O conflito israelo-palestino e a longa sombra de 1948

"O mandato britânico frustrou completamente a possibilidade de uma noção comum de cidadania." — Salim Tamari, sociólogo da Universidade Birzeit, na Cisjordânia

"Este é um conflito nacional com elementos religiosos. É muito mais complicado do que apenas 'nós contra eles'." — Abigail Jacobson, professora de história da Universidade Hebraica de Jerusalém

"Não creio que os palestinos pensem que terão de pagar pelo Holocausto. No entanto, o mundo vê isto como uma equação aceitável." — Leena Dallasheh, historiadora trabalhando em um livro sobre a cidade de Nazaré

"Como me disse um amigo meu, depois da guerra muitos sobreviventes judeus simplesmente queriam viver com outros judeus." — Derek Pensalar, professor de história da Universidade de Harvard

"Desde dezembro de 1947, ninguém da minha família entrou em nossa casa em Jerusalém." — Nadim Bawalsa, historiador e editor associado do The Journal of Palestine Studies

"Quando se analisam as razões do sucesso israelense na guerra de 1948, a política inter-árabe desempenhou um papel importante." — Itamar Rabinovich, professor de história da Universidade de Tel Aviv

Na guerra que se seguiu à declaração de independência de Israel como estado judeu, as forças árabes atacaram a Cidade Velha de Jerusalém em 15 de junho de 1948. Fotografia de John Phillips/The LIFE Picture Collection/Shutterstock

O caminho para 1948

Como as decisões que levaram à fundação de Israel deixaram a região num estado de conflito eterno.

Uma discussão moderada por Emily Bazelon

The New York Times Magazine

Um ano é mais importante do que qualquer outro para a compreensão do conflito israelo-palestino. Em 1948, os judeus realizaram o seu sonho altamente improvável de um Estado, e os palestinos experimentaram a fuga e expulsão em massa chamada Nakba, ou catástrofe. Os acontecimentos ficam gravados nas memórias coletivas destes dois povos — muitas vezes de formas diametralmente opostas — e continuam a moldar as suas trajetórias.

Se 1948 foi o início de uma era, foi também o fim de outra – o período que se seguiu à Primeira Guerra Mundial, quando o Ocidente dividiu o Oriente Médio e uma série de decisões plantaram as sementes do conflito. Para compreender os confrontos contínuos, voltamos a explorar as reviravoltas que levaram a 1948. Este caminho poderia começar em qualquer momento; escolhemos como ponto de partida 1920, quando foi estabelecido o mandato britânico para a Palestina.

A Cidade Velha de Jerusalém no início do século XX. Coleção de Fotografias Matson, Biblioteca do Congresso

Nas décadas seguintes, dois nacionalismos, o palestino e o judaico, criaram raízes na mesma terra e começaram a competir de uma forma que desde então se revelou inconciliável. A população árabe queria o que toda maioria nativa quer: autodeterminação. Os judeus que imigraram em número crescente queriam o que as minorias perseguidas quase nunca conseguem - um refúgio, na sua antiga pátria,[1] contra o ódio e o perigo que enfrentavam em todo o mundo.

No tempo do mandato britânico, judeus e palestinos, e potências ocidentais e árabes, fizeram escolhas fundamentais que estabeleceram as bases para o sofrimento e a indecisão de hoje. Ao longo do caminho, houve muitas oportunidades para os eventos acontecerem de forma diferente. Pedimos a um painel de historiadores - três palestinos, dois israelenses e um canadense-americano - que falassem sobre os momentos decisivos que levaram à fundação de Israel e ao deslocamento dos palestinos e se um resultado diferente poderia ter sido possível.

A conversa entre os painelistas, que ocorreu por videoconferência no dia 3 de janeiro, foi editada e condensada para maior clareza, com algum material reordenado ou adicionado a partir de entrevistas de acompanhamento.

PARTE I: O QUE FOI O MANDATO BRITÂNICO?

Palestinos colhendo laranjas em Jaffa durante o mandato britânico. Khalil Raad, através do Instituto de Estudos da Palestina

Degania Aleph, o primeiro kibutz, em 1912. Yaakov Ben Dov

Delegados ao terceiro Congresso Árabe Palestino em 1920. Haj Amin al-Husseini, o terceiro da direita na última fila, tornou-se o grande mufti de Jerusalém. Instituto de Estudos da Palestina

Uma manifestação anti-sionista no Portão de Damasco, Jerusalém, em 8 de março de 1920. Coleção de Fotografias Matson, Biblioteca do Congresso

Durante séculos, a Palestina foi uma província otomana sem fronteiras claras.[2] Os muçulmanos eram a maioria, vivendo ao lado de pequenas comunidades cristãs e judaicas. Os judeus eram quase inteiramente sefarditas e nativos da região, com poucas aspirações nacionalistas.

As relações entre muçulmanos, cristãos e judeus começaram a mudar no início do século XX, quando um grupo de jovens revolucionários socialistas - incluindo os fundadores do futuro Estado de Israel, como David Ben-Gurion - imigraram em ondas da Rússia e da Europa Oriental. Fugindo dos guetos, do empobrecimento e da violência dos pogroms, eles acreditavam que a única resposta à aflição global do anti-semitismo era o sionismo[3] — a visão de um lar judaico na terra da Bíblia Hebraica.

As potências aliadas do Ocidente derrotaram os otomanos durante a Primeira Guerra Mundial. Posteriormente, um dos primeiros grandes testes para a Liga das Nações, estabelecida pelos Aliados como um órgão mundial de governos, foi decidir o futuro da Palestina. A liga dividiu[4] as antigas terras otomanas, concedendo à Grã-Bretanha dois mandatos para governar a Palestina e o Iraque e dando à França um mandato para a Síria e o Líbano. Na linguagem do colonialismo suave, a carta da liga orientava a Grã-Bretanha e a França a governar os territórios para o bem-estar dos seus habitantes "até ao momento em que sejam capazes de permanecer sozinhos".

O mandato para a Palestina, escrito em 1920, destacou-se pelo seu compromisso internacional com "o estabelecimento na Palestina de um lar nacional para o povo judeu".

Emily Bazelon: Por que 1920 é um bom lugar para começar a história do conflito entre israelenses e palestinos?

Leena Dallasheh: O mandato britânico foi crucial para estabelecer as bases para a criação do Estado de Israel e para impedir a criação de um Estado palestino. O sionismo só conseguiu criar raízes na Palestina porque o mandato reconheceu as organizações sionistas como representativas da população judaica e como instituições autônomas, criando basicamente a estrutura de um quase-Estado. Fê-lo incorporando no seu texto a Declaração Balfour,[5] emitida pelos britânicos em 1917.

O mandato também não reconheceu organizações ou representações palestinas. A maioria, os palestinos, foram apenas mencionados negativamente, como "comunidades não-judaicas" com direitos civis e religiosos. Isso significava que os palestinos estavam presos, como diz Rashid Khalidi, professor de Columbia, numa jaula de ferro.[6] A estrutura do mandato impedia-os de ter direitos nacionais ou soberania. E isso desencadeou os desenvolvimentos em 1948 e depois.

Salim Tamari: O período do mandato frustrou completamente a possibilidade de uma noção comum de cidadania. Houve um período, no final da era otomana, em que a nova Constituição foi adotada em 1908, estabelecendo cidadania igual para todos os súditos otomanos, em vez de separar os muçulmanos dos não-muçulmanos. A língua foi um articulador muito importante da identidade nacional. O árabe não era apenas a língua dos muçulmanos e dos cristãos, mas também a língua dos judeus - a língua da terra. A estrutura britânica mudou tudo isso, criando três línguas oficiais: inglês, hebraico e árabe.

Itamar Rabinovich: Os britânicos fizeram muitas promessas contraditórias durante a guerra. Para persuadir os árabes a rebelarem-se contra os otomanos, prometeram a Hussein ibn Ali, o xarife de Meca, que pertencia a uma importante família hachemita, um reino muito grande.[7] Mas também prometeram dividir as terras com a França e emitiram a Declaração Balfour. No final da guerra, tiveram de contar com estas promessas contraditórias.

