Leena Dallasheh e Nimrod Ben Zeev
O Ta'ayush foi consolidado em um momento terrível: o ataque israelense e a reocupação dos centros urbanos da Cisjordânia, em que as forças israelenses sitiaram cidades, devastaram bairros inteiros e privaram as comunidades palestinas de necessidades básicas, como comida, água e segurança. À medida que o grupo buscava responder a essas necessidades, ele trabalhou para desenvolver um projeto político contra a ocupação e pela justiça social.
Ela buscou a plataforma mais ampla possível para permitir maior participação dos israelenses, ao mesmo tempo em que aderiu a uma linha política clara: Ta'ayush definiu seu trabalho não como ação humanitária, mas como lançar luz sobre crimes israelenses e apresentou um futuro alternativo baseado na convivência, por meio da justiça e da igualdade.
A abordagem de Ta'ayush à corresistência desempenhou um papel importante no desenvolvimento das formas de luta conjunta que as comunidades locais de Masafer Yatta continuam a liderar em sua luta de mais de duas décadas contra a limpeza étnica.
Após o ataque do Hamas em 7 de outubro de 2023, essa luta se intensificou. Os crescentes ataques de colonos israelenses apoiados pela polícia e pelo exército levaram ao deslocamento de duas comunidades locais em Masafer Yatta de um total de vinte comunidades da Cisjordânia, que a violência do estado e dos colonos deslocou desde então. Ao longo do tempo, a corresistência manteve um papel importante nas estratégias de sumud ("firmeza") de Masafer Yatta. Durante esse período, No Other Land documenta a resistência contínua dos moradores de Masafer Yatta a esses ataques, com o apoio de ativistas israelenses.
No Other Land demonstra que em Masafer Yatta, como em outros lugares, a corresistência tem sido uma maneira crucial de realizar a luta antiocupação e imaginar uma sociedade após a supremacia judaica. Percorrendo sua história, há um fio condutor comum: a recusa em aceitar a lógica separatista do colonialismo, enquanto trabalha para derrubar as hierarquias que ele impõe.
Colaboradores
Leena Dallasheh é uma historiadora palestina e acadêmica independente.
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Codiretores Basel Adra e Yuval Abraham em No Other Land. (Hi Gloss Entertainment, CPH:DOX) |
Quando a coprodução palestino-israelense No Other Land ganhou o Oscar de melhor documentário no início de março, a alegria era palpável. Trouxe à atenção global mais uma vez os crimes de Israel como ocupante e violador dos direitos palestinos e mostrou como os progressistas de toda a divisão nacional colaboram para atingir objetivos comuns.
Esta semana, essa realidade foi novamente trazida à tona com o ataque e prisão de um dos diretores do filme, Hamdan Ballal, depois que colonos israelenses atacaram sua comunidade.
No Other Land acompanha a luta do povo de Masafer Yatta, um aglomerado de dezenove comunidades palestinas no sul da Cisjordânia ocupada. Ele narra sua luta contínua contra as tentativas de Israel de desapropriar e deslocá-los por meio de decretos militares, a demolição repetida de casas e estruturas comunitárias, violência dos colonos, destruição e privação de acesso aos seus recursos e decisões judiciais. Ele também documenta as lutas da comunidade entre 2019 e 2023, usando vídeos caseiros, entrevistas e filmagens de arquivo para contar a história da luta de décadas do povo de Masafer Yatta por suas casas, terras e vidas, ao mesmo tempo em que lança luz sobre os ativistas israelenses que se juntaram e documentaram essa luta.
Não é de surpreender que autoridades israelenses, jornalistas, figuras públicas e outros tenham lançado um ataque ao filme, frequentemente afirmando que não o viram nem pretendem vê-lo. Mas, contraintuitivamente, No Other Land também foi atacado por alguns participantes do movimento Boicote, Desinvestimento e Sanções (BDS) contra Israel.
Enquanto muitos elogiaram seu papel em expor as práticas coloniais israelenses e centralizar a firmeza dos palestinos, outros argumentaram que ele reproduziu a dinâmica colonial na qual os palestinos exigiam permissão israelense para narrar sua história. O debate colocou em foco toda a questão do ativismo transnacional pela justiça palestina e "co-resistência", ou luta conjunta, contra a ocupação israelense e a supremacia judaica.
Em vez de relitigar a definição de normalização ou resumir o debate, focamos aqui na prática da corresistência, sua viabilidade e significados históricos em Israel-Palestina, examinando vários exemplos históricos importantes de corresistência judaico-palestina do período do governo britânico até o início dos anos 2000. Esta não é de forma alguma uma lista exaustiva de tais lutas. Mas ilumina a dinâmica histórica, os desafios e as limitações da corresistência.
Esta semana, essa realidade foi novamente trazida à tona com o ataque e prisão de um dos diretores do filme, Hamdan Ballal, depois que colonos israelenses atacaram sua comunidade.
