8 de novembro de 2016

Um projeto para um novo partido

Com a ascensão de Donald Trump, precisamos pensar seriamente sobre o que seria necessário para formar uma organização democrática enraizada na classe trabalhadora.

Seth Ackerman

Jacobin

Ilustração de Harry Haysom.

Quando Bernie Sanders anunciou que concorreria à presidência como um "socialista democrático", poucos acreditaram que isso daria muito resultado. Então, contra todas as expectativas, Sanders atraiu multidões enormes, comandou altos níveis de favorabilidade em quase todas as categorias demográficas (incluindo apoio esmagador entre os jovens) e levantou centenas de milhões em dólares de campanha de pequenos doadores.

Não menos importante, ele chegou a poucos pontos percentuais de derrotar Hillary Clinton, uma favorita que já foi considerada inatacável.

Empreendida por um candidato que nunca havia concorrido como democrata antes e se recusou a fazê-lo no futuro, a campanha de Sanders reavivou a esperança de que uma política eleitoral séria à esquerda do Partido Democrata possa ser possível.

A questão é o que tal política significaria na prática.

A questão não é nova, e até agora o debate se desenrolou em linhas familiares. Defensores da política de terceiros que apoiaram Sanders nas primárias, como a vereadora de Seattle Kshama Sawant, passaram a apoiar a candidatura de Jill Stein pelo Partido Verde. Enquanto isso, oponentes de longa data da rota de terceiros, como o colunista socialista democrata Harold Myerson, argumentaram que a esquerda deveria se concentrar em tentar mudar o Partido Democrata de dentro.

Outros pediram uma abordagem diferente, não ficando nem totalmente dentro nem totalmente fora do Partido Democrata. Mas poucas propostas concretas foram discutidas até agora.

Este momento político oferece uma chance de preencher algumas dessas lacunas — de promover novas estratégias eleitorais para um partido de esquerda independente enraizado na classe trabalhadora.

Mas não iremos longe a menos que enfrentemos seriamente o caráter excepcional do sistema partidário americano e as leis altamente repressivas que o sustentam.

Lições do Partido Trabalhista

O último grande esforço para formar um veículo nacional para a política da classe trabalhadora foi o Partido Trabalhista (LP), fundado há vinte anos. Sob a liderança de Tony Mazzocchi, presidente do sindicato Oil, Chemical and Atomic Workers, os organizadores do partido reuniram apoio de outros grandes sindicatos e sindicalistas de base e realizaram sua convenção de fundação em 1996.

A história do Partido Trabalhista não é bem conhecida no mundo progressista mais amplo. Mas como o mais recente grande esforço do trabalho organizado para formar um partido independente, é uma história que deve interessar a qualquer um que espera ver um renascimento da política de esquerda, porque na esquerda apenas os sindicatos têm a escala, experiência, recursos e conexões com milhões de trabalhadores necessários para montar um projeto eleitoral permanente e nacional.

Por todos os relatos, foi um esforço inspirador que pareceu, por um momento, prenunciar um renascimento para a esquerda trabalhista. Mas o partido perdeu força apenas alguns anos após sua fundação. Em 2007, ele efetivamente deixou de existir.

Em uma história do partido baseada em entrevistas com os principais participantes, a ativista do LP Jenny Brown citou dois fatores-chave como sendo os mais importantes para explicar seu declínio. O primeiro foi o enfraquecimento do próprio movimento trabalhista após 2000, especialmente os sindicatos industriais que formaram seu núcleo original.

Mas a segunda razão, mais imediata, foi essencialmente política: o partido não conseguiu atrair apoio suficiente dos principais sindicatos nacionais. Isso não foi devido a qualquer grande afeição pelo Partido Democrata por parte da liderança trabalhista da época, ou porque eles se opuseram à ideia de um partido trabalhista por princípio. Como Mazzocchi disse em 1998: "Nunca encontrei uma pessoa na liderança trabalhista de topo dizendo que se opõe a um partido trabalhista."