É o mandato que cria a entidade política chamada Palestina. Antes disso, era um termo geográfico. E o conflito entre o sionismo e o nacionalismo árabe palestino girava em torno da questão de qual seria a natureza desta entidade - um estado árabe, um estado judeu, um estado binacional ou partição?

Em 1920, falamos de judeus e árabes. Foi apenas em 1948 que os árabes se tornaram palestinos e os judeus se tornaram israelenses.

Dallasheh: Eu não concordo com isso. A investigação tem sido bastante extensa e mostra que já existe uma expressão clara da identidade palestina na Primeira Guerra Mundial, e expressões definitivamente claras do nacionalismo palestino na década de 1920.

Em 1920, de fato, uma das primeiras explosões violentas em massa ocorreu durante a procissão de Nebi Musa,[8] onde a liderança nacional palestina se opôs aos planos sionistas na Palestina.

Nadim Bawalsa: O período do mandato estabelece um precedente para a forma como a Palestina será tratada a nível internacional, ou seja, como uma exceção à lei. A Grã-Bretanha começou como ocupante militar da Palestina no final da Primeira Guerra Mundial e depois alterou unilateralmente o seu próprio estatuto para administrador civil, embora não tivesse o poder para o fazer ao abrigo do direito internacional. A Liga das Nações deixou então às autoridades britânicas a gestão da Palestina da maneira que achassem adequada.

Por volta da mesma altura, associações locais muçulmanas-cristãs estavam surgindo por toda a Palestina histórica, em Haifa, Jaffa, Nablus, Jerusalém. Reuniam-se regularmente para redigir queixas e apresentá-las às autoridades britânicas em Jerusalém.[9] Faziam sempre as mesmas exigências: autodeterminação como parte de uma Síria árabe indivisa e oposição à imigração judaica e à aquisição de terras.

Portanto, os britânicos estavam muito conscientes do que exatamente os árabes ou os palestinos queriam. Mas para servir os seus próprios interesses, colocaram os palestinos uns contra os outros. Logo após os motins de Nebi Musa, eles demitiram o prefeito de Jerusalém e nomearam Raghib al-Nashashibi em seu lugar. Ele pertencia à elite nacionalista palestina que se opunha ao sionismo, mas era mais obediente e concordante com os interesses britânicos. Os britânicos também criaram o Conselho Supremo Muçulmano para supervisionar propriedades, doações, escolas e tribunais islâmicos e nomearam Haj Amin al-Husseini, de uma família de elite rival, para chefiar o conselho como o grande mufti de Jerusalém.[10] Ele era visto mais como um líder do povo, mas também colaborou com os britânicos. A questão é que durante a década de 1920 e início da década de 1930, os nacionalistas palestinos podiam se opor ao sionismo o quanto quisessem, desde que não atrapalhassem os objetivos da Grã-Bretanha.

E, claro, tudo isto fica aquém de realmente conferir aos palestinos direitos nacionais e territoriais.

Derek Penslar: Muitos sionistas queriam acreditar que representavam o progresso - viriam com a sua tecnologia e eletricidade, com melhores máquinas agrícolas, e melhorariam a vida de todos. Ze'ev Jabotinsky, cuja versão do sionismo foi o precursor do Likud, o partido de Benjamin Netanyahu, tinha uma visão mais realista. Ele disse: Não seja condescendente com os árabes. Eles têm todos os motivos para se oporem ao sionismo, e fá-lo-ão, até serem confrontados com uma força esmagadora.[11]

Rabinovich: Em 1923, os britânicos ofereceram um conselho legislativo no qual os árabes teriam uma participação maior do que os judeus, mas boicotaram as eleições por isso. E este é um tema que penso que precisamos de acompanhar desde 1920 até 1948 - o tema das oportunidades perdidas, principalmente pelos palestinos.

Dallasheh: Este conselho[12] não deveria ser proporcional ou verdadeiramente representativo. O movimento sionista nunca esteve disposto a aceitar isso porque, até 1948, qualquer órgão de votação deste tipo teria significado uma maioria palestina decisiva.

PARTE II: REVOLTA

Famílias judias que fugiram da Cidade Velha durante os distúrbios de 1929. Coleção de Fotografias Matson, Biblioteca do Congresso

Em 1929, os judeus profanaram os túmulos na mesquita Nebi Akasha, em Jerusalém. Grupo Sepia Times/Universal Images, via Getty Images

Em 1929, os árabes profanaram a Sinagoga Avraham Avinu em Hebron. Coleção de Fotografias Matson, Biblioteca do Congresso

Tropas britânicas marchando em Jerusalém para reprimir os distúrbios de 1929. Coleção de Fotografias Matson, Biblioteca do Congresso

Uma manifestação de palestinos durante a revolta árabe de 1936-39. Coleção de Fotografias Matson, Biblioteca do Congresso

Em 1929, os palestinos se rebelaram. A violência eclodiu primeiro pelo controle dos locais sagrados em Jerusalém e espalhou-se por cidades como Hebron e Safed, onde os árabes massacraram judeus. À medida que as revoltas palestinas continuaram durante uma década, as principais fontes de tensão tornaram-se as políticas obrigatórias que permitiram aumentar a imigração judaica e a compra de terras. A frustração crescente entre os agricultores e trabalhadores palestinos pressionou os líderes nacionalistas de elite a finalmente desafiarem diretamente o domínio britânico.

No meio da violência, os judeus sefarditas, que muitas vezes criticavam o sionismo por separar os judeus dos árabes, aproximaram-se dos sionistas, atraídos pela necessidade de autodefesa contra os árabes que tinham começado a atacá-los. Entretanto, à medida que os nazistas tomavam o poder, o aumento do anti-semitismo na Europa estimulou a fuga em massa de judeus e o apelo sionista para os reunir na Palestina. À medida que a imigração judaica aumentava, também crescia a oposição palestina a ela.

Penslar: O historiador Hillel Cohen chama 1929 de Ano 0 na história do conflito israelo-palestino. Esta parte da história começa em Jerusalém e, em particular, na pequena área conhecida como Monte do Templo, ou Haram al-Sharif, com a Mesquita de al-Aqsa (a Cúpula da Rocha) e, abaixo do Monte, o Muro das Lamentações. Os distúrbios de 1929 começaram devido a uma disputa no ano anterior sobre algo que parecia pequeno - se os judeus tinham o direito de instalar uma tela no Muro das Lamentações para separar homens e mulheres que rezavam.

Mas também havia rumores de que os judeus estavam tentando comprar o Monte do Templo e até mesmo destruí-lo. Esta noção de que Al-Aqsa está em perigo - um slogan que ainda ouvimos - remonta a esta época. Durante anos, circularam histórias sobre imagens da Cúpula da Rocha com uma menorá ou uma Estrela de David acima dela. Os muçulmanos pensaram que isso significava que os judeus estavam planejando assumir o controle do Monte do Templo. É verdade que houve tentativas por parte dos judeus de comprar terras no complexo do Muro das Lamentações, embora não de adquirir o Monte do Templo. A coisa toda falhou. Mas a questão é a combinação de sentimentos religiosos e nacionalistas. Não se pode separar os dois.

Tamari: Os confrontos de 1929 foram confrontos por território. Assumiram a forma de um conflito religioso, mas por trás disso escondia-se a questão da terra.[13]

Os sionistas também tinham o princípio de contratar mão de obra hebraica, com exclusão da mão de obra árabe. A ideia de que os judeus trabalhariam na terra era central para uma nova identidade judaica diferente da do intelectual ou empresário da diáspora. Os sionistas também não queriam ser os senhores coloniais dos palestinos, empregando-os. Para "não explorar os árabes", expulsaram-nos da terra, o que, claro, levou a confrontos imediatos com os agricultores.

Rabinovich: Também é significativo que os judeus sefarditas em Hebron e outras cidades tenham sido mortos pelos seus vizinhos árabes. Eles pensaram que seriam uma ponte entre judeus e árabes. Eles acabaram sendo vítimas em 1929.

Abigail Jacobson: Os judeus do Oriente Médio, sentindo-se ligados à cultura e à língua árabes, procuraram frequentemente mediar entre os líderes sionistas e os palestinos. Por exemplo, foram contratados para ensinar árabe e para escrever e traduzir artigos da imprensa árabe, sobre o que estava acontecendo entre os árabes, para jornais de língua hebraica.

