 |
| Filósofo e escritor alemão Walter Benjamin. (imagem de Ullstein/Getty Images) |
O artigo de Samuel Farber, "Em Defesa do Progresso", é muito sensato e racional. Concordamos em muitos pontos, mas tenho algumas divergências importantes. Tentarei apresentá-las brevemente.
Walter Benjamin
Será que Walter Benjamin, como outros marxistas ocidentais, é realmente um pensador que tentou "fugir da política", como afirma Farber? Muitas críticas podem ser feitas a Benjamin, mas acho difícil negar o caráter político de seus escritos. É verdade que ele não pertencia a nenhum partido político, mas isso não significa que se esquivasse da política. Karl Marx, nos anos em que escrevia O Capital, não pertencia a nenhum partido. Isso significa que ele não era, naquela época, um pensador político?
De acordo com Farber, Benjamin "concebia a revolução como um evento cataclísmico e messiânico repentino que frearia as 'locomotivas da história mundial', evitando novos desastres em vez de abrir um futuro mais brilhante". No entanto, a noção de Benjamin é definida por uma visão dialética que unifica esses dois aspectos: evitar desastres — um produto do progresso histórico sob as classes dominantes — e abrir novos futuros.
Assim, em um adendo a uma de suas teses, "Sobre o Conceito de História", ele aponta para a realização de uma sociedade sem classes (o "novo futuro" do marxismo) como o objetivo da revolução, mas não a vê como resultado do progresso: "A sociedade sem classes não deve ser concebida como o ponto final do desenvolvimento histórico, mas sim como sua interrupção, tantas vezes fracassada, finalmente consumada."
Romantismo Revolucionário ou "de Esquerda"
Farber cita nosso livro aqui: "Michael Löwy e Robert Sayre identificaram várias vertentes do romantismo de esquerda em seu estudo "Romantismo Contra a Maré da Modernidade". O "Novo Rousseauismo", por exemplo, considera o alvorecer da história humana como uma era de ouro idealizada."
Para nós, porém, o que define o romantismo revolucionário — e isso também se aplica a Jean-Jacques Rousseau — é que ele não sugere um retorno ao passado (à "era de ouro"), mas um desvio pelo passado em direção a um futuro utópico. Rousseau admirava os indígenas caribenhos, mas não propunha viver como eles; sonhava com uma nova sociedade democrática na qual a liberdade e a igualdade passadas da humanidade ressurgissem em forma inovadora.
O mesmo vale para Ernst Bloch: Farber menciona seu fascínio pela Idade Média, mas Bloch foi o grande filósofo da utopia. Bloch faz referência ao passado para criticar o "progresso" capitalista, não para sugerir um retorno à Idade Média! Seu objetivo era uma sociedade futura, comunista no sentido marxista. A descrição que Farber faz de E. P. Thompson me parece muito mais precisa: não se trata de restaurar uma comunidade perdida, mas de criar uma nova que rompa com a implacável lógica antissocial do capitalismo.
Segundo Farber, o autor mais influente de que falamos em nosso livro é Ferdinand Tönnies. Mas Tönnies, como dizemos e Farber menciona, é um "romântico resignado" e, portanto, não pertence à tradição romântica revolucionária.
Ecologia e Crescimento Econômico
Concordo plenamente com um dos argumentos de Farber: teremos que "neutralizar a economia política do capitalismo" com um planejamento democrático que estabeleça prioridades de produção. Mas não acredito na possibilidade de crescimento econômico que não seja ecologicamente prejudicial.
Parece-me que Farber subestima a gravidade da crise ecológica: o "progresso" capitalista, com sua lógica de crescimento ilimitado, está nos levando a uma catástrofe sem precedentes na história da humanidade: a mudança climática. Isso representa uma ameaça à própria sobrevivência da humanidade. Se quisermos evitar tal resultado, devemos reduzir nosso consumo de energia e nossa produção material, começando pelas mercadorias inúteis e supérfluas (que constituem a maior parte da produção capitalista).
Certamente, sob um modelo alternativo de civilização que chamamos de ecossocialismo, será necessário satisfazer as necessidades sociais fundamentais da humanidade, mas, como Marx expôs, o primeiro passo em direção ao reino da liberdade é a redução da jornada de trabalho e do tempo livre que ela proporciona para a autorrealização humana.
Colaborador
Michael Löwy é diretor emérito de pesquisa do Centro Nacional de Pesquisa Científica.
Nenhum comentário:
Postar um comentário