Alexandre Feron
Jacobin
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| Saigon, Vietnã, na década de 1960. (manhhai/Flickr) |
Poucas pessoas hoje se lembram do nome do filósofo vietnamita Trần Đức Thảo (1917-93). Ele está na encruzilhada de muitas posições opostas para que alguém queira “reivindica-lo” como seu.
Demasiado marxista para os fenomenólogos, ele era também demasiado fenomenólogo para os marxistas. O seu marxismo nunca foi suficientemente ortodoxo para os stalinistas, mas demasiado ortodoxo para os oponentes de esquerda do stalinismo. Demasiado militante para os filósofos acadêmicos, ele é, por outro lado, demasiado filósofo para os militantes políticos.
No entanto, essa complexidade é o que o torna interessante. A história de Trần Đức Thảo expressa muitas das tensões e contradições do século XX em torno do colonialismo e da independência, o papel dos intelectuais nos países capitalistas e comunistas, o marxismo e a sua relação com outras correntes de pensamento, as lutas da Guerra Fria, e a história do comunismo asiático.
A vida de Thảo foi uma tentativa de confrontar e superar essas contradições. Mas ele se viu constantemente batendo a cabeça contra eles, e sua vida assumiu um aspecto trágico, revelando-se um fracasso político e filosófico. Ao revisitar a história desse fracasso, podemos compreender melhor as tragédias mais amplas do século passado.
Um intelectual não classificado
A jornada inicial de vida de Thảo parecia uma justificativa ideal para o trabalho supostamente positivo da colonização francesa. Filho de um funcionário dos correios, nascido em 26 de setembro de 1917, tornou-se um aluno brilhante no Lycée Albert Sarraut de Hanói e foi aprovado no baccalauréat francês em 1935. Em 1936, ele recebeu uma bolsa do governo da Indochina para ir à França se preparar para a prestigiada École normale supérieure (ENS), antes de entrar na própria ENS em 1939.
Em 1940, com o colapso da resistência militar francesa à invasão nazista, Thảo foi para Clermont-Ferrand, onde conheceu Jean Cavaillès. Cavaillès apresentou-lhe o trabalho do fundador da fenomenologia, Edmund Husserl. Ele escreveu uma dissertação notável sobre o “método fenomenológico de Husserl” e empatou em primeiro lugar na agregação de filosofia de 1943. Começou então uma tese sobre Husserl e passou um tempo nos Arquivos Husserl em Leuven. Uma brilhante carreira acadêmica e filosófica estava agora aberta para ele.
No entanto, só podemos adivinhar o desgosto que está por trás deste histórico de sucesso. O acesso vietnamita aos benefícios da educação francesa permaneceu uma exceção à regra, e Thảo era constantemente lembrado de seu status colonial a cada passo do caminho. Quando se tornou o primeiro vietnamita a passar na agrégation em filosofia, recebeu o estatuto de “não classificado”, o que o impediu de se candidatar a um cargo no sistema educativo francês.
Tais experiências contribuíram para a criação destes “monstros” (termo do próprio Thảo) que constituíram a elite intelectual das colônias. Estes indivíduos estavam divididos entre duas lealdades: por um lado, à França, devido à sua escolaridade e à cultura francesa a que pertenciam; por outro, aos seus povos de origem.
Thảo provavelmente fez sua escolha entre a França e a luta por um Vietnã independente durante a guerra. A oposição ao domínio francês assumiu diferentes formas, nacionalistas e comunistas, e ele optou pela tendência comunista. No início de sua carreira como militante, esteve próximo dos trotskistas vietnamitas, que tiveram uma influência significativa durante as décadas de 1930 e 1940. Ele se tornou um ator importante nos esforços para organizar os trabalhadores da Indochina na França.
Em uma conferência de imprensa em setembro de 1945, quando Hồ Chí Minh acabava de declarar a independência do Vietnã, perguntaram a Thảo como o corpo expedicionário francês seria recebido no seu país natal. Ele respondeu: “Com rifles!”
Já sob estreita vigilância das autoridades francesas, foi detido em 21 de setembro e encarcerado na prisão de La Santé até dezembro. Continuou o seu ativismo político após a sua libertação e era suspeito de organizar a recusa dos estivadores em Marselha em manusear material de guerra com destino à Indochina.
Existencialismo e marxismo
Na época da Libertação na França, aqueles que quisessem combinar compromisso político e reflexão filosófica podiam escolher entre o marxismo “ortodoxo”, nas suas versões comunista ou trotskista, e o existencialismo, cujas principais figuras tentavam chegar a um entendimento com o marxismo. Um dos primeiros professores de Thảo, Maurice Merleau-Ponty, exemplificou esta última abordagem.