Muitas vezes pensamos na história do mandato através de pontos de violência. Também é importante lembrar que houve períodos de paz entre aqueles momentos em que as pessoas faziam compras juntas, sentavam-se em cafés, viviam lado a lado.

Bazelon: Nos intervalos, o que acontecia?

Rabinovich: Uma resposta é sobre o poder de construção das instituições de um Estado. A comunidade judaica na Palestina fez isto com muito sucesso na década de 1920 e com muito mais sucesso na década de 1930, quando grandes ondas[14] de imigrantes judeus chegaram da Alemanha e da Europa Oriental. Construíram um sistema econômico, um sistema de saúde e a Agência Judaica, que tinha praticamente as funções de um Estado em forma embrionária. Há também o projeto de definir os limites do estado através da construção de kibutzim no norte, sentindo que à medida que se coloniza a terra, estabelecem-se os fatos que eventualmente levariam à criação de um Estado num determinado território.

Sempre houve a questão de quão explícita a liderança judaica queria ser sobre o seu objetivo final. Fizeram esforços para negociar com os líderes árabes, não com o mufti, mas com outros, para ver se o compromisso era viável.[15] O lado judeu não disse: “Queremos um Estado para todo o país”.

Dallasheh: Para os palestinos, o problema é que os estrangeiros estão chegando e a dizendo: “Queremos ser os proprietários e líderes de terras onde os palestinos têm sido a maioria durante séculos”. À medida que uma percentagem significativa de palestinos ficou sem terras, a tensão atingiu o auge em 1936, com uma greve de seis meses.

Bawalsa: Esta é a primeira revolta popular em massa do povo palestino - a primeira intifada propriamente dita. Foi liderada não pela elite nacionalista em Jerusalém, mas pelos felahin, os agricultores, no campo, que foram os que sofreram com a perda de terras. Então os nacionalistas de elite, incluindo o mufti, aderiram ao movimento. O período que antecedeu a revolta foi também quando se formaram os primeiros grupos de resistência armada - principalmente os Qassamitas,[16]que desempenharam um grande papel na revolta.

Rabinovich: Os palestinos também estavam respondendo aos acontecimentos na região. Os franceses assinaram um tratado para a independência gradual da Síria e do Líbano em 1936. Nesse mesmo ano, os britânicos assinaram um tratado com o Egito. Os árabes palestinos disseram que estavam sendo deixados para trás. E isso foi parte da amargura que levou à revolta de 1936.

Dallasheh: 1936 foi uma mudança clara em termos das exigências públicas dos palestinos, que diziam muito claramente que nos opomos tanto à estrutura colonial britânica como ao sionismo. Mas o ataque palestino terminou em outubro de 1936 com a intervenção dos países árabes vizinhos - Egito, Arábia Saudita, Iraque, Transjordânia - que ainda eram basicamente clientes do regime colonial britânico.

Penslar: A essa altura, os britânicos estavam preocupados em manter um relacionamento forte com o mundo árabe no caso de outra guerra mundial. Em 1936, os britânicos enviaram a Comissão Peel[17] à Palestina para investigar as causas da revolta árabe e sugerir uma solução. No ano seguinte, a comissão recomendou a partição, uma ideia que os britânicos tinham em mente na Irlanda. Agora estava oficialmente sobre a mesa na Palestina. Era uma proposta complicada: um Estado judeu em 17 por cento do território, com Jerusalém e uma zona marítima permanecendo nas mãos dos britânicos, e um Estado palestino no resto do território, ligado à Transjordânia sob o rei Abdullah, a quem os britânicos confiava muito mais do que no mufti al-Husseini.

Os sionistas dividiram-se sobre a proposta. Alguns diziam que um pequeno Estado numa parte da Palestina estaria constantemente sitiado e em guerra. Os sionistas mais pragmáticos aceitaram a partição em princípio, mas rejeitaram as fronteiras propostas pela Comissão Peel porque tornavam o Estado judeu muito pequeno.

Os palestinos rejeitaram imediatamente a divisão como um roubo de terras palestinas e exigiram que a Palestina como um todo se tornasse um Estado árabe.

Dallasheh: Com o fracasso da Comissão Peel, a revolta árabe transforma-se numa insurreição total, que os britânicos esmagaram brutalmente.

Bawalsa: Este tipo de opressão britânica nunca tinha sido vista antes na Palestina. Incluiu o exílio de nacionalistas e detenções generalizadas, bem como tortura e execuções. As forças britânicas confiscaram propriedades dos palestinos e demoliram aldeias inteiras.

Jacobson: Grande parte da liderança palestina acabou saindo ou sendo exilada, incluindo al-Husseini.[18] Quando a revolta terminou em 1939, os palestinos estavam numa posição muito fraca, econômica e politicamente, com muitas das fraturas internas na sociedade entre muçulmanos e cristãos, e entre aldeões e habitantes das cidades, expostas.

Após a revolta, os judeus nativos do Oriente Médio também passaram por uma grande mudança. Alguns membros da geração mais jovem, por exemplo, criados à sombra da violência, tentaram agora posicionar-se como leais ao movimento sionista e foram recrutados para fazer trabalho de inteligência para as forças paramilitares judaicas. Eles começam a usar a sua identidade cultural comum e as suas competências linguísticas em árabe para fins de segurança.

Penslar: As forças de defesa judaicas cresceram entre 1936 e 1939, com a Haganah como principal milícia. A Haganah colaborou com os britânicos na repressão da revolta palestina; isso foi importante para fortalecer a Haganah.

Este processo continuou na década de 1940, durante a Segunda Guerra Mundial. Os britânicos, que têm uma longa história de conseguir que os colonos lutassem por eles, ficaram muito felizes em aceitar os judeus nas fileiras das Forças Armadas Britânicas. Houve também um bom número de palestinianos que aderiram - entre 9.000 e 12.000 palestinos lutaram pelas forças aliadas na Segunda Guerra Mundial. O número de judeus da Palestina era de cerca de 30.000. Muitos judeus tornaram-se oficiais de escalão inferior durante a Segunda Guerra Mundial e trouxeram os seus novos conhecimentos militares para a guerra de 1948.

PARTE III: O CAMINHO PARA A PARTIÇÃO

Um soldado britânico que guardava prisioneiros palestinos em Jerusalém no final da década de 1930. Fotos da Fox/Imagens Getty

Em 1946, o Irgun, um grupo paramilitar sionista, bombardeou a sede britânica no Hotel King David, em Jerusalém. Coleção de Fotografias Matson, Biblioteca do Congresso

Um policial britânico revistando um judeu em Jerusalém enquanto a ameaça da Segunda Guerra Mundial se aproximava. Coleção de Fotografias Matson, Biblioteca do Congresso

Mulheres arando campos em um kibutz em 1935. Arquivo Hulton/Imagens Getty

A ameaça da Segunda Guerra Mundial embaralhou a geopolítica do Oriente Médio. Para reforçar o apoio do mundo árabe à campanha contra os nazistas e os seus aliados, os britânicos fecharam em grande parte as portas da Palestina aos refugiados judeus em 1939, numa altura em que também eram afastados dos Estados Unidos e de outros países. A mudança política da Grã-Bretanha criou uma oportunidade para líderes como al-Husseini pressionarem por um conselho legislativo representativo, ou uma Agência Árabe, como a Agência Judaica, que proporcionaria uma instituição independente para as suas ambições nacionalistas. Mas esses líderes foram enfraquecidos pela supressão britânica[19] das revoltas árabes. Então o Holocausto embaralhou tudo mais uma vez.

Penslar: À medida que o mundo caminhava para a Segunda Guerra Mundial, em maio de 1939, os britânicos promulgaram um Livro Branco, que proclamava que um Estado único, que teria uma maioria árabe, seria estabelecido na Palestina. Isto representou uma grande mudança em relação aos palestinos. O Livro Branco também estrangulou eficazmente a imigração judaica, que sempre foi o maior espinho da discórdia entre judeus e palestinos. Se algum dia concordassem com a administração conjunta da terra, quem decidiria sim ou não sobre a permissão da imigração judaica?

