O objetivo de Israel de acabar com a ameaça à sua população do norte é tão ilusório quanto sempre. O que diferenciou essa guerra foi sua escala e o total desrespeito de Israel pelo direito humanitário internacional, com o ataque a médicos, equipes de resgate e jornalistas.
 |
| Vol. 46 No. 24 · 26 December 2024 |
Para comemorar a primeira semana de casamento, Wafiq decidiu preparar o almoço para sua esposa. Ele fritou ovos em seu fogão novo enquanto Rana arrumava os pratos. Wafiq e Rana se casaram na última semana de outubro e se mudaram para o apartamento. Graças à guerra, eles decidiram não fazer uma festa de casamento, nem mesmo um jantar em família.
Wafiq estava orgulhoso de seu novo apartamento, na vila de Maaysrah, ao norte de Beirute. Por duas décadas, desde os dezesseis anos, ele trabalhou em empregos braçais — em um posto de gasolina, em canteiros de obras, em uma mercearia — até se formar na universidade com distinção e começar a dar aulas no liceu francês local. A cada mês, ele gastava apenas uma fração de seu modesto salário, confiando o resto à sua mãe. Quando economizou o suficiente, começou a construir um novo andar em cima da casa de seu pai. Primeiro, as colunas de concreto, que ficaram sozinhas por alguns anos, com barras de aço saindo do topo. Então ele economizou o suficiente para construir um telhado, e o trabalho progrediu lentamente a partir daí — encanamento em um ano, eletricidade no outro. Finalmente, no ano passado, ele fez um empréstimo, distribuído por dezessete anos, para mobiliar o apartamento: um quarto, uma pequena sala de estar e uma cozinha "estilo americano" com uma peça central que ele mesmo projetou — um bar de ilha de aço e mármore.
No andar de baixo, a mãe e o pai de Wafiq estavam tomando café com alguns vizinhos. Abdullah Amro era um ancião conhecido da aldeia, e as pessoas frequentemente o visitavam para pedir conselhos sobre questões familiares e financeiras, ou para pedir que ele mediasse em rixas. Normalmente ele recebia visitantes no diwan, uma sala de recepção anexa à casa principal. Com vista para um jardim de romãzeiras e oliveiras, com vista para o Mediterrâneo além, era um ponto de encontro favorito na aldeia. Mas depois que os ataques israelenses começaram no final de setembro, cada centímetro da casa e do divã estava cheio de parentes que tinham fugido de suas casas no sul de Beirute e no sul do Líbano para se abrigar na casa de Abdullah, então a reunião estava acontecendo na sacada.
A irmã de Wafiq, Sayda, seu marido, Jaafar, e seus dois filhos adolescentes estavam acampados no andar térreo, junto com o irmão de Jaafar, sua esposa, sua mãe e mais cinco filhos. As duas famílias tinham fugido de suas casas na cidade de Tiro, no sul, depois que os militares israelenses emitiram ordens de evacuação. No andar de cima estava o irmão de Wafiq, Muhammad, um professor na faculdade técnica estadual, com sua esposa e filhos, bem como um parente distante, Rassmiya, e seus filhos. Desalojada duas vezes, Rassmiya tinha fugido com sua família de sua aldeia no sul, primeiro se refugiando no bairro de Msaytbeh, em Beirute. Mas depois que um ataque aéreo israelense matou duas dúzias de pessoas e reduziu vários edifícios a escombros, ela decidiu que Beirute não era segura.
As pessoas que moravam na casa tentavam manter uma rotina normal enquanto acompanhavam obsessivamente as notícias, rastreando ataques aéreos em suas cidades e vilas, recebendo relatos de feridos e mortos. A vida de todos estava em espera. Jaafar havia colocado sua tese de doutorado em um disco rígido, esperando poder continuar seus estudos on-line em uma universidade iraniana, mas não conseguia encontrar foco ou tempo. Em vez disso, ele estava trabalhando com seu irmão para coletar ajuda e doações. Seu filho, Hadi, estava ajudando no café local, onde passava os dias servindo expressos e narguilés para os moradores — a maioria deles seus primos. Sayda estava ocupada o dia todo. Psiquiatra da Autoridade Islâmica de Saúde, ela havia criado uma equipe de voluntários, coordenando com ONGs libanesas para fornecer assistência em abrigos. À noite, em vez de dormir em um dos quartos com as outras mulheres, ela estendia sua cama ao lado do marido no corredor.