Em vez disso, o problema surgiu do dilema mais antigo do sistema bipartidário dos Estados Unidos: concorrer com os democratas arriscava eleger republicanos antitrabalhistas. Para sindicatos cujos membros tinham muito a perder, esse risco era considerado alto demais.

Apesar da dedicação de seus organizadores, o Partido Trabalhista não teve sucesso. Mas seus fundadores estavam certos em acreditar que um partido genuinamente independente, em vez de uma mera facção informal dos democratas, é indispensável para o sucesso da política da classe trabalhadora.

Hoje podemos aprender algumas lições com o esforço deles. Um verdadeiro partido da classe trabalhadora deve ser democrático e controlado pelos membros. Deve ser independente — determinando sua própria plataforma e educando em torno dela. Deve realmente disputar eleições. E seus candidatos a cargos públicos devem ser membros do partido, responsáveis ​​perante os membros e comprometidos a respeitar a plataforma.

Cada uma dessas características desempenha um papel crucial na mobilização dos trabalhadores para mudar a sociedade. A plataforma apresenta uma imagem concreta de como uma sociedade melhor poderia ser. Os candidatos, ao disputar eleições visivelmente e ganhar votos sob a bandeira da plataforma, geram um senso de esperança e impulso de que essa sociedade melhor pode ser alcançada na prática. E como os membros controlam o partido, os trabalhadores podem ter confiança de que o partido está genuinamente agindo em seu nome.

Mas observe o que está faltando nesta lista: não há menção a uma linha de votação separada.

O Partido Trabalhista sempre presumiu que um partido trabalhista genuinamente independente deve ter uma linha de votação separada. Essa suposição foi um erro.

A suposição deu origem a um dilema intratável: se o partido adotasse uma linha separada e concorresse com candidatos contra os democratas em exercício, destruiria relacionamentos com os detentores de cargos democratas que poderiam simpatizar com os sindicatos e, assim, perder o apoio dos sindicatos que dependiam desses detentores de cargos.

Por outro lado, se não concorresse com candidatos — que é, em última análise, o caminho que escolheu — surgiria a pergunta incômoda: qual é o sentido de ter esse chamado "partido" em primeiro lugar? Essa pergunta acabou estimulando debates internos intermináveis ​​sobre se e quando concorrer com candidatos. E, no final, ao não disputar as eleições, o partido falhou em dar aos trabalhadores um motivo para prestar atenção à organização em primeiro lugar.

O dilema se destaca claramente nas lembranças dos veteranos do Partido Trabalhista. “O Partido Trabalhista teve que começar com a garantia de que não faria política de sabotagem e que se concentraria [primeiro] em construir a massa crítica necessária para uma intervenção eleitoral séria”, lembrou o ex-organizador nacional do LP Mark Dudzic em uma entrevista recente. No entanto, como Les Leopold do Labor Institute disse a Brown, esse caminho acabou levando à irrelevância: “Não é fácil para os americanos entenderem um partido que não é eleitoral. Acho que isso foi simplesmente uma venda difícil.”

“Em retrospecto”, concluiu Dudzic, “acho que foi prematuro nos unirmos em uma formação partidária sem entender como nos relacionaríamos com as eleições”.

“Somente nos EUA”

Os organizadores do Partido Trabalhista não foram os primeiros a se preocupar em atuar como "estorvos" eleitorais — as discussões sobre a política de terceiros partidos giram em torno desse problema há décadas. No entanto, a história mostra que, ao contrário do que se acredita, o problema de dividir votos (o efeito "spoiler") não é insuperável. De fato, sindicalistas de outros países que organizaram partidos trabalhistas bem-sucedidos nos séculos XIX e XX enfrentaram o mesmo dilema: a perspectiva de dividir os votos e causar a derrota de partidos tradicionais mais simpáticos à causa trabalhista (geralmente partidos liberais).