Durante os primeiros anos da guerra, os judeus da Palestina ficaram absolutamente aterrorizados enquanto as forças alemãs marchavam pelo Norte de África. Não podemos compreender o período do Holocausto na Europa sem compreender também o sentimento dos Judeus de destruição iminente na Palestina. David Ben-Gurion, o principal líder sionista na Palestina, disse: “Lutaremos na guerra contra Hitler como se não houvesse livro branco, mas lutaremos contra o livro branco como se não houvesse guerra”.

Em maio de 1942, os sionistas realizaram uma reunião de emergência na cidade de Nova York, no Hotel Biltmore. Poucos meses depois, a escala do genocídio nazista tornou-se clara. A reação foi luto público e desespero.

Bazelon: Quais foram as respostas palestinas à Segunda Guerra Mundial e ao Holocausto?

Dallasheh: Como Derek mencionou anteriormente, um número significativo de palestinos lutou no exército britânico contra os nazistas. Mas o mufti fez uma visita a Hitler, o que é frequentemente usado contra os palestinos.[20] Ele basicamente seguiu uma filosofia simples, mas moral e politicamente questionável: o inimigo do meu inimigo é meu amigo.

Ao aliar-se a Hitler, o mufti não era representativo da comunidade palestina. Muitas pessoas rejeitaram o nazismo.[21]

Tamari: Ao aliar-se a Hitler, o mufti minou-se completamente com os britânicos e com os estados europeus.

Rabinovich: No final da guerra, a questão é: de que lado você estava? Ele fez uma aposta em Hitler e perdeu. Como resultado, ele não pôde regressar à Palestina, embora continuasse a ser o líder palestino mais importante. Quando olhamos para as fontes de pontos fortes e fracos dos palestinos, o mufti nesse ponto é um défice.

Penslar: Contraintuitivamente, o Holocausto justificou e enfraqueceu a defesa da criação de Israel. Todo o objetivo do sionismo, pelo menos tal como foi apresentado à comunidade internacional, era estabelecer um lugar para os judeus refugiados. No início da guerra, a ideia era que milhões de judeus sobreviveriam na Europa, empobrecidos e perseguidos, e precisariam de um lugar para onde ir. No final da guerra, dois terços desses judeus foram massacrados. Então, onde estava o reservatório da humanidade judaica que viria para este futuro estado judeu?

Ainda havia centenas de milhares de sobreviventes judeus do Holocausto na Europa que precisavam de um lar. Mas o foco também cresceu para incluir a perseguição aos judeus nos países do Oriente Médio. Havia cerca de um milhão deles e a sua situação também era precária. Por outras palavras, os sionistas reformularam-se.

PART IV: O PLANO DA ONU

Refugiados judeus em Haifa aguardando deportação para Chipre pelas autoridades britânicas em 1947. Hans Pinn/Agência France-Presse — Getty Images

O líder da milícia palestina Abd al-Qadir al-Husseini com oficiais no dia em que foi morto, 8 de abril de 1948. Chalil Rissas

Crianças judias resgatadas de Auschwitz chegando a Haifa em 1945. Zoltan Kluger/GPO, via Getty Images

Bombardeiros palestinos destruíram edifícios na rua Ben Yehuda, em Jerusalém, em março de 1948. Hugo H. Mendelsohn/Agência France-Presse — Getty Images

Refugiados saindo de Jenin, na Cisjordânia, em 1948. John Phillips/Coleção de imagens LIFE, via Shutterstock

No rescaldo da Segunda Guerra Mundial, foram os sionistas que pegaram em armas contra os britânicos, que interceptavam navios cheios de judeus deslocados pelo Holocausto. As milícias sionistas explodiram primeiro ferrovias e pontes, mas intensificaram a matança de soldados britânicos. Para reprimir a violência, os britânicos prenderam mais de 2.700 líderes políticos e combatentes judeus. Mas quando os ataques se tornaram mais mortíferos[22], os britânicos planearam abandonar a Palestina.

Em fevereiro de 1947, o governo anunciou que queria encerrar o mandato, submetendo o que chamou de "o problema da Palestina" às Nações Unidas, criada dois anos antes como sucessora da Liga das Nações. A ONU criou o Comitê Especial sobre a Palestina (UNSCOP), pedindo-lhe que recomendasse uma solução. O futuro da terra e dos seus povos - nesta altura, cerca de 600 mil judeus e 1,2 milhão de palestinos - estava de volta às mãos internacionais.

Bazelon: No Verão de 1947, os delegados da UNSCOP, oriundos de 11 países, viajaram para a Palestina, realizaram audiências e depois recomendaram um plano de partilha com dois estados, um judeu e um palestino. A Assembleia Geral da ONU adotou o plano por 33 votos a 13, com 10 abstenções, em novembro. Por que a partição ganhou suporte?

Rabinovich: Se nos perguntarmos como foi criado o Estado de Israel, uma resposta é que teve um líder – Ben-Gurion – que queria a criação de um Estado a qualquer custo e sabia como lá chegar. Outra resposta é que o mundo sentiu que devia ao povo judeu depois do Holocausto. O argumento básico do sionismo – de que os judeus não estão seguros – foi justificado pela morte de seis milhões.

Dallasheh: Penso que é necessário ser muito crítico em relação a esta ideia de que o mundo deve aos Judeus, porque, sim, o mundo deve aos Judeus. O Holocausto foi um massacre horrível cometido pelos europeus e testemunhado e não respondido pelos EUA e outros. Mas não creio que os palestinos imaginem que terão de pagar por isso em 1946 e 1947.

No entanto, o mundo vê isto como uma equação aceitável. O orientalismo e a ideologia colonial estiveram no centro do pensamento de que, embora nós, europeus e os EUA, tenhamos feito parte desta enorme tragédia humana, iremos resolvê-la à custa de outra pessoa. E o outro alguém não é importante porque são árabes, são palestinos e, portanto, construídos como atrasados, como não importantes, como pessoas que não têm direitos, como pessoas cuja catástrofe subsequentemente se torna insignificante.

É importante destacar que esta narrativa está estruturada precisamente pela rejeição da humanidade palestina que continua fazendo parte do discurso em alguns círculos hoje.

O plano de partição das Nações Unidas, 1947. Nações Unidas

Tamari: Enviar os refugiados judeus para a Palestina foi um subproduto da culpa europeia, mas um tipo hipócrita de culpa porque eles não queriam suportar o custo social e econômico de absorver eles próprios os refugiados. A grande maioria dos refugiados judeus que vieram não eram sionistas. Eles não tiveram escolha sobre para onde ir.

Penslar: É verdade que os países europeus não queriam que os judeus regressassem, e aqueles que regressaram à Polônia foram perseguidos e até mortos. Os EUA ficariam com apenas uma parte deles.

Uma pequena minoria de judeus que deixaram os campos de refugiados para Israel tentaram arduamente chegar aos EUA. Mas o sentimento dominante dos refugiados era a favor da criação de um Estado judeu. Não era preciso ser ideologicamente sionista para se sentir assim. Como me disse uma amiga minha que perdeu os pais no Holocausto, depois da guerra muitos sobreviventes judeus simplesmente queriam viver com outros judeus.

Bazelon: O Holocausto foi o fator decisivo na recomendação de partição da UNSCOP?[23]

Penslar: Na verdade, o Holocausto não estava nas instruções da UNSCOP. Os delegados foram informados especificamente: Aqui está o problema. Existem duas comunidades, judaica e árabe, na Palestina, e elas estão em conflito uma com a outra. Os britânicos colocaram a questão da Palestina nas mãos da ONU por essa razão e também porque os guerrilheiros judeus estavam matando os seus soldados. Nem os britânicos nem a UNSCOP pensavam principalmente no Holocausto. Eles estavam pensando sobre o que fazer no terreno na Palestina.