Abaixo da casa, em uma curva da estrada, Hadi estava na entrada do café e acenou para seu primo Ali na sacada, chamando-o para descer. Ele tinha acabado de voltar para a loja quando ouviu um grito alto no alto. Um segundo grito se seguiu, e então uma explosão. Quando ele correu de volta para fora, em vez da sacada onde Ali estava, ele viu uma enorme bola de fumaça branca rolando para o céu.
Wafiq havia drenado algumas batatas em uma peneira na pia, desligou o gás do fogão e estava se virando para sua esposa quando viu um clarão de luz. Então algo estranho aconteceu. Ele viu o chão sob seus pés se abrir e desabar. Instintivamente, ele empurrou sua esposa para baixo do balcão de mármore enquanto eles caíam.
Hadi começou a correr colina acima através da fumaça e das cinzas. A casa havia sumido: um monte de entulho fumegante estava em seu lugar. A explosão havia arrancado as folhas das árvores. Ele viu um homem sentado no chão, atordoado e olhando para suas pernas destroçadas. Seu rosto estava coberto de poeira e sangue, mas Hadi reconheceu Abdullah pelas tiras de roupa penduradas nele. Hadi não podia fazer muito para ajudar seu avô, então ele o deixou e correu em direção às ruínas da casa, abrindo caminho por entre metais retorcidos e pedaços de concreto. Ele escalou o que restava do telhado e começou a cavar a alvenaria.
Jaafar e seu irmão estavam voltando da costa, onde tinham ido comprar suprimentos para o café, quando avistaram uma coluna de fumaça branca. Poucos minutos depois, uma mensagem de voz de Hadi chegou no grupo de WhatsApp da família: "Eles atingiram o prédio... todos se foram... todos estão sob os escombros".
Sob o teto desabado, Wafiq estava deitado em posição fetal. Ele tentou se mover, mas seu corpo estava preso entre o fogão e a geladeira, que havia caído em seu braço direito. Ele chamou sua esposa e ela respondeu: ela estava segura, ela disse, sob a ilha de mármore. Ele disse a ela para ficar calma, preservar sua energia e continuar falando com ele. Por dentro, ele estava em pânico, lutando para respirar e lidar com a dor em seu braço. Como todos os professores, ele foi obrigado a fazer um curso de primeiros socorros quando a guerra começou, e uma frase ficou em sua mente: "Não feche os olhos". Ele podia ouvir as pessoas cavando acima, então começou a gritar "Ya Mahdi, ya Zahra" — um chamado xiita ao redentor e à esposa do Imam Ali.
Hadi encontrou um corpo, um dos vizinhos que estava tomando café com seus avós, e continuou a cavar até que os médicos chegaram e o tiraram de lá, apontando para seus pés sangrando. Ele não percebeu que estava descalço todo esse tempo.
O corpo de Sara, irmã de Hadi, que tinha acabado de se matricular na universidade para estudar design gráfico, foi o primeiro a ser encontrado. Enrolado em um cobertor, foi levado de ambulância para o necrotério de um hospital próximo. Jaafar ficou para trás na cena, esperando para ver se sua esposa ainda estava viva. Ele continuou esperando — mesmo quando retiraram os corpos de Rassmiya e seus cinco filhos, que tinham chegado à casa apenas dois dias antes, e mesmo quando os corpos da família de seu irmão foram levados embora.
Wafiq, ainda preso, podia ouvir pessoas cavando acima, mas de repente pensou: e se ele não tivesse desligado o gás? E se um dos socorristas estivesse fumando? Haveria outra explosão? Ele estava apavorado com sua esposa. "Ya Hussein, ya Hussein", ele continuou chamando até que finalmente viu o facho de uma lanterna. Rana foi resgatada primeiro; ele teve que esperar mais duas horas. A essa altura, ele havia perdido toda a sensibilidade no braço e tinha certeza de que ele teria que ser amputado.