Mas esses ativistas e seus aliados persistiram e, à medida que os partidos trabalhistas ganhavam força, a questão de dividir votos passou a ser, gradualmente, uma ameaça aos partidos tradicionais. Nesse momento, visando à própria sobrevivência, os partidos liberais buscaram acomodar os novos concorrentes, seja firmando pactos eleitorais defensivos (nos quais os dois partidos concordavam em não lançar candidatos um contra o outro em distritos específicos), seja promovendo a adoção de sistemas de representação proporcional. Isso garantiu aos partidos trabalhistas uma posição inicial no sistema político.

Contudo, a situação nos Estados Unidos é diferente. Além das nossas regras eleitorais de "o vencedor leva tudo" (winner-take-all), temos também um sistema jurídico único — e singularmente repressivo — que regula os partidos políticos e a dinâmica das eleições. Esse sistema não tem relação com a Constituição ou com os Pais Fundadores. Ele foi estabelecido, na verdade, pelos líderes dos grandes partidos, estado por estado, ao longo de um período que vai aproximadamente de 1890 a 1920.

Antes disso, prevalecia o antigo modelo da era de Jackson: não havia voto secreto nem cédulas impressas oficialmente. Os eleitores levavam suas próprias listas de candidatos aos locais de votação e as depositavam na urna sob o olhar atento de cabos eleitorais e observadores.

Paralelamente, os partidos — que na época eram agremiações totalmente privadas e não regulamentadas, movidas pelo clientelismo — escolhiam seus candidatos por meio do sistema de "caucus e convenções": uma estrutura piramidal de convenções partidárias em nível de condado, estadual e nacional, na qual os participantes das reuniões de base escolhiam delegados para comparecer às reuniões de níveis superiores.

Na base da pirâmide estavam os caucuses locais (em nível de seção eleitoral): reuniões informais e pouco divulgadas, onde as decisões sobre quais delegados seriam enviados à convenção do condado eram definidas por meio de negociações privadas entre algumas figuras locais influentes, interessadas na manutenção de esquemas clientelistas. Nas décadas de 1880 e 1890, esse sistema confortável foi abalado por uma nova espécie de "candidatos incansáveis", que faziam campanha ativa pelos cargos em vez de buscar discretamente o apoio de alguns poucos operadores-chave do partido. Quando as reuniões políticas locais informais passaram a ser palco de disputas abertas entre facções rivais — cada uma em busca de cargos públicos lucrativos —, a situação degenerava em caos e, frequentemente, em violência.

Pior ainda: candidatos que não obtinham a indicação do partido tentavam vencer a eleição mesmo assim, utilizando seus próprios agentes para distribuir cédulas eleitorais alteradas no dia do pleito, inserindo seus nomes de forma discreta na chapa oficial do partido.

Os líderes partidários estavam perdendo o controle sobre os meios tradicionais de manter um exército político disciplinado. A resposta deles foi uma série de reformas legislativas em nível estadual que transformaram permanentemente o sistema político americano, criando a maquinaria eleitoral que temos hoje.

Repressão

A partir de então, os governos estaduais passariam a administrar as eleições primárias partidárias, imprimir as cédulas oficiais tanto para as primárias quanto para as eleições gerais e exigir que a votação fosse realizada em sigilo.

Na narrativa da política americana, essas leis de primárias diretas e de "voto australiano" (isto é, leis que exigiam cédulas impressas pelo governo e preenchidas em cabines privativas) foram obra de reformadores progressistas idealistas que buscavam destituir os chefes partidários e consagrar a soberania popular. Na realidade, elas foram adotadas pelos próprios líderes partidários quando tais medidas se mostraram vantajosas para seus interesses.

Naturalmente, não há nada de questionável no uso de cédulas impressas pelo governo e preenchidas em sigilo. Países de todo o mundo estavam adotando reformas de boa governança semelhantes naquela mesma época. No entanto, uma vez que a tarefa de imprimir as cédulas foi transferida para os governos, tornou-se necessário estabelecer um mecanismo para determinar quem era "oficialmente" candidato e sob qual legenda partidária.