Havia dois representantes de países com grandes populações muçulmanas na UNSCOP: Índia e Irã. Havia representantes que simpatizavam com o sionismo e muitos que não [se simpatizavam]. Quando lemos as transcrições das reuniões deste comitê, vemos que eles estavam profundamente conscientes do ponto de vista palestino e também judaico. Embora a posição oficial palestina fosse a de boicotar[24] o comitê, os seus membros falaram com palestinos[25] e representantes de todo o mundo árabe. Os membros da comissão sabiam muito bem que os palestinos pensavam que não deveriam pagar o preço do escandaloso anti-semitismo dos europeus. O comitê foi confrontado com três opções: um estado unitário em que os judeus seriam dominados, um estado federado ou confederação, que era o que a Índia, o Irã e a Iugoslávia queriam, ou a divisão da Palestina em estados judeus e árabes. A maioria da comissão rejeitou a primeira opção como injusta e a segunda opção como impraticável. Isso levou à terceira - partição.

A UNSCOP considerou-a a opção menos má. Eles fizeram o melhor que puderam em circunstâncias terríveis.

Rabinovich: Para ganhar votos na ONU, houve um enorme esforço diplomático por parte do movimento sionista, pré-Estado de Israel, desde os países europeus até à América Latina. Eles eram muito hábeis em encontrar indivíduos que tivessem relacionamentos que pudessem ajudá-los, como Eddie Jacobson, um judeu americano que era dono de uma loja de armarinhos com o presidente Truman anos antes e ajudou os sionistas a defender seu amigo, o presidente, em 1948. Existem ruas em Israel, em homenagem ao embaixador da Guatemala nas Nações Unidas, Jorge García Granados, que organizou um bloco de embaixadores latino-americanos na ONU para votar pela divisão.

Tamari: A administração Truman usou táticas muito fortes para unir muitos estados. E nessa altura os árabes estavam impotentes para se oporem a este plano. Lembre-se que as milícias e os combatentes palestinos que estiveram envolvidos na rebelião de 1936 a 1939 foram substancialmente desarmados, e a liderança continuou a ser exilada em 1947 e 1948.

Os britânicos foram em grande parte cúmplices da derrota árabe. Quando a guerra começou[26] no final de 1947 entre as forças sionistas e os palestinos, os árabes palestinos não foram capazes de enfrentar a nova situação. Foi uma luta extremamente desigual, e isto é muitas vezes esquecido quando se discute a natureza da guerra de 1948.

Bazelon: Ben-Gurion aceitou o plano de partição de 1947 em nome da comunidade judaica. Os líderes palestinos rejeitaram-na.[27] Por quê?

Jacobson: Muitas vezes se argumenta contra os palestinos: por que vocês não aceitaram a partição? Mas é importante não ler a história retrospectivamente. Quando olhamos para as realidades demográficas de 1947 e para a divisão da terra, verificamos que era de 55 por cento para o Estado judeu e de 45 por cento para o Estado palestino, embora naquela altura houvesse o dobro do número de palestinos como judeus. Se você fosse palestino em 1947, aceitaria esta oferta? É preciso lembrar, claro, que o movimento nacional palestino estava pronto a aceitar os judeus como uma minoria dentro de um Estado árabe.

Tamari: A partição foi certamente rejeitada por grande parte da liderança palestina, mas não houve plebiscito para o povo. Não lhes foi perguntado se queriam ter o seu próprio Estado, dois Estados ou nenhum Estado. E dentro da comunidade palestina havia duas forças importantes, que constituíam pelo menos metade da classe política palestina, que se inclinavam a favor da divisão. O Partido da Defesa, liderado pela família Nashashibi, viu a partição como a opção menos má. A Federação Palestina dos Trabalhadores, que era uma organização social-democrata que compreendia a maior parte do movimento operário, tinha duas alas. Um era aliado do Partido Trabalhista Britânico e a segundo do Partido Comunista, que seguia a posição soviética a favor da partição.

Bazelon: No final de 1947, à medida que os combates aumentavam, os palestinos atravessaram as fronteiras da partição, deixando o Estado judeu. Durante décadas, a narrativa sionista foi a de que os palestinos abandonaram as suas casas a pedido dos governos árabes, que prometeram que poderiam regressar após uma invasão bem sucedida. Estudiosos árabes disseram que isso era falso. Desde 1988, acadêmicos israelenses[28] também escreveram muito sobre a fuga e a expulsão forçada da Nakba, como é chamada. Como isso aconteceu?

Bawalsa: Talvez fosse útil se eu partilhasse a história da minha família sobre a fuga de Jerusalém em dezembro de 1947. Em qualquer guerra, faz-se o possível para evitar colocar-se a si e aos seus filhos em perigo. A família da minha mãe, de Jerusalém, deixou a sua casa em Talbiya, onde hoje é Jerusalém Ocidental, e foi para o Cairo, onde tinha família. Eles foram pensando que iriam apenas esperar.

Mas nos primeiros meses de 1948, as forças sionistas aterrorizaram os palestinos. Massacraram mais de cem pessoas na aldeia de Deir Yassin.[29] Destruíram Qatamon, um bairro palestino rico perto de Talbiya, onde viviam muitos amigos dos meus avós. Houve campanhas de intimidação muito intensas. Há alguns meses, a minha mãe ouviu no noticiário que alguns dos colonos israelenses radicais na Cisjordânia estavam espalhando panfletos em aldeias e cidades palestinas dizendo às pessoas para partirem, para irem para a Jordânia ou enfrentarem outra Nakba. Ela ficou abalada porque isso a lembrou das histórias que seus pais contaram sobre os sionistas que usavam o rádio ou os alto-falantes para ameaçar os palestinos a deixarem Jerusalém ou seu destino seria semelhante ao de Deir Yassin.

Meus avós não esperavam ficar no Cairo. Mas desde dezembro de 1947, ninguém da minha família entrou em nossa casa em Jerusalém. Os meus avós puderam regressar brevemente à Palestina com os seus filhos para viver com a família da minha avó em Ramallah durante o período do domínio jordano até 1967,[30] mas não foram autorizados a ir para o lado oeste de Jerusalém. Depois de 1967, só pudemos voltar como cidadãos dos EUA - turistas.

Dallasheh: Deir Yassin se torna um ponto focal. Alguns sobreviventes foram colocados num caminhão e desfilaram por Jerusalém, e o fator terror é significativo na causa da fuga das pessoas.

O Plano Dalet[31] de 1948 é também um dos aspectos mais controversos da guerra. Era um plano militar que mencionava a expulsão da população das cidades e aldeias palestinas ao longo de estradas que a Haganah, a força de defesa judaica, tentava controlar. É o único documento que oferece uma espécie de plano para a expulsão, e as pessoas discutem se era de fato um plano. Mas para mim, é apenas um fator entre muitos que leva à conclusão de que Israel causou a crise dos refugiados palestinos, incluindo a prevenção do seu retorno.

Rabinovich: Atrocidades foram perpetradas de ambos os lados,[32] só para lembrar disso.

Penslar: A memória pública ainda não está resolvida sobre a natureza da fuga e da expropriação palestina. A própria Haganah, no final de junho de 1948, produziu um documento dizendo que o motivo mais importante da fuga foi a ação militar israelense. Eles não escondem isso. O documento está disponível online em hebraico e em inglês.

Esta questão realmente não deveria ser objeto de debates contínuos. Mas é porque, para muitas pessoas ligadas a Israel, é difícil confrontar o fato de os palestinos terem sido desapropriados à força.33

PARTE V: O LEGADO DE 1948

O primeiro-ministro David Ben-Gurion (primeiro plano, segundo a partir da esquerda) despedindo-se das últimas tropas britânicas em julho de 1948. Imagens Bettmann/Getty

Uma refugiada palestiniana isolada da sua casa pela fronteira estabelecida após a guerra de 1948. Nações Unidas

Refugiados judeus do Iraque chegando ao aeroporto de Lod, em Tel Aviv, em 1951. Ruth Orkin

Refugiados palestinos no Líbano em 1949. Nações Unidas

Um jardim de infância protegido por sacos de areia em 1953, no Kibutz Eyal, no norte de Israel. Fotos de David Seymour/Magnum

Em 1952, cerca de 6.000 refugiados palestinos viviam no campo de Nahr el Bared, no Líbano. S. Madver/UNRWA

Em 14 de maio de 1948, Israel declarou-se um Estado. No dia seguinte, os britânicos começaram a sair e o Egito, a Síria, o Líbano e o Iraque atacaram o novo estado, ao qual se juntou mais tarde a Jordânia. A batalha interna entre israelenses e palestinianos tornou-se uma guerra regional. Israel lutou pela sua sobrevivência e os países árabes disseram que lutavam para libertar a Palestina. Mas não cumpriram eficazmente as suas promessas de apoio militar e econômico aos palestinianos.

