Jeremy F. Walton
Mesmo para os padrões do próprio país, a Turquia vivenciou neste verão uma dinâmica dramática que alterna entre o espetáculo e a securitização. Os moradores acostumaram-se à militarização do espaço público em Istambul, com a polícia aproveitando qualquer ocasião — do Dia do Trabalho à Parada do Orgulho Gay — para erguer barreiras e agrupar-se de forma ameaçadora em torno de veículos blindados. Na cúpula da OTAN em Ancara, a pompa diplomática foi acompanhada por gás lacrimogêneo e cassetetes, à medida que contingentes das forças de segurança reprimiam protestos corajosos da esquerda do país. Após a conferência, o presidente Erdoğan presenteou cada chefe de Estado visitante com um par de revólveres gravados e seis cartuchos de munição real; vários dos agraciados reagiram com perplexidade e desconforto a esse presente de despedida excêntrico, que materializava de forma inquietantemente literal a economia política da violência que os une.
Na semana passada, ocorreu mais uma efeméride desse tipo: o décimo aniversário da tentativa de golpe frustrada de 15 de julho de 2016. Os acontecimentos daquela noite — frequentemente descritos pela mídia como uma "saga" — elevaram-se ao status de mito nacional na década que se seguiu. Um grupo de oficiais amotinados tentou tomar o controle das instituições do Estado. Eles requisitaram caças e bombardearam o Parlamento turco em Ancara, mobilizaram tanques para ocupar a primeira ponte sobre o Bósforo, em Istambul, e tentaram, sem sucesso, assassinar o presidente Erdoğan, que na ocasião passava férias na cidade litorânea de Marmaris, no Mar Egeu. Após uma confusão inicial, uma onda de resistência por parte da polícia, de soldados que não aderiram ao golpe e de civis frustrou a tentativa de tomada de poder. Os 253 resistentes que morreram naquela noite foram imediatamente consagrados como mártires patriotas. A culpa recaiu sobre o teólogo muçulmano exilado Fethullah Gülen e sua rede global de seguidores, embora a relação exata entre os golpistas e o que o governo denomina "FETÖ" (Organização Terrorista Fethullahista) tenha permanecido nebulosa.
Desde então, a FETÖ tornou-se um grande fantasma nacional. Segundo o *Cumhuriyet* — um dos poucos jornais de oposição que restam na Turquia —, cerca de 720.580 pessoas foram detidas em operações contra o grupo. Qualquer indício de vínculo com instituições ou empresas ligadas a Gülen é motivo suficiente para a demissão do emprego ou algo pior; é difícil estimar o número de pessoas afetadas por essa caça às bruxas promovida pelo Estado. O próprio Gülen morreu em outubro de 2024, na Pensilvânia, onde vivia exilado desde 1999; no entanto, sua rede — embora fragmentada — persiste, e o AKP continua a apontar a FETÖ como a principal antagonista do Estado. Em seu discurso de aniversário, Erdoğan observou de forma sombria que, embora "a ameaça proveniente da FETÖ tenha sido isolada, o perigo persiste".
Apesar do espectro gülenista que ainda assombra a nação, as celebrações do "Dia da Democracia e da Unidade Nacional" foram festivas e grandiosas. 253 barcos — cada um representando um dos "mártires" daquela noite — navegaram em uma flotilha pelo Bósforo. Um enorme desfile percorreu a travessia entre Ortaköy e Beylerbeyi, oficialmente renomeada como Ponte dos Mártires de 15 de Julho em 2016. Os participantes vestiam camisetas padronizadas nas cores nacionais, exibindo o slogan do aniversário: "A vontade é nossa, a vitória é nossa". Eventos comemorativos ocorreram simultaneamente em cada uma das oitenta e uma províncias do país, garantindo que a celebração tivesse alcance nacional.
As declarações de Erdoğan sintetizaram a paranoia febril que permeia o nacionalismo turco atual. Ele insistiu que a tentativa de golpe não foi apenas um conflito interno entre facções do Estado e da sociedade turcos. Em vez disso, traçou uma comparação direta com o período turbulento que se seguiu à Primeira Guerra Mundial, quando o triunfo de Atatürk sobre o Exército grego no oeste da Anatólia reverteu parcialmente a capitulação e o desmembramento do Império Otomano, lançando as bases para a moderna República Turca: "Assim como, há um século, a Assembleia Nacional resistiu e derrotou os ocupantes, nesta ocasião — durante a traição de 15 de julho —, ela barrou o avanço das garras do imperialismo". A comparação baseava-se no Tratado de Sèvres de 1920 — posteriormente anulado —, que previa um Estado otomano reduzido na Anatólia central, com territórios substanciais cedidos à Grécia, à Armênia e a uma entidade política curda, além da internacionalização de Istambul e dos estreitos de Bósforo e Dardanelos. Tal como na década de 1910, assim também um século depois: "O 15 de julho foi um projeto imperialista atualizado, executado por centros de poder internos em colaboração com aliados estrangeiros, que visava ressuscitar o Tratado de Sèvres e transformar a Turquia em um país colonial".