Dois dias depois, fui para Maaysrah. Da costa, a estrada sinuosa serpenteia por terraços de pinheiros e oliveiras. Vilas modernas se misturam com casas da era otomana, com vista para o vale do rio Ibrahim ao norte e o mar a oeste.
Maaysrah é uma das duas aldeias xiitas na região cristã de Keserwan, no Monte Líbano. Os xiitas de Keserwan foram expulsos pelos mamelucos sunitas no século XIII das encostas estratégicas das montanhas perto das planícies costeiras, mas então, no século XVIII, o clã xiita Amro recebeu terras aqui após uma rixa com outro clã em outro lugar nas montanhas. A comunidade prosperou na criação de bichos-da-seda e na produção de azeite de oliva. Na entrada da aldeia há um grande mosteiro cristão; mais acima, há uma mesquita coberta por uma cúpula de alumínio dourado, construída para homenagear um eminente jurista local conhecido por seus escritos ecumênicos. As bandeiras amarelas do Hezbollah tremulam em postes de eletricidade como um sinal de desafio em tempos de guerra, enquanto algumas cruzes de pedra antigas ficam entre as árvores e arbustos.
No local do ataque, Hadi estava mancando de muletas, com bandagens nos pés. Wafiq, que estava com ele, escapou milagrosamente com apenas arranhões e hematomas. Com a ajuda de um funcionário municipal, ele estava procurando por quaisquer restos humanos ainda enterrados sob os escombros. Eles chegaram a um local onde um enxame de moscas havia se reunido. Hadi começou a jogar fora a alvenaria quebrada. Ele pegou pedaços de tecido e carne enegrecida, colocando-os em uma sacola plástica de compras para serem enterrados mais tarde, de acordo com o costume religioso. Wafiq caminhou ao redor das ruínas de sua casa de família. Alguns lampejos de cor quebraram a monotonia dos destroços cinzentos: o laranja de um lençol, o azul de latas de plástico achatadas, o verde de uma capa de livro e o vermelho de uma camisa emaranhada em uma teia de barras de aço, os destroços das várias gerações que viveram aqui.
Ele apontou para onde achava que tinha sido enterrado, explicando o layout de sua cozinha. "Israel não matou apenas meus pais e parentes", disse ele. "Eles também tiraram toda a nossa infância e memórias felizes quando destruíram nossa casa. Minha mãe era uma velha frágil. Por onze meses, ela repetiu que só poderia pedir a Deus que a recompensasse com o martírio, como o povo de Gaza. Eu diria como? Ela não se tornaria uma lutadora na idade dela. Mas os israelenses realizaram seus desejos."
Jaafar e outros parentes estavam sentados em cadeiras de plástico brancas no jardim de uma casa próxima. Jaafar disse que ainda não haviam enterrado sua esposa. Eles ainda estavam esperando os resultados do DNA para identificar seus restos mortais. ‘Nós vimos muita coisa como uma família’, ele disse. ‘A morte não é uma estranha em nossa casa.’ Ele me disse que ele e seus irmãos cresceram na cidade sagrada xiita de Najaf, no Iraque, para onde seu pai, um clérigo do sul do Líbano, foi para prosseguir seus estudos religiosos. Como centenas de outros estudantes estrangeiros, ele estudou jurisprudência e teologia sob a orientação dos principais estudiosos xiitas de Najaf, seguindo tradições centenárias. Alguns dos estudantes foram atraídos por uma nova marca de discurso revivalista e revolucionário. Isso foi considerado um anátema pelos tradicionalistas, que sustentavam que o clero deveria se limitar à orientação religiosa, jurisprudência e coleta de dízimos. A visão quietista sustentava que era proibido ao clero estabelecer ou se envolver em um governo, uma vez que o governo temporal era inerentemente ilegítimo até o retorno do Imam al-Mahdi. Os clérigos revolucionários, por outro lado, liderados pelo aiatolá Khomeini e Muhammad Baqir al-Sadr do Iraque e influenciados tanto por pensadores esquerdistas quanto pelos ideólogos da Irmandade Muçulmana, defendiam um islamismo xiita que assumiria um papel ativista em assuntos políticos e sociais. O clero deveria buscar implementar a governança islâmica em todos os aspectos da vida como a única maneira de alcançar justiça para as massas oprimidas e liderar a Ummah islâmica na luta contra o imperialismo ocidental, o sionismo e o comunismo.