No Other Land acompanha a luta do povo de Masafer Yatta, um aglomerado de dezenove comunidades palestinas no sul da Cisjordânia ocupada. Ele narra sua luta contínua contra as tentativas de Israel de desapropriar e deslocá-los por meio de decretos militares, a demolição repetida de casas e estruturas comunitárias, violência dos colonos, destruição e privação de acesso aos seus recursos e decisões judiciais. Ele também documenta as lutas da comunidade entre 2019 e 2023, usando vídeos caseiros, entrevistas e filmagens de arquivo para contar a história da luta de décadas do povo de Masafer Yatta por suas casas, terras e vidas, ao mesmo tempo em que lança luz sobre os ativistas israelenses que se juntaram e documentaram essa luta.
Não é de surpreender que autoridades israelenses, jornalistas, figuras públicas e outros tenham lançado um ataque ao filme, frequentemente afirmando que não o viram nem pretendem vê-lo. Mas, contraintuitivamente, No Other Land também foi atacado por alguns participantes do movimento Boicote, Desinvestimento e Sanções (BDS) contra Israel.
Enquanto muitos elogiaram seu papel em expor as práticas coloniais israelenses e centralizar a firmeza dos palestinos, outros argumentaram que ele reproduziu a dinâmica colonial na qual os palestinos exigiam permissão israelense para narrar sua história. O debate colocou em foco toda a questão do ativismo transnacional pela justiça palestina e "co-resistência", ou luta conjunta, contra a ocupação israelense e a supremacia judaica.
Em vez de relitigar a definição de normalização ou resumir o debate, focamos aqui na prática da corresistência, sua viabilidade e significados históricos em Israel-Palestina, examinando vários exemplos históricos importantes de corresistência judaico-palestina do período do governo britânico até o início dos anos 2000. Esta não é de forma alguma uma lista exaustiva de tais lutas. Mas ilumina a dinâmica histórica, os desafios e as limitações da corresistência.
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| Still de No Other Land. (Hi Gloss Entertainment, CPH:DOX) |
Esses exemplos mostram que a corresistência foi historicamente praticada de diversas maneiras na região, de partidos políticos a ações diretas, dependendo das circunstâncias particulares. O que une essas instâncias é o princípio da oposição compartilhada e ativa à ordem colonial, primeiro sob o domínio britânico e, posteriormente, sob o domínio israelense.
A corresistência se concentra em proteger a existência palestina na terra, expondo crimes coloniais israelenses e fazendo incursões na comunidade judaica para se opor aos mecanismos repressivos israelenses, pressionando ativistas judeus a usar sua posição estruturalmente privilegiada na região para ajudar os direitos e a libertação palestinos. É de particular valor no contexto da Palestina/Israel por causa do contexto colonial de colonos na terra. Como vários acadêmicos e ativistas palestinos notaram, a maneira como o colonialismo de colonos sionista se desenvolveu na Palestina/Israel torna a expulsão da população de colonos nem prática nem moral. A corresistência oferece uma estratégia politicamente sólida para a descolonização substantiva, juntamente com a luta independente dentro das respectivas comunidades.
A longo prazo, por meio da corresistência, um número crescente entre a população de colonos pode abraçar um futuro descolonial na terra, expandindo as fissuras dentro da sociedade israelense e fornecendo terreno fértil para a mobilização internacional para acabar com a ocupação e a injustiça israelenses.
Lado a lado
Desde o período do Mandato Britânico, judeus e palestinos têm repetidamente unido forças na resistência às estruturas coloniais. Na década de 1920, árabes palestinos e imigrantes judeus uniram forças no Partido Comunista Palestino (PKP). A história do partido está longe de ser um ideal para corresistência. No entanto, a experiência comunista manteve viva a possibilidade de imaginar uma alternativa democrática e anticolonial.
O partido foi desigualmente reconstituído como um partido único — dominado por líderes judeus — o Partido Comunista Israelense (MAKI), na esteira da Nakba em 1948. Apesar da estrutura desigual dentro do partido, o MAKI forneceu o principal espaço para a luta dos palestinos que se tornaram cidadãos de Israel para permanecer em sua terra natal nas décadas subsequentes, quando Israel impôs um regime militar aos cidadãos palestinos. Atos de solidariedade e resistência liderados ou apoiados por membros do MAKI radicalizaram um núcleo de ativistas judeus para continuar as lutas anticoloniais nas décadas seguintes.
No início da década de 1960, os planos das autoridades israelenses de estabelecer uma nova cidade judaica, mais tarde chamada de Carmiel, na área de maioria palestina de Shaghur galvanizaram a resistência entre uma ampla coalizão. Também introduziu uma nova geração de ativistas judeus-israelenses que trabalharam ao lado dos moradores palestinos de Shaghur. O papel destes últimos na luta atraiu considerável atenção da mídia na imprensa israelense e ajudou a gerar apoio aos moradores de Shaghur entre um então nascente movimento internacional antiguerra e de não proliferação.