O nacionalismo paranoico não é, de forma alguma, novidade na Turquia, mas agora surge revestido de uma roupagem discursiva da moda. O discurso de Erdoğan estava repleto de referências ao imperialismo e ao colonialismo, entendidos simplesmente como complôs externos contra a soberania da Turquia. Assim como na Rússia de Putin, a angústia de uma potência pós-imperial acuada encontra expressão em um vocabulário de resistência contra-hegemônica à opressão e ao "Ocidente".
Essa retórica é mais do que mera fachada ideológica. Organizações da sociedade civil alinhadas ao governo têm cultivado recentemente figuras de destaque nos estudos decoloniais. Em maio, o Centro Cultural Atatürk, em Istambul, sediou a conferência anual do Fórum Mundial de Descolonização. Entre os palestrantes principais estavam Walter Mignolo, uma autoridade no pensamento decolonial, e Mireille Fanon Mendès-France, filha de Frantz Fanon; a presença de Yusuf Islam (também conhecido como Cat Stevens) acrescentou um toque de brilho de celebridade ao evento. O principal organizador do fórum foi um think tank sediado em Istambul chamado "Institute Social", que mantém uma relação estreita com o AKP; sua coordenadora-geral, İpek Coşkun Armağan, atuou como assessora do Ministro da Educação Nacional entre 2017 e 2021 e atualmente integra o Conselho Presidencial de Políticas Sociais e de Juventude.
Essa guinada discursiva não é ilustrada de forma mais vívida em nenhum outro lugar senão no Museu Memória 15 de Julho, localizado na extremidade asiática da Ponte do Bósforo (que foi rebatizada). O andar térreo do museu apresenta o contexto da tentativa de golpe e a cronologia da violência daquela noite, concentrando-se na duplicidade e na malevolência de Gülen e da FETÖ. Embora chocante, essa exposição é previsível, ainda que certos elementos — como a coleção de sapatos dos "mártires", uma clara alusão à iconografia dos memoriais do Holocausto — causem estranheza. O andar inferior, por outro lado, é uma anomalia. Os detalhes específicos do golpe dão lugar a uma narrativa curada sobre "hegemonia e colonialismo". Painéis retratam uma seleção de eventos históricos fundamentais: as Cruzadas; as conquistas coloniais dos impérios britânico e francês; o tráfico transatlântico de escravizados; o extermínio dos povos nativos das Américas; o Acordo Sykes-Picot e a divisão do Oriente Médio após a Primeira Guerra Mundial, com ênfase na Palestina. A parede oposta exibe uma galeria de heróis que "resistiram firmemente à exploração e à injustiça" — uma miscelânea de líderes políticos e militares: Simón Bolívar, Sultão Abdulhamid II, Atatürk, Omar al-Mukhtar (o "Leão do Deserto"), Mahatma Gandhi, Che Guevara, Malcolm X, Martin Luther King Jr., Alija Izetbegović e Nelson Mandela. Outra série de painéis estabelece a conexão com o 15 de julho, proclamando o período atual como a "era dos golpes" e enumerando todos os levantes militares ocorridos desde a Segunda Guerra Mundial (531, segundo a contagem da curadoria).
Essa bricolagem histórica é posta a serviço de uma visão política maniqueísta: o Ocidente insidioso oprime o restante virtuoso do mundo. Isso fundamenta a exposição mais chocante do museu: a peça central da mostra sobre "hegemonia e colonialismo" é uma estátua em tamanho real de um escravo africano acorrentado. Ele está ajoelhado, de frente para o observador. Duas correntes grossas descem de suas mãos algemadas, presas às costas, enquanto uma terceira se conecta a uma brutal coleira de ferro em seu pescoço. Ao fundo, um vídeo é exibido em loop, detalhando as origens do tráfico transatlântico de escravos a partir da viagem de Colombo em 1492 e da rivalidade interimperial entre espanhóis, portugueses, britânicos e franceses.
Logo antes da saída pela loja de presentes, uma mensagem de despedida, situada ao lado de uma enorme colagem de fotografias da noite de 15 de julho de 2016, lembra o visitante de não esquecer: "Estas imagens, que não conseguimos esquecer, ficaram gravadas em nossas memórias através de nossos próprios olhos". Mas o que, exatamente, somos instados a lembrar? É pouco provável que a tentativa de golpe caia no esquecimento coletivo na Turquia tão cedo — ela se tornou um catecismo político para Erdoğan, seu governo e seus apoiadores. Na verdade, o Museu da Memória de 15 de Julho quer que seus visitantes "se lembrem" de que ameaças à soberania do Estado turco equivalem aos piores crimes e atrocidades do imperialismo e do colonialismo. Para esse imaginário decolonial delirante, uma estátua de um escravo africano é um símbolo adequado para um Estado repressivo e militarista; revólveres são presentes diplomáticos apropriados; e a memória é uma arma contra aqueles que ousam discordar da saga nacional.
Nenhum comentário:
Postar um comentário