Foi nesse ponto que o sistema americano começou a divergir drasticamente das normas democráticas vigentes em outras partes do mundo.

Quando a Austrália adotou, na década de 1850, o primeiro sistema mundial de voto secreto com cédulas impressas pelo governo, a lei exigia que um aspirante a candidato ao parlamento apresentasse apenas duas assinaturas de apoio para ter seu nome incluído na cédula. Quando a Grã-Bretanha adotou a reforma em 1872, a exigência era de dez assinaturas de apoio. Contudo, quando Massachusetts — o primeiro estado americano a aprovar uma lei de voto australiano, em 1888 — implementou a medida, exigiu mil assinaturas para cargos de âmbito estadual e, para disputas distritais, um número de assinaturas equivalente a pelo menos 1% do total de votos computados na eleição anterior.

Ainda assim, essas barreiras eram brandas se comparadas ao que viria depois. Nas três décadas seguintes à entrada dos EUA na Primeira Guerra Mundial — período em que partidos socialistas e da classe trabalhadora ganhavam força em todo o mundo industrializado —, as elites americanas optaram por enfrentar a questão restringindo radicalmente o acesso às cédulas eleitorais. Estado após estado, as exigências de coleta de assinaturas e os prazos para registro de candidaturas foram endurecidos, e diversas formas de assédio jurídico rotineiro — desconhecidas no restante do mundo democrático — tornaram-se a norma.

As novas restrições surgiram em ondas, geralmente logo após a entrada de partidos de esquerda no processo eleitoral. Segundo dados compilados por Richard Winger, do Ballot Access News, em 1931, o estado de Illinois elevou de mil para vinte e cinco mil o número de assinaturas exigidas para candidatos de terceiros partidos a cargos estaduais. Na Califórnia, a exigência foi elevada de 1% do total de votos da última eleição para governador para 10%. Em 1939, a Pensilvânia decidiu repentinamente que era importante que os milhares de assinaturas exigidos fossem coletados em um período de apenas três semanas. Em Nova York, segundo um relato, “as petições de partidos menores começaram a ser contestadas com base em falhas excessivamente técnicas”.

“Embora essas normas tenham sido criticadas de todos os lados”, relatou um artigo da Columbia Law Review de 1937, “seu rigor é constantemente aumentado, provavelmente porque os interesses prejudicados raramente têm representação nas legislaturas”. De fato, quando a legislatura da Flórida constatou o avanço de socialistas e comunistas nas urnas, reagiu em 1931 proibindo a inclusão de qualquer partido na cédula eleitoral, a menos que tivesse obtido 30% dos votos em duas eleições consecutivas; naturalmente, quando o Partido Republicano não conseguiu cumprir essa exigência, o estado imediatamente reduziu o patamar necessário.

Em comparação, na Grã-Bretanha, conseguir registrar a candidatura nunca foi uma grande preocupação para o recém-fundado Partido Trabalhista; a única exigência significativa era um depósito de 150 libras (instituído pela primeira vez em 1918), a ser reembolsado caso o candidato obtivesse pelo menos 12,5% dos votos. Em sua primeira participação em eleições gerais, no ano de 1900, o partido obteve apenas 1,8% dos votos em nível nacional. Apesar do problema — supostamente fatal — de dividir os votos da oposição (o chamado efeito spoiler), o partido aumentou gradualmente sua parcela de votos até superar os Liberais e se tornar a principal força de esquerda em 1922.