Bazelon: Como os militares israelenses venceram a guerra?

Tamari: Penso que a derrota árabe foi quase uma conclusão precipitada. Os estados árabes vizinhos ainda eram semi-protetorados sob controle britânico ou francês. As únicas verdadeiras forças combatentes na Palestina estavam sob o comando de Abd al-Qadir al-Husseini[34] e de uma pequena milícia em Jaffa chamada al-Najjadah. Os voluntários que vieram da Síria e do Líbano, o Exército de Libertação Árabe, ficaram confinados na Galileia. Foram facilmente esmagados pelas forças sionistas, apesar da forte resistência.

Penslar: Existem algumas narrativas mitológicas. Uma é a velha narrativa: os sionistas estavam mal armados, mal treinados, e foi simplesmente milagroso que tenham conseguido derrotar os palestinos e depois os exércitos árabes. Mas depois há uma contra-narrativa, que considero também mitológica, que ouvimos um pouco hoje, que é a de que os sionistas esmagaram os palestinos e os exércitos árabes, e era inevitável que vencessem.

Mas, na verdade, ninguém lutou bem em 1948. Os estados árabes, na sua maior parte, não conseguiram mobilizar exércitos eficazes. Jordan tinha um bom exército, mas isso era tudo. As forças sionistas não estavam bem armadas. Elas não eram tão bem treinados.

No início da guerra, os palestinos estavam realmente em vantagem. No inverno de 1948, controlavam as estradas e as áreas rurais. Ainda mais quando os exércitos do Estado Árabe invadiram em maio. O primeiro mês de combates foi muito difícil para Israel e não estava claro se eles sobreviveriam.

Foi só quando as forças sionistas foram extremamente agressivas, na Primavera de 1948, e começaram a desapropriar seriamente os palestinos, que as forças de defesa judaicas ganharam vantagem.35

O resto da guerra esteve nas mãos de Israel. Mas há uma diferença entre compreender como Israel conseguiu vencer a guerra e argumentar que essa vitória era inevitável. Não era.

Jacobson: Devemos lembrar que os países árabes que invadiram a Palestina também tinham os seus próprios interesses. Eles não estavam lá genuinamente com o interesse de ajudar, proteger e apoiar apenas os palestinos.

Rabinovich: Neste momento temos um sistema de estados árabes, e este tem uma série de linhas divisórias. A mais importante era a rivalidade entre os dois reinos hachemitas - os criados no início da década de 1920 no Iraque e na Transjordânia ou na Jordânia - e o eixo egípcio-saudita. Quando você olha para o padrão da guerra, você vê como ela se desenrola. O rei Abdullah da Jordânia era o arquiinimigo do mufti e, em 1948, desempenhou um papel duplo,[36] pressionando pela guerra e, na prática, aceitando o plano de partição da ONU.

Mas quando a guerra eclodiu em 1948, ele viu a sua oportunidade de ocupar Jerusalém e partes da Cisjordânia para poder transformar o seu emirado no deserto num verdadeiro reino.

Os egípcios estavam determinados a negar isso. A certa altura, uma coluna militar egípcia move-se para norte, do Egito, através da Faixa de Gaza, até 30 quilômetros a sul de Tel Aviv, em Ashdod. Em termos militares, deveriam ter prosseguido em direção a Tel Aviv. Em vez disso, viram à direita e seguem em direção a Jerusalém, porque temem que Abdullah, o seu rival na política árabe, possa assumir o poder. Quando se analisam as razões do sucesso israelense e do fracasso dos árabes palestinos na guerra, a política inter-árabe desempenhou um papel importante.

Bazelon: Antes da guerra, havia cerca de 500 mil judeus e 450 mil palestinos nos 55% das terras que a ONU designou para um Estado judeu. Quando a guerra terminou, em Julho de 1949, Israel controlava 78 por cento do território e a população era majoritariamente judia, com apenas 155 mil palestinos. A esta altura, centenas de milhares de judeus vieram para Israel de países com maioria muçulmana, incluindo o Iraque, o Iêmen e a Líbia, alguns voluntariamente e outros porque foram expulsos.

Por outras palavras, a guerra, as fugas e as expulsões transformaram a demografia de Israel. Quais foram os argumentos sobre o direito palestino de retornar após a guerra?

Penslar: À medida que a guerra avançava, o governo israelense emitiu um decreto para não permitir o regresso dos refugiados. Fizeram-no por uma série de razões, incluindo o medo de que houvesse militantes entre eles e o medo de que os palestinos constituíssem uma quinta coluna – civis que minariam a segurança nacional.

Dallasheh: As autoridades israelenses aprovaram uma lei que se apropria das propriedades das pessoas que partiram, destruíram as suas casas para que não pudessem regressar e usaram as pedras para construir novos colonatos. Isto foi feito com total desrespeito pela Resolução 194,[37] da ONU, que previa o direito de regresso em 1948 aos palestinos que desejassem regressar, e para contornar esta possibilidade.

Bazelon: Que outras escolhas fez o novo governo de Israel liderado por Ben-Gurion que têm impacto hoje? Havia outras alternativas, talvez melhores?

Rabinovich: Escrevi um livro chamado “The Road Not Taken”. Trata da questão de por que a guerra não terminou com um acordo de paz. Eu diria que é a lógica de Ben-Gurion, e não estou justificando ou denunciando, mas a lógica dele era que havia um plano de partição. Nós aceitamos, eles rejeitaram, eles lutaram contra nós. Os estados árabes nos invadiram. Quase não sobrevivemos. E portanto, no final da guerra queremos mais território e menos árabes.

Jacobson: Após a partição, diferentes caminhos poderiam ter sido seguidos. Os comunistas palestinos eram um grupo muito pequeno, mas visionário. Juntamente com o Partido Comunista Judaico, aceitaram o plano de partição.

Aos 155.000 cidadãos palestinos que permaneceram em Israel após a guerra foi-lhes concedida a cidadania, mas também foram colocados sob regime militar[38] até dezembro de 1966. Este foi um período extremamente traumático para os palestinos, dadas as restrições aos seus direitos civis e políticos, e ainda é muito presente na memória nacional dos cidadãos palestinos em Israel. Na memória dos judeus israelenses, por outro lado, este período foi praticamente apagado. A exceção é o massacre de Kafr Qasim[39], em Outubro de 1956, que expôs o público israelense às realidades do regime militar.

Dallasheh: Os historiadores recusam-se a aceitar a inevitabilidade. A história se desenvolve como resultado da ação humana. Mas penso que muitas alternativas foram excluídas no rescaldo da Nakba, no rescaldo da violência, no rescaldo da insistência israelense não só em impedir o regresso dos refugiados, mas também em desapropriar os palestinos durante todo o percurso até meados da década de 1960. As autoridades israelenses não só continuaram a expulsar os palestinos,[40] como também confiscaram a grande maioria das terras dos palestinos.

Penslar: Sei que as pessoas gostam de falar sobre histórias alternativas, mas eu focaria num ponto de vista diferente. Podemos olhar para a história de Israel/Palestina a partir de dentro, mas se olharmos para ela a partir de fora, vemos quão dependentes todos estes intervenientes são das grandes potências e da comunidade internacional. Quero dizer, em 1947 e 1948, as coisas não poderiam ter acontecido como aconteceram sem o apoio da administração Truman ou da União Soviética. Em maio de 1947, os soviéticos adotaram subitamente[41] uma posição pró-sionista e aprovaram a criação de um Estado judeu. E para onde a União Soviética fosse, os estados do bloco soviético certamente o seguiriam. Os soviéticos também autorizaram o governo checo a vender a Israel uma grande quantidade de armamento recentemente fabricado. Sem esse material, teria sido muito mais difícil para Israel vencer a guerra de 1948.