O primeiro programa filosófico de Thảo procurou forjar uma síntese entre o existencialismo e o marxismo. Ele argumentou que era necessária uma “revisão radical” do marxismo, uma vez que o marxismo na sua forma existente era demasiado mecânico e não prestava atenção suficiente aos fenômenos que considerava fazerem parte da “superestrutura”. Também carecia de uma base epistemológica sólida. Estas deficiências poderiam, para Thảo, ser resolvidas através da aplicação do método fenomenológico, combinado com uma compreensão marxista da práxis, da história, das classes sociais e da revolução.
Para Thảo, esta “revisão” seria na verdade um regresso à “inspiração original” do próprio Karl Marx. Ao Marx “cientista” do Capital ele opôs um Marx mais jovem, hegeliano, cujas análises eram compatíveis com uma leitura fenomenológica.
Esta orientação filosófica ficou evidente nos dois primeiros ensaios que Thảo publicou, “Marxismo e Fenomenologia” na Revue Internationale e “Sobre a Indochina” em Les Temps modernes. Ele compôs o segundo destes artigos – o primeiro sobre a situação na Indochina, numa altura em que a guerra de independência ainda não tinha realmente começado – a partir da sua cela de prisão.
Durante 1946-47, Thảo alinhou-se com Hồ Chí Minh e seu movimento, tendo encontrado o líder do Việt Minh na época da conferência de Fontainebleau em julho de 1946. Ele se distanciou do trotskismo com uma crítica a um artigo de Claude Lefort que publicou em Les Temps modernes em junho de 1947, intitulado “Sobre a interpretação trotskista dos acontecimentos na Indochina”.
O partido comunista pró-soviético de Hồ já havia cooperado com os trotskistas vietnamitas em torno de uma publicação conjunta chamada La Lutte (a Luta). A essa altura, porém, as relações entre os dois movimentos eram extremamente hostis e o Việt Minh assassinou vários trotskistas importantes.
Para Thảo, houve uma estreita ligação entre sua evolução política e filosófica. Este foi também o período em que se distanciou do existencialismo, unindo-se ao programa filosófico comunista sob a bandeira do “materialismo dialético”. Em 1948, definiu um novo projeto filosófico, que prosseguiu até ao fim da vida: alcançar uma compreensão marxista do homem, ou melhor, fundar uma psicologia ou antropologia marxista.
Thảo formulou este projeto pela primeira vez em um artigo de 1948 para Les Temps modernes, “A Fenomenologia do Espírito em Seu Conteúdo Real”. Esta foi uma resenha das célebres palestras de Alexandre Kojève sobre Georg Wilhelm Friedrich Hegel, proferidas entre 1933 e 1939 e posteriormente publicadas em forma de transcrição. As palestras de Kojève desempenharam um papel fundamental para o pensamento da geração existencialista do pós-guerra na França.
Retorno ao Vietnã
Thảo sentiu uma contradição crescente entre o seu papel como intelectual na França e o seu apoio ao movimento de libertação nacional vietnamita. Em 1951, mesmo ano em que publicou a sua obra Fenomenologia e Materialismo Dialético, decidiu deixar o meio intelectual francês em que viveu durante os últimos quinze anos e regressar ao Vietnã.
Quando regressou a casa em 1952, a guerra da independência estava em curso e foi-lhe atribuído vários empregos ao serviço da luta. Essas tarefas incluíam escrever relatórios e trabalhar em traduções das obras de Hồ Chí Minh. Um observador descreveu-o como tendo sido “ingênuo e entusiasmado”, abandonando as roupas ocidentais e até recusando usar uma rede mosquiteira - como resultado, contraiu malária.
Tudo isto testemunha um desejo de transformar a sua relação com o mundo, de negar a sua formação ocidental, de se tornar o que teria sido se não tivesse sido educado pelo sistema colonial francês. Mas foi em 1953 que ocorreu o “trauma inaugural” de Thảo, nas palavras de Philippe Papin, com a sua designação para uma brigada de reeducação ideológica.
Thảo chegou ao Vietnã numa altura em que o maoísmo ganhava influência na sequência da revolução chinesa. A palavra de ordem de ampla unidade nacional contra a França era coisa do passado. De acordo com o secretário-geral do partido comunista, Trường Chinh, o homem por detrás desta mudança maoista, o objetivo declarado era “criar uma ruptura e provocar um choque emocional coletivo”. Não temos nenhuma evidência do que Thảo fez, viu ou experimentou durante este período, exceto que ele estava, segundo Papin, “no pior lugar, na pior hora”.