Para esses clérigos, o martírio de Hussein, neto do profeta e terceiro imã, não foi meramente um conto de sofrimento e lamentação, mas uma pedra angular da memória histórica xiita: uma narrativa de resistência que se estendeu das planícies de Karbala até a luta moderna contra Israel e seus aliados ocidentais. Muitos de seus alunos, incluindo aqueles que no início dos anos 1980 fundariam o Hezbollah, estavam profundamente comprometidos com essa história de resistência. No Irã sob o xá e no Iraque sob Saddam Hussein, os apelos pela revolução islâmica foram recebidos com repressão feroz. O pai de Jaafar sobreviveu aos expurgos do clero xiita pelo Partido Baath no final dos anos 1970 e 1980, um período marcado pela detenção e execução de dezenas de islâmicos xiitas e pela expulsão da maioria dos estudantes estrangeiros dos seminários. Aqueles que foram autorizados a permanecer enfrentaram severas restrições e vigilância constante pelo aparato de segurança do regime. Após a fracassada revolta xiita de 1991, o pai de Jaafar foi detido quando as tropas iraquianas retomaram Najaf. Ele desapareceu, presumivelmente enterrado em uma das valas comuns onde milhares de xiitas foram despejados.
Coube a Jaafar, que tinha dezessete anos na época, organizar a fuga de sua família do Iraque. "Não tínhamos autorização de saída, e nossos passaportes libaneses estavam vencidos", disse ele. "Mas encontrei um contrabandista jordaniano que levou a mim, minha mãe, quatro irmãos e uma irmã através do deserto até a Jordânia. De lá, voltamos para o Líbano pela Síria."
O Líbano para onde Jaafar e sua família retornaram era drasticamente diferente daquele que eles deixaram duas décadas antes. A guerra civil havia marcado a sociedade, cidades e vilas foram destruídas, e sua aldeia no sul estava sob ocupação israelense. No entanto, ao mesmo tempo, seu status como xiitas libaneses havia melhorado. Em meados do século XX, os xiitas constituíam a maior e mais empobrecida comunidade do Líbano. Marginalizados pela elite dominante em Beirute e oprimidos por seus líderes locais semifeudais, os camponeses do sul do Líbano e do Vale do Beqaa no leste começaram a migrar para as favelas nos limites de Beirute – o "cinturão da miséria" – na década de 1950. Outros foram para a África e América Latina. A taxa de deslocamento aumentou com as incursões israelenses no Líbano e campanhas punitivas visando bases da OLP. Novas ondas de migração xiita para Beirute seguiram a eclosão da guerra civil em 1975 e as invasões israelenses do sul em 1978 e 1982.
As dificuldades enfrentadas pelos moradores dessas favelas, principalmente, mas não exclusivamente, xiitas, foram exacerbadas pelo sistema capitalista explorador estabelecido durante a belle époque de Beirute. Muitos jovens xiitas libaneses gravitaram em direção aos movimentos comunistas e trabalhistas, bem como às facções palestinas militantes e de esquerda. No final da década de 1960, Musa al-Sadr, um clérigo carismático nascido no Irã, começou a mobilizar os xiitas explorando suas queixas socioeconômicas e políticas. Ele fundou um movimento chamado Harakat al-Mahroumin (Movimento dos Despossuídos). Enraizado no islamismo — embora infundido com retórica de justiça social emprestada da esquerda —, ele buscava empoderar os xiitas dentro do sistema confessional do Líbano. Al-Sadr ofereceu uma alternativa islâmica às ideologias secularistas que prevaleciam entre os xiitas educados e profissionais, ao mesmo tempo em que efetivamente quebrava o domínio da liderança xiita estabelecida de senhores feudais e famílias clericais.