As décadas de 1970 e 1980 testemunharam outra onda de ativismo conjunto. Fundado em 1974, o movimento estudantil CAMPUS (a sigla em hebraico para Grupos para Envolvimento Social e Político de Estudantes) reuniu estudantes palestinos e judeus em universidades israelenses. O movimento se juntou aos protestos palestinos contra a ocupação. Outra organização, o Comitê de Solidariedade com Birzeit, foi fundada em 1981 como um grupo israelense em solidariedade às lutas palestinas na Universidade de Birzeit, então um centro das lutas anti-ocupação da esquerda palestina.
O movimento, "Abaixo a Ocupação", foi uma continuação do Comitê de Solidariedade. Com o início da Intifada Palestina em 1987, seus membros expressaram vocalmente solidariedade com a revolta. Esses grupos trabalharam usando seu status privilegiado como israelenses para defender os palestinos, trazer vozes de oposição palestinas aos israelenses e moldar a opinião pública israelense.
Após a supremacia judaica
Os anos de Oslo foram principalmente um recuo da corresistência e viram o surgimento de grupos de diálogo, que consistiam em reuniões entre israelenses e palestinos, em sua maioria desprovidas de um projeto político claro e encobriam o aprofundamento da ocupação, segregação e desigualdade na região. Os críticos palestinos corretamente chamaram esses grupos de diálogo e a indústria caseira de programas, que defendiam a coexistência sem questionar o status quo e normalizaram as práticas coloniais do estado israelense. O colapso do processo de Oslo com o início da Segunda Intifada levou a um reexame de modos anteriores de resistência e a um conceito mais claro do que a luta conjunta, ou co-resistência, implica.
Em 2001, ativistas palestinos e israelenses estabeleceram a Ta'ayush, Parceria Árabe-Judaica. Parte da inovação da Ta'ayush foi que o movimento explicitamente enquadrou sua luta como uma luta descolonial em um cenário colonial de colonos, desenvolvendo um modelo que poderia desafiar as próprias estruturas que governam a vida dos palestinos.
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| Ativistas Ta'ayush acompanhando fazendeiros e pastores palestinos até suas terras. (Tal King / Flickr) |
Isso foi, em parte, uma resposta às deficiências de esforços anteriores de co-resistência e coexistência. Os fundadores do Ta'ayush entenderam esses esforços anteriores como uma reprodução das disparidades de poder existentes entre as duas comunidades, priorizando, como resultado, as perspectivas e preocupações judaicas. As comunidades palestinas moldaram e lideraram as práticas de ação direta do movimento, enquanto os judeus israelenses foram chamados a usar seu privilégio para proteger as comunidades palestinas. Essa fórmula buscava trazer a realidade colonial ao foco, ao mesmo tempo em que resistia a ela.
O Ta'ayush foi consolidado em um momento terrível: o ataque israelense e a reocupação dos centros urbanos da Cisjordânia, em que as forças israelenses sitiaram cidades, devastaram bairros inteiros e privaram as comunidades palestinas de necessidades básicas, como comida, água e segurança. À medida que o grupo buscava responder a essas necessidades, ele trabalhou para desenvolver um projeto político contra a ocupação e pela justiça social.
Ela buscou a plataforma mais ampla possível para permitir maior participação dos israelenses, ao mesmo tempo em que aderiu a uma linha política clara: Ta'ayush definiu seu trabalho não como ação humanitária, mas como lançar luz sobre crimes israelenses e apresentou um futuro alternativo baseado na convivência, por meio da justiça e da igualdade.
A abordagem de Ta'ayush à corresistência desempenhou um papel importante no desenvolvimento das formas de luta conjunta que as comunidades locais de Masafer Yatta continuam a liderar em sua luta de mais de duas décadas contra a limpeza étnica.
Após o ataque do Hamas em 7 de outubro de 2023, essa luta se intensificou. Os crescentes ataques de colonos israelenses apoiados pela polícia e pelo exército levaram ao deslocamento de duas comunidades locais em Masafer Yatta de um total de vinte comunidades da Cisjordânia, que a violência do estado e dos colonos deslocou desde então. Ao longo do tempo, a corresistência manteve um papel importante nas estratégias de sumud ("firmeza") de Masafer Yatta. Durante esse período, No Other Land documenta a resistência contínua dos moradores de Masafer Yatta a esses ataques, com o apoio de ativistas israelenses.
No Other Land demonstra que em Masafer Yatta, como em outros lugares, a corresistência tem sido uma maneira crucial de realizar a luta antiocupação e imaginar uma sociedade após a supremacia judaica. Percorrendo sua história, há um fio condutor comum: a recusa em aceitar a lógica separatista do colonialismo, enquanto trabalha para derrubar as hierarquias que ele impõe.
Colaboradores
Leena Dallasheh é uma historiadora palestina e acadêmica independente.
Nimrod Ben Zeev ensina história no Departamento de Estudos Trabalhistas da Universidade de Tel Aviv.
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