Dominique Routhier
Isso fica mais evidente na discussão dos autores sobre o tema da aula de mesmo nome. A adesão à classe ecológica não está reservada aos proletarizados, aos sem propriedade, aos subempregados, aos precários ou às populações “excedentes” racializadas, desproporcionalmente afetadas pelas alterações climáticas (embora, presumivelmente, sejam bem-vindas para se juntarem às suas fileiras). Esse pertencimento é definido, ao contrário, pela seguinte pergunta: “Quando as disputas têm a ver com ecologia, de quem você se sente próximo e de quem você se sente terrivelmente distante?” Latour e Shultz negam qualquer divisão estrutural entre proprietários e produtores, entre credores e devedores, ao mesmo tempo que substituem a análise de falhas materiais por uma falsa solidariedade baseada no instinto.
O efeito é nivelar o terreno social, fazendo dos “afetos” o principal determinante da posição sociopolítica de cada indivíduo. Em vez de confrontar as massas trabalhadoras exploradas com os seus inimigos naturais – colonizadores, proprietários de terras, industriais e rentistas – Latour e Schultz justapõem “seres vivos” com “modernização”, o que os deixa com uma ecologia quase heideggeriana, saturada com o jargão das mansões e da existência autêntica. A vida “primitiva” é idealizada como um antídoto ao “desenvolvimento” ecocida. Tentando evitar a longa sombra lançada pela tradição da luta de classes, os autores abraçam um obscurantismo reacionário.
Tradução / Para muitos filósofos continentais, as duas primeiras décadas do novo milênio foram uma época de matéria vibrante, hiperobjectos e uma estranha fixação nos micróbios intestinais. O falecido Bruno Latour viu nesta doutrina do “novo materialismo”, que descentralizava o sujeito humano em favor do mundo das “coisas”, que se acreditava terem agência própria, um recurso útil em sua polêmica, mantido ao longo de sua carreira, contra o marxismo.
No entanto, como argumentou Alyssa Battistoni, Latour “inclinou-se para a esquerda” durante a segunda metade da década de 2010, concentrando-se cada vez mais na crise climática e na sua imbricação com a produção capitalista. Através da teoria de Gaia, ele ficou menos preocupado com a microagência e começou a desenvolver um conceito da totalidade das forças planetárias orgânicas e inorgânicas entrelaçadas. Em Où aterrir? Comment s'orienter en politique (2017) [Onde aterrar. Como se orientar politicamente o antropoceno, 2021], chegou a introduzir uma forma de antagonismo social geral ao sugerir que a principal divisão do século 21 foi entre a maioria da população mundial, que reconheceu os limites biofísicos da Terra, e as elites que os transgrediram e eles os repudiaram.
No entanto, como argumentou Alyssa Battistoni, Latour “inclinou-se para a esquerda” durante a segunda metade da década de 2010, concentrando-se cada vez mais na crise climática e na sua imbricação com a produção capitalista. Através da teoria de Gaia, ele ficou menos preocupado com a microagência e começou a desenvolver um conceito da totalidade das forças planetárias orgânicas e inorgânicas entrelaçadas. Em Où aterrir? Comment s'orienter en politique (2017) [Onde aterrar. Como se orientar politicamente o antropoceno, 2021], chegou a introduzir uma forma de antagonismo social geral ao sugerir que a principal divisão do século 21 foi entre a maioria da população mundial, que reconheceu os limites biofísicos da Terra, e as elites que os transgrediram e eles os repudiaram.
Esta aparente radicalização culminou no último trabalho publicado de Latour, Mémo sur la nouvelle classe écologique: Comment faire émerger une classe écologique consciente et fière d'elle-même (2022) [Memorando sobre a nova classe ecológica, Petrópolis: Vozes, 2023], em coautoria com o jovem sociólogo dinamarquês Nikolaj Schultz.
Aqui, todas as reservas anteriores sobre termos como “classe”, “sociedade” ou “capitalismo” parecem ter evaporado. Você não precisa mais farejar o solo em busca de microorganismos perdidos. Latour, fiel ao seu nome, eleva-se sobre o cenário político, examinando-o em busca de uma “classe ecológica” capaz de salvar o planeta. Dividido em setenta e seis breves verbetes, cada um dos quais ocupa pouco mais que uma página, o Mémo sur la nouvelle classe écologique visa desenvolver um novo ambientalismo capaz de vencer “a batalha das ideias”, tal como fizeram antes, pelos diferentes socialismos, depois pelo neoliberalismo e, finalmente, mais recentemente, pelos partidos iliberais ou neofascistas. Como avaliar este ambicioso projeto final? Até que ponto o falecido Latour pode ser descrito como uma figura de esquerda?