Na véspera da guerra civil, o Amal foi fundado como o braço armado do movimento. Depois que o al-Sadr desapareceu em 1978, o Amal se aliou à Síria, às vezes lutando ao lado dos palestinos, às vezes contra eles, de acordo com os caprichos de seus mestres sírios. No final da guerra, em parte como consequência de suas estreitas conexões com o governo dominado pela Síria no Líbano, o Amal havia se tornado um partido político com uma milícia associada, que usava seu acesso a recursos estatais para enriquecer seus membros por meio de um sistema de clientelismo corrupto.
Quando o Amal começou a declinar no final da década de 1980, o Hezbollah reuniu um número significativo de seguidores, principalmente nos subúrbios ao sul de Beirute. Sua perspectiva islâmica radical, que antes o levara a pedir a criação de um estado islâmico no Líbano, havia sido domada. Deu atenção às questões sociais e econômicas e participou de eleições nacionais e locais, ao mesmo tempo em que continuou sua resistência armada contra a ocupação israelense no sul.
Redes baseadas em seitas, famílias e aldeias historicamente forneceram serviços essenciais às classes mais baixas na ausência de programas patrocinados pelo estado. O Hezbollah, no entanto, replicou um modelo iraniano, desenvolvendo sua própria infraestrutura extensa de apoio social separada do sistema tradicional. Por meio de suas organizações civis, implementou projetos econômicos ambiciosos, transformando o partido de um que obtinha seu apoio principalmente de xiitas de classe baixa deslocados e radicalizados — a espinha dorsal da muqawama (resistência) contra Israel — em um movimento mais amplo que atrai engenheiros, médicos e professores de uma classe média profissional emergente. Jaafar e seus irmãos e irmãs faziam parte dessa classe. Seus filhos frequentavam escolas administradas pelo instituto educacional do Hezbollah, eles pegavam microcrédito de seu fundo de empréstimos, visitavam e trabalhavam em hospitais — alguns dos maiores do Líbano — administrados pelo Comitê Islâmico de Saúde.
Apesar de sua estreita aliança com o Irã, o Hezbollah evoluiu para um partido distintamente libanês nos anos que antecederam e seguiram a libertação do sul do Líbano em 2000. Seu comprometimento em defender a soberania e os interesses nacionais do Líbano permitiu que ele apelasse à população libanesa e árabe de forma mais ampla. Embora sua retórica permanecesse enraizada na ideologia islâmica e xiita, ela também incorporou elementos do nacionalismo libanês e até árabe.
Essas mudanças não minaram a militância do Hezbollah ou seu comprometimento com a resistência, mas os fortaleceram, ao promover uma grande base popular. O relacionamento entre o Hezbollah e sua base de certa forma se assemelha ao entre o partido de vanguarda e as comunidades revolucionárias na literatura marxista-leninista. A resistência — quase exclusivamente xiita, embora alguns tenham outras afiliações sectárias e políticas — não apenas serve como uma base de apoio político, mas também promove uma identidade xiita e libanesa mais ampla, ao mesmo tempo em que reforça a solidariedade dentro da seita por meio de ajuda mútua para promover os objetivos da resistência. Após a retirada de Israel, o Hezbollah rebateu os apelos para que se desarmasse. Rejeitou a acusação de que era um estado dentro de um estado, com quase monopólio nas decisões sobre guerra e paz com Israel, argumentando que o estado libanês nunca foi capaz de defender a população do sul da agressão israelense e que desarmá-lo equivaleria a uma rendição.
"Encontrei seu disco rígido nos escombros", disse Hadi ao pai. "Espero que ainda esteja funcionando." Jaafar ficou aliviado: ele continha não apenas sua tese de doutorado, mas também documentos e fotografias de família de sua vida em Tiro. Hadi também encontrou uma pequena bolsa de couro que continha uma foto de passaporte de Sara com um lenço vermelho na cabeça, uma foto em preto e branco de seus avós e seu passaporte libanês. Jaafar folheou suas páginas. Sara havia viajado com ela apenas uma vez, no verão passado, quando visitou o Irã com sua mãe. De um bolso interno da bolsa, ele tirou um pequeno cartão branco. Dizia: "Eu, Sara Jaafar, declaro que me recuso a reconhecer o estado de Israel." Jaafar virou o cartão algumas vezes. "Eu nunca soube que ela se interessava por política", ele disse, sorrindo. "Quer dizer, eu sei que, como todos nós, ela apoia a resistência, mas eu achava que eles não tinham permissão para discutir política na escola." Ele sempre usava o tempo presente ao falar sobre sua filha ou esposa, como se se recusasse a reconhecer suas mortes. Ele pegou o passaporte novamente e o abriu na primeira página, apontando para a data de nascimento de Sara. "Ela nasceu nos últimos dias da guerra de 2006. Houve uma bomba enorme perto de nós em Tiro, e Sayda teve que ser levada às pressas para o hospital para um parto de emergência", ele disse. "Ela nasceu no final de uma guerra e morreu em outra."