Hoje, em quase todas as democracias consolidadas, a inclusão na cédula eleitoral é, no máximo, uma preocupação secundária para partidos pequenos ou novos; em muitos países, o processo não exige muito mais do que o preenchimento de alguns formulários. No Canadá, qualquer partido com 250 membros registrados pode concorrer em todos os 338 distritos da Câmara dos Comuns em âmbito nacional, sendo que cada candidato precisa apresentar cem assinaturas de eleitores. No Reino Unido, um candidato ao parlamento precisa apresentar dez assinaturas, além de um depósito de 500 libras, reembolsável se o candidato obtiver pelo menos 5% dos votos. Na Austrália, um partido com quinhentos membros pode lançar candidatos em todos os distritos da Câmara dos Representantes, mediante um depósito de 770 dólares por candidato, reembolsável caso este obtenha pelo menos 4% dos votos.

Na Irlanda, na Finlândia, na Dinamarca e na Alemanha, as exigências de assinaturas para uma candidatura parlamentar variam de 30 a 250, chegando a um máximo de 500 nos maiores distritos da Áustria e da Bélgica. Na França e nos Países Baixos, exige-se apenas a apresentação de documentação.

O Conselho da Europa, órgão intergovernamental pan-europeu, mantém um "Código de Boas Práticas em Matéria Eleitoral", que lista práticas eleitorais contrárias às normas internacionais. Tais violações, muitas vezes, assemelham-se a um manual de procedimentos eleitorais dos EUA. Em 2006, o Conselho condenou a República da Bielorrússia por violar a disposição do código que proíbe exigências de assinaturas superiores a 1% dos eleitores de um distrito — um patamar considerado excessivamente alto pelo Conselho; em 2014, o estado de Illinois exigia mais do que o triplo desse número para candidaturas à Câmara. Em 2004, o conselho repreendeu o Azerbaijão por sua regra que proibia os eleitores de assinarem petições de indicação para candidatos de mais de um partido; a Califórnia e muitos outros estados fazem essencialmente a mesma coisa.

De fato, alguns procedimentos eleitorais dos EUA são desconhecidos fora de ditaduras: "Ao contrário de outras democracias estabelecidas, os EUA permitem um conjunto de normas de acesso à cédula eleitoral para os 'grandes' partidos estabelecidos e um conjunto diferente para todos os outros partidos."

É de conhecimento geral entre especialistas que o sistema eleitoral americano é repressivo de uma forma singular. "Em nenhum lugar a preocupação [com a repressão por parte do partido governante] é maior do que nos Estados Unidos, uma vez que a influência partidária é possível em todas as etapas da disputa eleitoral", conclui um estudo recente sobre direito eleitoral comparado.

"Talvez o caso mais claro de manipulação partidária ostensiva das regras sejam os Estados Unidos, onde Democratas e Republicanos aparecem automaticamente na cédula, mas terceiros partidos e candidatos independentes precisam superar um labirinto de exigências legais complexas e burocráticas", escreve Pippa Norris, autoridade mundial em eleições da Universidade de Harvard e diretora de governança democrática do Programa das Nações Unidas para o Desenvolvimento.

"Um dos segredos mais bem guardados da política americana", escreveu o eminente cientista político Theodore Lowi, "é que o sistema bipartidário está em morte cerebral há muito tempo — mantido vivo por sistemas de suporte como leis eleitorais estaduais que protegem os partidos estabelecidos de rivais, bem como por subsídios federais e pela chamada reforma de financiamento de campanha. O sistema bipartidário entraria em colapso num instante se os aparelhos fossem desligados e os soros, desconectados."

A Regulamentação e suas Consequências

Essas considerações lançam uma luz peculiar sobre os debates habituais a respeito de terceiros partidos, particularmente na esquerda.

Tipicamente, os defensores da via dos terceiros partidos retratam sua estratégia como uma revolta contra um sistema bipartidário viciado; às vezes, chegam até a criticar os céticos, tachando-os de acomodados e tímidos. No entanto, no contexto da legislação americana, quando tais defensores falam em criar um "partido" independente, o que querem dizer — ironicamente — é que estão escolhendo submeter sua organização a um regime regulatório complexo, mantido e continuamente manipulado pelos próprios dois partidos dominantes.