Existe agora uma dinâmica semelhante na guerra em Gaza, em ambos os lados. Israel depende dos Estados Unidos e o Hamas é financiado pelo Qatar e pelo Irã. Na medida em que podemos imaginar caminhos que não serão percorridos ou caminhos a seguir no futuro, temos de pensar no conflito israelo-palestino de forma muito mais global e menos regional.

Rabinovich: Quero falar sobre o poder destrutivo do nacionalismo. O que temos aqui é a colisão entre dois movimentos nacionais que nasceram quase ao mesmo tempo. Em 1905, o intelectual libanês Najib Azoury publicou um livro no qual afirmava que estes dois movimentos nacionais teriam um efeito destrutivo em toda a região. No final da Primeira Guerra Mundial, três impérios multinacionais ruíram: o Otomano, o Austro-Húngaro e o Russo. Nenhum deles era ótimo naquele momento. Mas vejamos por que foram substituídos - principalmente conflitos étnicos e a colisão entre movimentos nacionais na Europa Oriental, nos Balcãs e no Levante.

Dallasheh: É importante lembrar o papel que os EUA desempenharam ao dar um apoio quase inabalável ao lado israelense à custa do projeto nacional palestino. Se a história é útil, é para nos tornar mais conscientes de como funcionam essas dinâmicas.

Jacobson: Também é importante compreender que este é um conflito nacional com elementos religiosos fundidos nele. E essa história não é dicotômica e binária. É muito mais complicado do que apenas "nós contra eles".

Tamari: Os palestinos não puderam contar com os EUA, a Europa ou a União Soviética para travar a catástrofe iminente em 1948, e isso também se aplica à atual guerra em Gaza. Existem diferenças importantes, no entanto. A opinião pública mundial e os principais partidos políticos mudaram a favor dos palestinos, apesar das primeiras simpatias para com Israel após o ataque do Hamas em 7 de outubro. Existe um apoio internacional contínuo para uma solução de dois Estados, mas o atual governo israelense insiste em manter o controle sobre a Cisjordânia sob o pretexto de segurança. A curto prazo, isto prolongará a vida desse regime, mas a longo prazo trará a sua própria ruína.

Bawalsa: Qualquer discussão real sobre o que se passa hoje tem de começar há um século, com a Primeira Guerra Mundial, quando as potências ocidentais redesenharam o Oriente Médio para os seus próprios interesses. Nós que vivemos aqui somos conhecidos como jordanianos, palestinos, sírios, libaneses e israelenses por causa da guerra. E de muitas outras maneiras, continuamos a sentir os seus efeitos.

Os painelistas:

Nadim Bawalsa é historiador da Palestina moderna e autor do livro de 2022 "Transnational Palestine: Migration and the Right of Return Before 1948". Ele é o editor associado do The Journal of Palestine Studies.

Leena Dallasheh é uma historiadora da Palestina e de Israel que ocupou cargos acadêmicos na Universidade de Columbia, na Universidade de Nova York e na Universidade Rice. Ela está trabalhando em um livro sobre a cidade de Nazaré nas décadas de 1940 e 1950.

Abigail Jacobson é historiadora do departamento de estudos islâmicos e do Oriente Médio da Universidade Hebraica de Jerusalém. Seu último livro, escrito com Moshe Naor, é "Oriental Neighbors: Middle Eastern Jews and Arabs in Mandatory Palestine".

Derek Penslar é professor de história judaica e diretor do Centro de Estudos Judaicos da Universidade de Harvard. Seu último livro é "Zionism: An Emotional State".

Itamar Rabinovich é professor de história e presidente emérito da Universidade de Tel Aviv. Seus livros incluem "The Road Not Taken: Early Arab-Israeli Negotiations". Ele foi o embaixador de Israel nos Estados Unidos de 1993 a 1996.

Salim Tamari é sociólogo da Universidade Birzeit, na Cisjordânia, e pesquisador associado do Instituto de Estudos da Palestina. Seu último livro é "The Great War and the Remaking of Palestine."

Emily Bazelon, redatora da The New York Times Magazine, moderou a discussão.

REGISTRO DAS IMAGENS: Herzl: Ullstein Bild, via Getty Images; Faisal Al-Hashemi: James Russell & Sons/Bain Collection/Library of Congress; al-Husseini: Matson Photograph Collection, Library of Congress; Jabotinsky: National Photo Collection of Israel/GPO; Ben-Gurion: Abraham Pisarek/Ullstein Bild, via Getty Images; Weizmann: General Photographic Agency/Getty Images; Hitler e al-Husseini: Heinrich Hoffmann/Ullstein Bild, via Getty Images;al-Khalidi: Matson Photograph Collection, Library of Congress; Abd al-Qadir al-Husseini: Palestinian Academic Society for the Study of International Affairs.

1 Uma fonte primária data a existência de um povo chamado Israel em pelo menos 1.200 a.C. Em 538 a.C., os judeus construíram o Segundo Templo em Jerusalém. Os romanos tomaram a cidade em 70 d.C., destruindo a maior parte dela, e os judeus começaram a fugir. Os cristãos se tornaram a maioria por volta de 400 d.C. Os muçulmanos conquistaram Jerusalém em 638 d.C.

2 Palestina às vezes significava uma estreita faixa de costa ocupada pelos filisteus no século 12 a.C. mas outras vezes referia-se a um território maior que incluía o sul da Síria. 

3

Theodor Herzl, jornalista austro-húngaro, fundou a Organização Sionista em 1897. Ela realizou reuniões internacionais, publicou um jornal e criou um banco.

4 As novas fronteiras eram as mesmas traçadas num acordo secreto que os britânicos e franceses fizeram em 1916, denominado Acordo Sykes-Picot.

5 A Declaração Balfour não forneceu garantias, mas disse que os britânicos “veriam com favor” o estabelecimento de um lar nacional para os judeus na Palestina. Foi uma resposta ao lobby de líderes como Chaim Weizmann, então presidente da Federação Sionista Britânica.

6 No seu livro “The Iron Cage”, Khalidi argumenta que os palestinos sentiram que não podiam aceitar o mandato “sem negar os seus próprios direitos, a sua própria narrativa nacional e a evidência dos seus próprios olhos, que lhes dizia que a Palestina era um país árabe e pertencia a eles, e somente a eles."

7

Em 1921, os britânicos nomearam um filho do sharif, Faisal Al-Hashemi, rei do Iraque. Para outro filho, Abdullah, o governo britânico criou um emirado em 1921 no que era então chamado de Transjordânia (mais tarde, Jordânia, com Abdullah como rei).

8 Em abril de 1920, líderes muçulmanos fizeram discursos denunciando a Declaração Balfour numa procissão muçulmana anual de Jerusalém até Nebi Musa, um santuário perto de Jericó. O evento se transformou em um motim mortal, com cinco judeus e quatro árabes mortos.

9 As associações locais convocaram um Congresso Árabe Palestino, que se reuniu entre 1919 e 1928.

10

Al-Husseini foi escolhido para mufti pelo alto comissário britânico da Palestina depois de ter declarado o seu “desejo sincero de cooperar com o governo e a sua crença nas boas intenções do governo britânico para com os árabes”, segundo Rashid Khalidi. Um mufti pode emitir decisões baseadas na lei islâmica.

11

Em seu ensaio de 1923, “A Muralha de Ferro”, Jabotinsky escreveu: “Enquanto os árabes sentirem que há a menor esperança de se livrar de nós, eles se recusarão a desistir dessa esperança em troca de palavras gentis ou de pão com manteiga, porque eles não são uma ralé, mas um povo vivo”.

12 Os britânicos planejaram um conselho com 22 membros, incluindo 10 autoridades britânicas e dois assentos judeus e dois cristãos, segundo o historiador Nimrod Lin. Os britânicos propuseram conselhos em pontos futuros do período do mandato. Os judeus pediram paridade com os árabes em vez de representação proporcional, e nenhum conselho foi formado.