Durante a curta vida de Sara, o Hezbollah expandiu suas instituições e aumentou significativamente sua força militar. As guerras civis na Síria e no Iraque fizeram com que sua milícia evoluísse de uma força de comando altamente disciplinada que operava em unidades unidas e motivadas religiosamente para um exército de infantaria semiconvencional. O Hezbollah liderou e coordenou batalhões de combatentes iraquianos, sírios e afegãos, com vários graus de disciplina, e os mobilizou através de várias fronteiras. Enviou conselheiros para campos de batalha tão distantes quanto o Iêmen. Quando a economia libanesa entrou em colapso, eventualmente levando à desvalorização da moeda no ano passado em 98%, as instituições do partido protegeram a comunidade dos piores efeitos da crise. Forneceu assistência médica e financeira, emitiu cartões de desconto para suas cooperativas de supermercados e expandiu seu sistema de microcrédito sem juros. Agiu efetivamente como um estado na ausência de um estado.
A expansão teve um preço. À medida que o movimento de guerrilha, antes construído em segredo, se transformava em um exército de infantaria lutando em vários países, ele inevitavelmente entrava em contato próximo com pessoas fora de seu ambiente rigidamente controlado. Isso levou a uma hemorragia de informações, um risco fatal à segurança. "O problema com a Síria é que havia muitas formações lutando no solo, e o papel do partido foi exposto", disse-me um analista sênior de um centro de pesquisa afiliado ao Hezbollah. "Os israelenses podiam monitorar suas estruturas de comando e combate." E como acontece com a maioria das burocracias infladas, a corrupção e o nepotismo começaram a se infiltrar, com autoridades partidárias de escalão inferior mostrando sinais de acumulação de riqueza.
Mais do que a sequência de vitórias conquistadas pelo partido e seus aliados, amplificadas por uma operação de mídia multinacional altamente eficaz, a sensação de invencibilidade gerada pelos discursos do líder do Hezbollah, Hassan Nasrallah, cativou a comunidade. Ele tinha uma habilidade notável de modular seu tom — falando em árabe clássico em momentos de fervor, apenas para voltar a um sotaque coloquial para zombar de seus oponentes. Ele estava em sintonia com seu público: quando perguntavam por que homens treinados para lutar contra Israel estavam apoiando o regime corrupto de Bashar al-Assad, ele calmamente explicava a importância da Síria para a resistência. Ele aliviava seus medos repetidamente e lhes assegurava a vitória. Ele prometeu que Israel, mais fraco que uma teia de aranha, iria desmoronar, e que um dia eles marchariam para o norte da Galileia.
O Hezbollah descreveu o resultado da guerra de 2006 com Israel como uma vitória divina. Ele negou aos israelenses seu objetivo declarado de desarmar o movimento e infligir pesadas perdas em suas tropas. Mas o Hezbollah teve que enfrentar as consequências de seu próprio erro de cálculo: a guerra que ele provocou em 12 de julho de 2006 ao cruzar a fronteira para emboscar uma patrulha do exército israelense terminou com a destruição maciça de áreas xiitas, bem como danos severos à infraestrutura do Líbano. O custo que a guerra havia exigido do país, mas especialmente dos xiitas e da comunidade de resistência, forçou Nasrallah e seus colegas líderes partidários a perseguir uma estratégia de dissuasão enquanto continuavam a construir o arsenal de armas e fortificações subterrâneas do Hezbollah. A política de dissuasão funcionou por vários anos.
