútbol que contemplamos en los estadios de Catar.
Apenas empezó el torneo, los activistas marroquíes se quejaron de la apropiación cultural y preguntaron por qué durante la ceremonia de apertura se exhibió una réplica del palacio marroquí Bab El Makhzen in Fez. Otros se enojaron cuando vieron que los autócratas, contentos en el salón VIP, hacían flamear banderas de Marruecos y pretendían apropiarse del triunfo de los Leones como si fuera un triunfo de Arabia. «Nos sacan nuestras tierras, atacan nuestros movimientos democráticos, oprimen nuestra etnia, defienden la superioridad de su lengua, ¿y ahora quieren apropiarse de nuestro triunfo futbolístico?», argumentan los hinchas.
Es probable que este Mundial pase a la historia como el de los monarcas, un poco como el de Argentina 1978, que permitió que la Junta Militar afianzara su gobierno, pero que también fue una oportunidad de denunciar la represión. Del mismo modo, entre tanta miseria, Catar 2022 también permitió que ganen algo de notoriedad los condenados de esta tierra, los trabajadores y las minorías, y también los activistas de derechos humanos que sufren una persecución constante.
Desde que Marruecos jugó contra Croacia hace tres semanas, periodistas y youtubers empezaron a exigirles a los presentadores de beIN Sport que reconocieran la diversidad étnica de los jugadores. El 6 de diciembre, cuando Hakimi pateó el penal contra España, el comentarista Jaouad Badda apenas podía hablar. Cuando Hakimi metió el gol a lo Palenka y se dio vuelta para hacer el baile del pingüino, Badda se quebró:
¡GOL! ¡GOL! ¡GOL! La historia está escrita, es imposible que no sea Marruecos. ¡Levanten la cabeza, son marroquíes! ¡Levanten la cabeza, son árabes! ¡Levanten la cabeza, son amazighi! ¡Son árabes, amazighi, marroquíes, africanos!
Y después agregó en tamazhight: «¡Tanmirt, tanmirt, tanmirt!» [gracias, gracias, gracias].
Tanmirt Marruecos, entonces
Republished from Africa Is a Country.
Colaborador
Hisham Aïdi é professor sênior da SIPA Columbia University e pesquisador residente do Schomburg Center for Research in Black Culture. Ele está trabalhando em um projeto intitulado W. E. B. Du Bois e o mundo afro-árabe.
Hisham Aïdi é professor sênior da SIPA Columbia University e pesquisador residente do Schomburg Center for Research in Black Culture. Ele está trabalhando em um projeto intitulado W. E. B. Du Bois e o mundo afro-árabe.
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