13 Apesar da oposição nacionalista palestina à venda de terras, os proprietários continuaram vendendo a organizações sionistas com fins lucrativos. “Uau, o que podemos fazer?” um jornalista e ativista, Akram Zu'itar, escreveu em seu diário, segundo o livro “Exército de Sombras”, de Hillel Cohen. “Um membro do Conselho Supremo Muçulmano vende terras aos judeus e continua a ser uma personagem respeitada.”

14 A imigração judaica aumentou de um máximo de 6.000 por ano na década de 1920 para até 60.000 anualmente entre 1933 e 1936. A maioria destes imigrantes fugiu da instabilidade na Polônia. Outros deixaram a Alemanha por causa da ascensão dos nazistas. A parcela judaica da população na Palestina aumentou para cerca de 30 por cento de cerca de 1,5 milhão em 1939, de cerca de 10 por cento de cerca de 700.000 em 1920.

15

Em 1934, Ben-Gurion foi ver Musa Alami, um político com ligações à família al-Husseini e aos britânicos. Ben-Gurion disse que quando tentou persuadir Alami de que o sionismo beneficiaria os palestinos, Alami respondeu: “Prefiro que a Palestina permaneça pobre e estéril por mais 100 anos, até que nós, os árabes, tenhamos o poder de fazê-la florescer e se desenvolver.”

16 Eles foram nomeados em homenagem a Izz al-Din al-Qassam, um pregador em Haifa que exortou os muçulmanos que somente suas armas os salvariam de os britânicos transformarem suas terras em uma pátria judaica.

17

Nas audiências realizadas pela Comissão Peel em novembro de 1936, o líder sionista Chaim Weizmann testemunhou sobre os seis milhões de judeus da Europa, “para os quais o mundo está dividido em lugares onde não podem viver e lugares onde não podem entrar”. Al-Husseini continuou exigindo o fim da imigração judaica para a Palestina.

18 Ele fugiu de um mandado de prisão britânico em 1937 e foi para o Líbano e depois para o Iraque.

19 Mais de 10% dos homens palestinos foram “mortos, feridos, presos ou exilados” entre 1936 e 1939, segundo Rashid Khalidi. Ele escreve que os apoiantes da família Nashashibi erradicaram os apoiadores da família al-Husseini e foram depois mortos em retaliação.

20

Al-Husseini ajudou um golpe pró-nazista em Bagdá. Quando falhou, ele fugiu para Berlim. Seu encontro em 1941 com Hitler foi capturado em um filme de propaganda. Hitler disse-lhe que a “luta contra uma pátria judaica na Palestina” faria parte da campanha nazista contra os judeus.

21 No seu livro "Os Árabes e o Holocausto", Gilbert Achcar menciona artigos na imprensa árabe que denunciavam a brutalidade nazista e o fascismo.

22 Em julho de 1946, bombas plantadas pelo Irgun, um grupo guerrilheiro sionista, mataram 91 pessoas na sede britânica no Hotel King David, em Jerusalém. Ben-Gurion e outros condenaram o ataque e o Irgun passou à clandestinidade.

23 Os sionistas garantiram que os delegados da UNSCOP veriam por si próprios o dilema dos sobreviventes do Holocausto, trazendo membros para testemunhar a chegada a Haifa do Exodus 1947, um navio que transportava 4.515 refugiados judeus da Europa. Barcos de guerra britânicos cercaram o navio e três pessoas a bordo morreram.

24 O mufti instruiu os líderes nacionalistas palestinos do Cairo, para onde foi depois da guerra, a não cooperarem com a UNSCOP. Ele e outros líderes viam a ONU como uma instituição ilegítima, dominada por potências coloniais.

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25 Os delegados da UNSCOP, por exemplo, reuniram-se em privado com o antigo presidente da Câmara de Jerusalém, Hussein al-Khalidi (um parente de Rashid Khalidi, o historiador).

26 Após a votação da ONU sobre a partilha em novembro de 1947, nos meses anteriores à retirada britânica em maio de 1948, a guerra civil, de fato, eclodiu entre judeus e palestinos.

27 De acordo com o documentário “Tangled Roots” de 2019, Zalman Shazar, um autor sionista que se tornou presidente de Israel, disse sobre a partição que “uma nação que aspira a uma vida escolhe a independência e compromete o território”. Al-Husseini, pelo contrário, disse que “uma nação que aspira a uma vida não aceita a divisão da sua pátria”.

28 O historiador israelense Benny Morris mostrou que as evidências sugeriam que Israel era responsável pelas expulsões e fugas em massa como resultado da guerra. Outros chamados Novos Historiadores contribuíram com estudos revisionistas sobre 1947 e 1948.

29 Em abril de 1948, grupos paramilitares judeus mataram mais de uma centena dos cerca de 600 residentes da aldeia Deir Yassin, incluindo famílias inteiras.

30 Desde o final da guerra de 1948 até 1967, a Jordânia controlou Jerusalém Oriental e a Cisjordânia.

31 A Haganah finalizou este plano em março de 1948 para assumir o controle das cidades e aldeias palestinas dentro do território do Estado Judeu, conforme definido pelo plano de partição da ONU. Se os palestinos resistissem, seriam expulsos para fora das fronteiras propostas, dizia o plano.

32 Em abril de 1948, por exemplo, as forças da milícia palestina atacaram um comboio de ambulâncias e caminhões de abastecimento que se dirigiam ao Hospital Hadassah em Jerusalém, matando a tiro quase 80 dos passageiros, que eram médicos, enfermeiros, estudantes de medicina e professores.

33 Questões como estas têm causado divisões especialmente em algumas universidades dos EUA desde o ataque do Hamas a Israel em 7 de Outubro. Três críticos de Harvard desde então - o antigo presidente de Harvard Larry Summers, o gestor de fundos de cobertura Bill Ackman e a deputada Elise Stefanik - criticaram a a escolha de Penslar pela universidade para co-presidir uma Força-Tarefa Presidencial de Combate ao Antissemitismo. Summers disse que “minimizou publicamente o problema do anti-semitismo de Harvard”. Em resposta, a Associação para Estudos de Israel e a Academia Americana de Pesquisa Judaica expressaram apoio a Penslar, e mais de 400 estudiosos de estudos judaicos, de Israel, de anti-semitismo e do Holocausto assinaram uma carta elogiando Penslar como “perfeitamente adequado” para liderar a força-tarefa .

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Ele era da mesma família do mufti e tinha amplo apelo entre os palestinos. A sua morte em batalha em abril de 1948 foi um grande golpe para os palestinos.

35 O Exército Israelense destruiu cerca de 400 a 500 aldeias palestinas. Ao todo, mais de 700 mil pessoas fugiram ou foram expulsas em 1947 e 1948.

36 No seu livro de 1988, “Conluio através do Jordão”, o historiador Avi Shlaim escreve sobre negociações secretas em 1947 sobre a divisão entre o rei Abdullah e representantes sionistas.

37 A resolução, aprovada pela Assembleia Geral da ONU em dezembro de 1948, dizia que “os refugiados que desejam regressar às suas casas e viver em paz com os seus vizinhos devem ser autorizados a fazê-lo o mais cedo possível”. Ele também disse que uma indenização deveria ser paga pela perda ou dano de propriedade.

38 Os palestinos em Israel tinham direito de voto a partir de 1949. Mas o regime militar submeteu-os a recolher obrigatório e restringiu-os de circular livremente ou de realizar reuniões políticas. Eles poderiam ser detidos ou deportados por quebrarem as regras.

39 Na véspera de uma campanha militar na Península do Sinai, as autoridades israelenses impuseram um toque de recolher às 17 horas nas aldeias palestinas perto da fronteira com a Jordânia. Pessoas que trabalhavam fora da cidade não foram avisadas do toque de recolher. Quase 50 palestinos foram mortos a tiros quando voltavam para casa, na aldeia de Kafr Qasim.

40 Em 1950, Israel forçou cerca de 2.500 residentes palestinos da cidade de al-Majdal, no sul de Israel, a entrar em Gaza.

41 Os comunistas soviéticos denunciaram o sionismo como uma forma de nacionalismo burguês (em vez de solidariedade baseada em classes). Mas em 1947, a União Soviética apoiou o estabelecimento de Israel para diminuir a influência britânica no Oriente Médio e na esperança de que o novo estado fosse socialista.