Latour e Schultz escrevem que na situação atual, o ambientalismo deve atravessar e desestabilizar as categorias sociais para alcançar a hegemonia. Deve quebrar o monopólio marxista sobre a luta de classes e consolidar ativistas ambientais de todos os tipos num único sujeito universal. Se este movimento ainda não deu frutos, é devido a uma “crise na nossa capacidade de mobilização” causada pela “ansiedade, culpa e desamparo”: “todas estas tristes paixões tão características da época”.
Um “desalinhamento de afetos” na escala da nossa existência partilhada deixou-nos “impotentes para agir coletivamente”. Isto, por sua vez, é descrito como o resultado da expansão implacável da “produção” da modernidade, que alienou e desenraizou a vida comunitária pré-moderna. Para Latour e Schultz o problema fundamental não são os direitos de propriedade, as relações sociais capitalistas ou as disparidades de riqueza; O mundo está simplesmente desequilibrado. Para realinhá-lo para que a acção colectiva de massas seja mais fácil de imaginar, o Mémo sur la nouvelle classe écologique insta-nos a recalibrar vários conceitos político-ecológicos: “solo, território, terra, nação, povo, apego, tradição, limite, fronteira”.
Aqui, todas as reservas anteriores sobre termos como “classe”, “sociedade” ou “capitalismo” parecem ter evaporado. Você não precisa mais farejar o solo em busca de microorganismos perdidos. Latour, fiel ao seu nome, eleva-se sobre o cenário político, examinando-o em busca de uma “classe ecológica” capaz de salvar o planeta. Dividido em setenta e seis breves verbetes, cada um dos quais ocupa pouco mais que uma página, o Mémo sur la nouvelle classe écologique visa desenvolver um novo ambientalismo capaz de vencer “a batalha das ideias”, tal como fizeram antes, pelos diferentes socialismos, depois pelo neoliberalismo e, finalmente, mais recentemente, pelos partidos iliberais ou neofascistas. Como avaliar este ambicioso projeto final? Até que ponto o falecido Latour pode ser descrito como uma figura de esquerda?
Latour e Schultz escrevem que na situação atual, o ambientalismo deve atravessar e desestabilizar as categorias sociais para alcançar a hegemonia. Deve quebrar o monopólio marxista sobre a luta de classes e consolidar ativistas ambientais de todos os tipos num único sujeito universal. Se este movimento ainda não deu frutos, é devido a uma “crise na nossa capacidade de mobilização” causada pela “ansiedade, culpa e desamparo”: “todas estas tristes paixões tão características da época”.
Um “desalinhamento de afetos” na escala da nossa existência partilhada deixou-nos “impotentes para agir coletivamente”. Isto, por sua vez, é descrito como o resultado da expansão implacável da “produção” da modernidade, que alienou e desenraizou a vida comunitária pré-moderna. Para Latour e Schultz o problema fundamental não são os direitos de propriedade, as relações sociais capitalistas ou as disparidades de riqueza; O mundo está simplesmente desequilibrado. Para realinhá-lo para que a acção colectiva de massas seja mais fácil de imaginar, o Mémo sur la nouvelle classe écologique insta-nos a recalibrar vários conceitos político-ecológicos: “solo, território, terra, nação, povo, apego, tradição, limite, fronteira”.
Os autores estão cientes das conotações reacionárias destes termos. No entanto, insistem que, em vez de os invocarem como valores abstratos, estão a repovoá-los "com toda uma série de coisas vivas": movimentos feministas, revoltas decoloniais, lutas indígenas pelos direitos à terra. A religião também pode supostamente ser justificada pela ecologia progressista. Latour, descrito num obituário como “o filósofo católico mais importante do mundo”, vê os fiéis como potenciais futuros aliados, que já têm trabalhado, “ao longo dos séculos, para transformar almas”. Juntemos então à nossa lista todos aqueles que trabalham, rito após rito, para que o “grito da Terra e dos pobres”, para retomar a bela expressão (ou melhor, grito!) do Papa Francisco, seja finalmente ouvido.