Após o início da guerra em Gaza, o Hezbollah lançou ataques limitados na fronteira israelense no que descreveu como uma "frente de apoio". Por um tempo, pensou que poderia manter as regras do jogo antigo, conduzindo escaramuças limitadas ao sul. Mas no final deste ano, uma sucessão de ataques israelenses, começando com pagers explodindo, a morte de vários comandantes seniores, a morte do próprio Nasrallah e depois de seu sucessor, deixou muitos na comunidade se perguntando: valeu a pena apoiar Gaza?
"O partido tinha três opções", disse o analista. "Entrar totalmente na guerra, mas isso não pôde fazer por causa da pressão interna; não entrar na guerra de forma alguma, e isso não pôde fazer porque enfraqueceria o partido; ou entrar na guerra de acordo com o paradigma existente. O Hezbollah não tinha ilusões e sabia que os israelenses e Netanyahu iriam atrás da frente norte. Mas o que o surpreendeu foi o nível do avanço tecnológico de Israel e sua capacidade de infiltrar o partido com armas eletrônicas. Essa foi a grande surpresa.’
Mas a morte de Nasrallah e outros líderes não destruiu o Hezbollah. Por dois meses e meio após seu assassinato, a luta continuou, com Israel realizando ataques no sul do Líbano, mísseis do Hezbollah ainda atingindo cidades israelenses e seus combatentes resistindo à ofensiva terrestre. Um cessar-fogo em 27 de novembro, mediado pelos EUA e França, pôs fim a uma guerra que havia danificado severamente o partido. As guerras em Gaza e no Líbano tiveram consequências regionais. Em 30 de novembro, as forças rebeldes sírias tomaram Aleppo e uma semana depois Damasco caiu, enfraquecendo a aliança construída pelo Irã e tornando inúteis os sacrifícios de homens e dinheiro do Hezbollah. Aconteça o que acontecer agora na Síria, e se o cessar-fogo no Líbano se mantiver ou não, o Hezbollah retornará às suas táticas de seus dias de guerrilha das décadas de 1980 e 1990, a fim de reconstruir seus quadros com segurança e continuar a luta.
No funeral dos mortos em Maaysrah, os caixões foram envoltos em bandeiras libanesas. As orações foram lideradas por um clérigo local idoso. Ao lado dele estava outro clérigo xiita, representante do Hezbollah na região, junto com um clérigo sunita e um monge cristão de hábito marrom, presentes em uma demonstração de solidariedade. Após as orações, o representante do Hezbollah começou seu discurso repreendendo os EUA e outras potências ocidentais por permitirem o total desrespeito de Israel pela lei internacional, ignorando a opinião global e estabelecendo um precedente inaceitável para guerras futuras. Ele então voltou sua atenção para a questão local mais urgente. "Aqui no norte não temos foguetes e mísseis", disse ele. "Somos uma minoria muito pequena, e todos os serviços de inteligência do mundo têm bases aqui. Aqui nas montanhas do Líbano, a polícia libanesa — isto é, se houver algo como a lei libanesa — pode entrar em cada casa e em cada vila se quiserem procurar combatentes. Então pergunto a Israel: por que vocês estão bombardeando e matando crianças? A resposta é incitar o conflito dentro da sociedade.’
Mais cedo naquela tarde, um míssil atingiu uma casa na vila cristã de Aitou, onde várias famílias xiitas deslocadas do sul buscaram refúgio. O prédio de pedra foi destruído, matando 21 pessoas. Em poucos dias, outras famílias xiitas que haviam alugado casas na vila — presumivelmente seguras devido à sua maioria cristã — foram instruídas a sair. Aqueles que ficaram, vivendo nos arredores da vila, enfrentaram inspeções diárias de suas casas por vizinhos, que suspeitavam que pudessem estar abrigando militantes. Para Jaafar e sua família, não havia dúvida de que esta era uma guerra contra os xiitas.