Esse é um problema fundamental da estratégia dos terceiros partidos: a necessidade de manter continuamente o direito de figurar nas cédulas eleitorais — um processo oneroso na maioria dos estados — deixa a viabilidade do partido à mercê do Legislativo.

Um caso exemplar ocorreu no ano passado no Arizona, onde o Legislativo controlado pelos republicanos, preocupado com a força do Partido Libertário, aprovou uma lei que, na prática, elevou de 134 para 3.023 o número de assinaturas necessárias para que um candidato libertário aparecesse na cédula das eleições primárias de seu partido. (Isso se soma aos obstáculos burocráticos que o próprio partido precisa superar apenas para garantir seu registro oficial nas cédulas eleitorais.)

O deputado republicano J. D. Mesnard, autor do projeto de lei, explicou sua lógica no plenário da Câmara estadual: "Acredito que, se analisarmos a última eleição, houve pelo menos uma — provavelmente duas — cadeiras no Congresso que poderiam ter tido um desfecho diferente, um desfecho que eu gostaria de ter visto, caso essa exigência estivesse em vigor."

Outro aspecto singular da legislação partidária americana levanta questões semelhantes: em seus assuntos internos, os partidos habilitados a figurar nas cédulas nos Estados Unidos estão entre "os partidos mais extensamente regulamentados do mundo".

Normalmente, as democracias consideram os partidos políticos como associações voluntárias que gozam dos direitos habituais de liberdade de associação. Contudo, as leis estaduais dos EUA determinam não apenas o processo de indicação de candidatos de um partido habilitado, mas também sua estrutura de liderança, o processo de escolha dessa liderança e muitas de suas regras internas (embora seja verdade que essas exigências sejam frequentemente dispensadas para terceiros partidos considerados marginais demais para despertar preocupação). Em outras palavras, quando ativistas de terceiros partidos buscam o registro oficial para concorrer às eleições, muitas vezes estão entregando um controle abrangente sobre seus próprios assuntos internos a um Legislativo hostil, dominado pelo sistema bipartidário. Essa é uma maneira peculiar de tentar derrubar o bipartidarismo.

No entanto, as consequências perversas do sistema tornam-se mais visíveis justamente quando esses terceiros partidos conseguem, de fato, garantir sua presença nas cédulas eleitorais.

Frequentemente, esses partidos são forçados a dedicar a maior parte de seus recursos não a conscientizar eleitores ou a fazer campanha de porta em porta no dia da eleição, mas sim a organizar abaixo-assinados e a travar batalhas judiciais para obter o direito de concorrer. O constante assédio jurídico, por sua vez, acaba exercendo um efeito sutil, porém poderoso, sobre o perfil das pessoas atraídas pela política independente. Por meio de um processo de seleção natural, tais obstáculos tendem a afastar políticos e organizadores locais sérios e experientes, atraindo desproporcionalmente ativistas com uma mentalidade específica: aqueles que desprezam a política prática ou resultados concretos e que estão menos interessados ​​em organizar o partido — ou mesmo em vencer eleições — do que em denunciar a injustiça do sistema bipartidário por meio do ritual simbólico de incluir o nome de um terceiro partido na cédula eleitoral.

Os partidos tradicionais veem com bons olhos ter essas pessoas como oposição e até se satisfazem em oferecer-lhes esse canal seguro para extravasar seu descontentamento. E se, inesperadamente, um terceiro partido começasse a ganhar força, os detentores do poder poderiam sempre barrar esse avanço, simplesmente alterando a legislação.

O Partido Trabalhista — sabiamente, na minha opinião — adotou a estratégia de não buscar o registro oficial nas cédulas eleitorais até que tivesse acumulado força suficiente para representar um desafio crível aos Democratas. No entanto, confrontado com os dilemas de um sistema eleitoral repressivo, somados ao problema mais conhecido de atuar como um terceiro partido que acaba dividindo votos (o chamado efeito spoiler), o partido jamais chegou a esse ponto. Por fim, a legenda buscou e obteve registro eleitoral apenas uma vez, na Carolina do Sul (estado onde as leis eleitorais eram relativamente flexíveis), em uma tentativa desesperada já no final de sua trajetória ativa. Mas, àquela altura, já era tarde demais e, no fim das contas, o partido optou por não realizar uma campanha eleitoral séria no estado.