Baseando-se na teologia cristã, a ambição final dos autores é reunir as almas perdidas em todo o mundo e dar-lhes um renovado sentido de propósito e direção sob a bandeira da ecologia. O Mémo sur la nouvelle classe écologique dirige-se explicitamente a todos aqueles que se sentem inclinados a lutar pela justiça climática, instando-os a superar os obstáculos internos à atividade política. Na sua conclusão, os autores traçam um paralelo entre a mobilização militar para a guerra e a mobilização afetiva para o ambientalismo, afirmando que, em última análise, “ecologia política” é “o nome de uma zona de guerra”.
Cheio de floreios literários, declarações programáticas e afirmações grandiosas, o Mémo sur la nouvelle classe écologique imita o estilo dos manifestos de vanguarda. Desde o início o leitor é avisado que “você não encontrará nuances ou notas”. No entanto, o livro também começa citando a definição do dicionário de “memorando”: termo originalmente usado para designar um documento oficial, que delineava a visão do governo sobre uma determinada questão. Esta curiosa combinação de formas revela uma tensão subjacente entre a sensibilidade elitista dos autores e a causa popular que afirmam defender. Latour e Shultz escrevem que “Marx continua a ser um guia indispensável” no seu esforço e reciclam a sua imagem como um espectro perturbador, substituindo o comunismo pelo ambientalismo. Mas quando confrontados com as implicações radicais de uma abordagem marxista à crise climática, recuam instintivamente, e o tom burocrático do Mémo sur la nouvelle classe écologique suplanta a urgência política do manifesto.
Baseando-se na teologia cristã, a ambição final dos autores é reunir as almas perdidas em todo o mundo e dar-lhes um renovado sentido de propósito e direção sob a bandeira da ecologia. O Mémo sur la nouvelle classe écologique dirige-se explicitamente a todos aqueles que se sentem inclinados a lutar pela justiça climática, instando-os a superar os obstáculos internos à atividade política. Na sua conclusão, os autores traçam um paralelo entre a mobilização militar para a guerra e a mobilização afetiva para o ambientalismo, afirmando que, em última análise, “ecologia política” é “o nome de uma zona de guerra”.
Cheio de floreios literários, declarações programáticas e afirmações grandiosas, o Mémo sur la nouvelle classe écologique imita o estilo dos manifestos de vanguarda. Desde o início o leitor é avisado que “você não encontrará nuances ou notas”. No entanto, o livro também começa citando a definição do dicionário de “memorando”: termo originalmente usado para designar um documento oficial, que delineava a visão do governo sobre uma determinada questão. Esta curiosa combinação de formas revela uma tensão subjacente entre a sensibilidade elitista dos autores e a causa popular que afirmam defender. Latour e Shultz escrevem que “Marx continua a ser um guia indispensável” no seu esforço e reciclam a sua imagem como um espectro perturbador, substituindo o comunismo pelo ambientalismo. Mas quando confrontados com as implicações radicais de uma abordagem marxista à crise climática, recuam instintivamente, e o tom burocrático do Mémo sur la nouvelle classe écologique suplanta a urgência política do manifesto.
Isso fica mais evidente na discussão dos autores sobre o tema da aula de mesmo nome. A adesão à classe ecológica não está reservada aos proletarizados, aos sem propriedade, aos subempregados, aos precários ou às populações “excedentes” racializadas, desproporcionalmente afetadas pelas alterações climáticas (embora, presumivelmente, sejam bem-vindas para se juntarem às suas fileiras). Esse pertencimento é definido, ao contrário, pela seguinte pergunta: “Quando as disputas têm a ver com ecologia, de quem você se sente próximo e de quem você se sente terrivelmente distante?” Latour e Shultz negam qualquer divisão estrutural entre proprietários e produtores, entre credores e devedores, ao mesmo tempo que substituem a análise de falhas materiais por uma falsa solidariedade baseada no instinto.
O efeito é nivelar o terreno social, fazendo dos “afetos” o principal determinante da posição sociopolítica de cada indivíduo. Em vez de confrontar as massas trabalhadoras exploradas com os seus inimigos naturais – colonizadores, proprietários de terras, industriais e rentistas – Latour e Schultz justapõem “seres vivos” com “modernização”, o que os deixa com uma ecologia quase heideggeriana, saturada com o jargão das mansões e da existência autêntica. A vida “primitiva” é idealizada como um antídoto ao “desenvolvimento” ecocida. Tentando evitar a longa sombra lançada pela tradição da luta de classes, os autores abraçam um obscurantismo reacionário.