Finalmente, com o fim da guerra em 1954, parecia abrir-se um período mais calmo e pacífico. Thảo voltou às funções acadêmicas, inicialmente ensinando história antiga na Universidade de Hanói antes de se tornar professor de história da filosofia em 1955 e reitor da faculdade de história no ano seguinte.
A grande mudança em sua produção intelectual veio com o abandono do francês, pois todos os artigos que escreveu durante esses anos foram em vietnamita. Podemos dividir essas publicações em dois grupos principais: cinco artigos sobre história e literatura vietnamita e mais dois que estendem o seu trabalho materialista sobre a consciência.
Do amanhecer ao anoitecer
A situação dos intelectuais no Vietnã estava prestes a virar de cabeça para baixo à medida que todo o mundo comunista passava por um processo de abertura, com a desestalinização na URSS e o movimento das Cem Flores na China. No Vietnã, o entusiasmo dos intelectuais por este momento foi tanto maior porque, com o fim da guerra, já não se sentiam obrigados a submeter-se à linha política do partido. Nasceram duas revistas, Humanités e Les Belles lettres, que estariam na vanguarda do movimento crítico.
Thảo participou desse movimento. Foi ele quem encontrou um tradutor para que um texto sobre o movimento das Cem Flores da China estivesse disponível em vietnamita. Ele também publicou dois artigos em 1956.
O primeiro, intitulado “Conteúdo Social e Formas de Liberdade”, trata da relação entre liberdade individual e coletiva sob o socialismo. Para Thảo, o comunismo não deve ser a negação da liberdade mas, pelo contrário, a sua realização. O segundo artigo, “Vamos Esforçar-nos para Desenvolver a Liberdade e a Democracia”, é mais ousado, denunciando em particular a burocratização do governo no Vietnã e os “erros” cometidos durante a reforma agrária.
Esses dois textos decidiriam o destino de Thảo pelo resto de sua vida. Apesar do seu papel limitado no movimento de protesto, tornou-se uma espécie de bode expiatório para a campanha geral lançada pelo partido contra o “revisionismo”. Demitido do cargo universitário em dezembro de 1956, foi levado a julgamento em março-abril de 1957.
Ao mesmo tempo, uma campanha difamatória foi travada contra ele na imprensa. Em particular, ele foi acusado de “trotskismo” por causa do seu passado. Em junho de 1957, foi declarado “inimigo da pátria (patrie) e do socialismo” pela Comissão de Ideologia e Cultura do Comitê Central do partido. Ele foi acusado de ser uma “pessoa desenraizada” que havia perdido contato com o povo vietnamita.
Em maio de 1958, Thảo fez uma autocrítica pública, mas não foi considerada satisfatória. Isto marcou o início de seu longo exílio interno.
Exílio interno
Temos muito poucas informações sobre este período da vida de Thảo. Entre 1958 e 1961, foi enviado para uma fazenda agrícola para reeducação. Ao retornar a Hanói, ele foi impedido de trabalhar na universidade e teve sua moradia negada. Tinha o estatuto de “colaborador externo” da editora Su That, para a qual fazia traduções.
O homem que esperava colocar o seu conhecimento intelectual ao serviço da construção socialista do Vietnã encontrava-se agora marginalizado e inútil. Mas em nenhum momento ele procurou assumir o papel de dissidente. Pelo contrário, ele parecia estar à espera da sua “reabilitação”.
Apesar do seu isolamento, Thảo foi autorizado a receber algumas publicações do exterior, embora não o suficiente para acompanhar o desenvolvimento do meio intelectual europeu. Olivier Todd, quando viajava para o Vietnã, foi convidado por Jean-Paul Sartre para tentar entrar em contato com Thảo, e ele tentou fazê-lo, embora em vão.
Thảo estava sempre em busca de novos interlocutores, como mostra a carta que enviou acompanhando um artigo ao jornal comunista francês La Pensée:
Você sabe que não temos aqui quase nada do que aparece na França. Seria possível que você me informasse sobre quaisquer críticas que possam ser dirigidas a mim? Você seria de grande ajuda para continuar minha pesquisa.
Embora não tenha publicado quaisquer textos no Vietnã durante este período, foi-lhe permitido enviar vários artigos para França para o La Pensée e outra publicação comunista, a Nouvelle Critique.