Seja pela demolição sistemática de cidades e vilas xiitas no sul do Líbano, com as não xiitas poupadas, ou pela destruição ao vivo de blocos residenciais nos subúrbios ao sul de Beirute, a guerra de Israel forçou o deslocamento de mais de um milhão de libaneses — quase exclusivamente xiitas — de suas casas. Muitos foram desalojados várias vezes. Os alertas israelenses tarde da noite fizeram bairros inteiros correrem — a pé, em carros, em scooters — em busca de abrigo. Alguns viviam em tendas na beira das estradas ou na orla; outros estavam amontoados em escolas e prédios públicos, amontoados em salas de aula empilhadas com colchões e panelas, pátios cheios de roupa para lavar e banheiros transbordando. Aqueles que podiam pagar para alugar casas em outros lugares enfrentavam discriminação e eram forçados a pagar quantias enormes. Todos se preocupam com o futuro; a guerra pode ter parado por enquanto, mas não há mais para onde retornar.
A tragédia desta guerra é que tudo isso já aconteceu antes. Medidas punitivas impostas à população local em nome da obtenção de paz e segurança têm sido a abordagem de Israel no sul do Líbano desde o final da década de 1960. É uma abordagem que, ao longo das décadas, serviu apenas para alimentar formas mais agressivas de resistência — legitimadas aos olhos de grande parte da população pelas ações israelenses. O objetivo de Israel de acabar com a ameaça à sua população do norte é tão ilusório como sempre. O que diferenciou esta guerra foi sua escala — possibilitada por armamento sofisticado americano, britânico e europeu do século XXI, extensa coleta de dados e coleta de inteligência aprimorada por IA — e o total desrespeito de Israel pelo direito humanitário internacional, com o direcionamento de médicos, equipes de resgate e jornalistas.
Campanhas israelenses anteriores se basearam na doutrina Dahiya, uma estratégia anunciada pela IDF após a guerra de 2006: o uso de força desproporcional para causar destruição extensa. Esta guerra viu o uso do que poderia ser chamado de "doutrina de Gaza": a expulsão em massa de uma população. Ao arrasar vilas e cidades, declarar cidades em grande parte xiitas como Tiro e Nabatieh como áreas proibidas e emitir ordens de expulsão para pessoas que vivem ao norte do rio Awali, que marca o ponto médio do sul do Líbano, a máquina de guerra israelense não está apenas tentando criar uma zona de segurança ou cortar os laços entre terra, comunidade e combatentes (negando-lhes sua "água" no sentido maoísta), mas também alavancando um teórico, mas improvável "direito de retorno" para mais de um quarto da população do Líbano como moeda de troca em futuras negociações para desarmar o Hezbollah. A guerra aprofundou as fraturas na sociedade já fragmentada do Líbano, transformando toda a população xiita em alvos potenciais. O analista me disse que, com a morte de Nasrallah, os oponentes do partido em outras seitas pensarão que agora têm uma oportunidade de erradicar o Hezbollah.
Homens carregaram os caixões pela curta distância até o cemitério. Um bando de fotógrafos, estrangeiros e locais, se acotovelaram para tirar fotos. Mulheres seguiam atrás, entre elas duas meninas da idade de Sara. Em frente ao cemitério estavam as ruínas de outra casa, atingida por mísseis duas semanas antes, matando outras dezesseis pessoas, parentes do representante do Hezbollah que acabara de fazer o discurso. O cunhado de Jaafar, cuja esposa e quatro de seus filhos foram mortos, estava inspecionando os túmulos com seu filho sobrevivente de 12 anos.
‘Quando cheguei ao local e comecei a retirar partes do corpo, eu disse: "Ya Allah, agora eu entendo Karbala", disse o cunhado. ‘Todos os anos, no dia de Ashura, comemoramos a morte de Hussein e seus filhos, o corte de suas mãos e pernas. Agora essas partes do corpo são nossa Karbala.’ A Batalha de Karbala do século VII sempre fez parte da consciência coletiva. Em tempos de sucesso, foi uma inspiração, e em tempos de dificuldades garantiu aos crentes que a derrota pode e um dia levará à vitória. Israel está presente nessa consciência mais do que nunca, estando no centro de cada revolta e mobilizando uma sociedade inteira. O garoto de 12 anos estava ao lado do pai. ‘Vou começar meu treinamento militar e vingar minha mãe e meus irmãos’, ele disse.
Nenhum comentário:
Postar um comentário