Ao mesmo tempo, o Mémo sur la nouvelle classe écologicique evoca a variedade mais monótona do centrismo francês, afirmando o que representa "o grão de verdade contido no cliché 'nem direita nem esquerda'" e enquadrando a política como uma "batalha de ideias" em vez de considerá-lo como uma luta entre classes. Nem droite nem gauche já foram um mantra da extrema direita, como demonstrou Zeev Sternhell no seu estudo L'idéologie fasciste en France (1983). Hoje este apotegma tem sido associado à visão pós-política de Macron, que, logo após a notícia da morte de Latour, lamentou a perda deste grande “pensador da ecologia”. Pelo menos formalmente, o ambientalismo de Latour assemelha-se ao macronismo ao defender que ideias e princípios, apenas pela sua força persuasiva, podem superar divisões políticas e angariar apoio de todo o espectro social.
Latour e Schultz sustentam que antes que as paixões tristes paralisassem o mundo, “as energias das pessoas fluíam dos seus ideais” e “basta compreender uma situação para se mobilizar” para a mudança social. A sua principal tarefa, portanto, não é política, isto é, avaliar o equilíbrio das forças sociais e as estratégias para derrubá-las, mas pedagógica, isto é, garantir que aqueles que escolhem entre a ideologia da "classe dominante" e a da "classe ecológica" sabe que a verdade e a justiça estão do lado desta última. Não é necessário realizar uma análise detalhada da política radical contemporânea ou das condições de emergência de um movimento climático unificado. Em vez disso, o papel adequado dos intelectuais está mais próximo dos políticos neoliberais: “vender” a doutrina ambiental correta ao povo.
A proximidade do livro com o modelo de discurso de vendas fica evidente em sua prosa exagerada (sem falar no uso frequente de pontos de exclamação!). Em última análise, porém, o que está sendo vendido ao leitor não é um conjunto de princípios ou políticas, mas na verdade uma série de preceitos de autoajuda. Como é típico do gênero, o Mémo sur la nouvelle classe écologique expõe seu propósito central no subtítulo que aparece na própria capa: “Como fazer emergir uma classe ecológica , consciente e segura de si”.
Para Latour e Schultz, o orgulho é o principal remédio contra os “afetos desajustados”, a emoção que encorajará aqueles que se preocupam com a ecologia a agir. O seu objetivo é incutir este sentimento não numa disciplina específica em particular, mas em qualquer pessoa que, graças ao ataque da "modernidade" indiferenciada, tenha sido paralisada pela solidão, frustração, medo, vergonha ou culpa. O Mémo sur la nouvelle classe écologique deve ser lido deste ponto de vista: como um livro de instruções para aspirantes a ativistas climáticos, que anseiam por escapar à sua inércia existencial, mas ainda são demasiado tímidos para explodir um oleoduto.
Latour e Schultz sustentam que antes que as paixões tristes paralisassem o mundo, “as energias das pessoas fluíam dos seus ideais” e “basta compreender uma situação para se mobilizar” para a mudança social. A sua principal tarefa, portanto, não é política, isto é, avaliar o equilíbrio das forças sociais e as estratégias para derrubá-las, mas pedagógica, isto é, garantir que aqueles que escolhem entre a ideologia da "classe dominante" e a da "classe ecológica" sabe que a verdade e a justiça estão do lado desta última. Não é necessário realizar uma análise detalhada da política radical contemporânea ou das condições de emergência de um movimento climático unificado. Em vez disso, o papel adequado dos intelectuais está mais próximo dos políticos neoliberais: “vender” a doutrina ambiental correta ao povo.
A proximidade do livro com o modelo de discurso de vendas fica evidente em sua prosa exagerada (sem falar no uso frequente de pontos de exclamação!). Em última análise, porém, o que está sendo vendido ao leitor não é um conjunto de princípios ou políticas, mas na verdade uma série de preceitos de autoajuda. Como é típico do gênero, o Mémo sur la nouvelle classe écologique expõe seu propósito central no subtítulo que aparece na própria capa: “Como fazer emergir uma classe ecológica , consciente e segura de si”.
Para Latour e Schultz, o orgulho é o principal remédio contra os “afetos desajustados”, a emoção que encorajará aqueles que se preocupam com a ecologia a agir. O seu objetivo é incutir este sentimento não numa disciplina específica em particular, mas em qualquer pessoa que, graças ao ataque da "modernidade" indiferenciada, tenha sido paralisada pela solidão, frustração, medo, vergonha ou culpa. O Mémo sur la nouvelle classe écologique deve ser lido deste ponto de vista: como um livro de instruções para aspirantes a ativistas climáticos, que anseiam por escapar à sua inércia existencial, mas ainda são demasiado tímidos para explodir um oleoduto.
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