Apesar de todas essas dificuldades, a década de 1960 foi um período de renascimento para Thảo em sua atividade filosófica criativa. Até a década de 1980, seu trabalho estava dividido em duas áreas principais. A primeira foi uma análise da dialética e, em particular, da relação entre Hegel e Marx. A segunda, que constitui a parte principal da sua investigação, foi uma reelaboração da sua análise materialista da consciência, com uma reavaliação do lugar da linguagem.
Thảo deu um importante contributo para as concepções marxistas ou materialistas da linguagem, criticando as perspectivas estruturalistas segundo as quais a linguagem apenas se refere a si mesma e sublinhando a necessidade de compreender a linguagem em termos da sua finalidade referencial. Um importante conceito marxista que ele introduziu nesta obra foi o da “linguagem da vida real”, que é um conjunto de significados objetivos que são constituídos independentemente da consciência na atividade material dos seres humanos.
Reflexões sobre o stalinismo
A situação de Thảo melhorou na década de 1980. Mais uma vez, isto foi uma consequência da mudança da situação internacional, com o início da glasnost e da perestroika na URSS. No final da década, ele voltou a ser uma figura de certa importância política. Isso também lhe permitiu relançar sua atividade filosófica.
Parte do seu trabalho procurou formular uma avaliação crítica do stalinismo e do maoísmo. No seu texto de 1986 “A Filosofia de Stalin”, Thảo analisou a visão de mundo não dialéctica expressa no panfleto de Stalin Materialismo Dialético e Histórico. Em oposição ao stalinismo e ao maoísmo, ele defendeu a ideia de um “humanismo marxista”.
Com o colapso do Bloco Oriental liderado pelos soviéticos e, eventualmente, da própria União Soviética, a situação no Vietnã endureceu mais uma vez. Os defensores da glasnost e da perestroika, incluindo Thảo, encontraram-se numa situação difícil. Foi neste contexto que ele deixou o Vietnã em 1991 e foi para França, um país que não via há quarenta anos.
Existem diferentes versões dos motivos da viagem. O próprio Thảo teria dito que foi enviado à França para se submeter a um julgamento político conduzido pelo Partido Comunista Francês. No entanto, devemos ter em conta o fato de que, no final da sua vida, o seu complexo de perseguição se transformou numa paranóia total.
Na verdade, Papin encontrou uma carta oficial do Comitê Central do partido vietnamita, nomeando Thảo para uma “missão política oficial” a ser realizada “às custas do Partido”. Ele foi alojado em instalações pertencentes à embaixada vietnamita em Paris.
Em Paris, Thảo tentou se reconectar com seus antigos conhecidos filosóficos, mantendo distância dos discípulos de Louis Althusser. Ele proferiu uma série de palestras e começou a trabalhar em outro volume filosófico.
Ele também queria manter-se atualizado sobre as últimas descobertas da biologia e da antropologia, sem dúvida com o objetivo de dar continuidade ao seu projeto original de 1948. No entanto, ele estava em muito mau estado, tanto mental quanto fisicamente, após uma queda, e morreu no hospital de Broussais em 24 de abril de 1993.
Território desconhecido
O destino de Thảo tem uma dimensão inegavelmente trágica. É antes de tudo um fracasso político. Como tantos outros no século XX, comprometeu-se de corpo e alma na construção do comunismo, apenas para se deparar com a rigidez do stalinismo e dos regimes burocráticos.
Quando se trata de seu trabalho filosófico, é mais difícil fazer uma avaliação. Embora parte dessa obra tenha sido escrita sob o peso da censura política ou da autocensura, Thảo tentou realizar pesquisas originais em campos pouco explorados pelo marxismo, como o estudo da linguagem e as origens da espécie humana. Seu fracasso filosófico resultou da escassez de interlocutores durante sua vida e do fato de seus escritos quase nunca terem sido estudados ou mesmo lidos.
No entanto, o seu destino póstumo ainda não foi decidido. No Vietnã, parece estar desfrutando de algum tipo de reabilitação, tendo sido galardoado postumamente com o Prêmio Hồ Chí Minh em 2001. Além disso, a maior parte da sua produção teórica a partir da década de 1960 ainda não foi publicada.
Diz-se que há mais de oito mil páginas de manuscritos, rascunhos e cadernos não publicados em seu arquivo. Talvez uma parte importante do pensamento de Thảo ainda não tenha sido descoberta?
Esta é uma tradução resumida de um ensaio publicado pela primeira vez em francês pela Contretemps.
Colaborador
Alexandre Feron é o autor de Découvrir Beauvoir (2021) e Le Moment marxiste de la phénoménologie française: Sartre, Merleau-Ponty, Trần Đức Thảo (2022).
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