Uma lição dessa história é clara: precisamos parar de encarar nossa tarefa como se os problemas que enfrentamos fossem semelhantes aos enfrentados pelos organizadores, digamos, do Partido Trabalhista britânico em 1900 ou do Novo Partido Democrático do Canadá em 1961. Em vez disso, precisamos compreender que nossa situação se assemelha mais àquela enfrentada por partidos de oposição em sistemas de autoritarismo brando, como os da Rússia ou de Cingapura. Em vez de mais um ataque frontal suicida, precisamos organizar o equivalente eleitoral de uma insurgência de guerrilha. Em suma, precisamos pensar na estratégia eleitoral de forma mais criativa.

Chato por dentro?

Isso significa optar pela estratégia defendida pela maioria dos críticos progressistas da via de terceiros partidos — a saber, "atuar dentro do Partido Democrata"?

Não. Ou, pelo menos, não da maneira como essa expressão é geralmente entendida.

É verdade que vários esquerdistas — ou, no mínimo, progressistas — sinceros e engajados concorrem a cargos pela legenda democrata em todos os níveis da política americana. Às vezes, eles até vencem. E, mantidas as demais condições constantes, é melhor termos esses políticos no poder do que não tê-los. Portanto, nesse sentido restrito, a resposta pode ser "sim".

No entanto, eleger progressistas individualmente pouco contribui para mudar a dinâmica geral da política ou do capitalismo americanos. Na verdade, isso pode criar uma espécie de efeito placebo: mantém-se a ilusão de avanço, ao mesmo tempo em que se oculta o fato de que nenhum dos partidos foi estruturalmente concebido para refletir os interesses da classe trabalhadora.

"Atuar dentro do Partido Democrata" tem sido o modelo predominante de ação política progressista há décadas, mas sofre de uma limitação fundamental: transfere todo o poder de ação real para políticos profissionais. O candidato progressista torna-se a figura indispensável a quem todos os outros — inclusive os demais progressistas — devem responder.

Pense em Ted Kennedy ou Mario Cuomo nos anos 1980; Paul Wellstone ou Russ Feingold nos anos 1990; Howard Dean, Elizabeth Warren ou Bill de Blasio a partir de 2000. Cada um deles ganha destaque ao iniciar a carreira ou buscar cargos mais elevados. Cada um promete representar "a ala democrática do Partido Democrata". Cada um gera uma onda de cobertura positiva na mídia progressista e um certo entusiasmo em um círculo restrito de ativistas e eleitores progressistas.

Orbitando em torno desses candidatos ambiciosos estão as organizações progressistas de base, exemplificadas por grupos como MoveOn.org, Democracy for America ou Progressive Democrats of America. (Numa época anterior, marcada pelo uso de mala direta, havia a Common Cause, a People for the American Way ou até mesmo a Americans for Democratic Action.)

Administrados por equipes remuneradas, esses grupos monitoram o cenário político em busca de candidatos progressistas ou causas legislativas que valham a pena, alertando seus apoiadores por meio de comunicados que os incentivam a "apoiar" qualquer político progressista que precise de respaldo naquele momento. (Nesse contexto, "apoio" geralmente significa enviar dinheiro ou assinar uma petição por e-mail.) Tais grupos, em geral, não mantêm critérios formais para avaliar o mérito de um candidato. Mesmo que o fizessem, ao elaborar esses critérios, não prestariam contas a ninguém e não teriam poder para alterar os objetivos programáticos de tais candidatos.

Embora ainda seja cedo para afirmar, a organização Our Revolution, criada recentemente por Bernie Sanders, parece correr o risco de cair na mesma armadilha: tornar-se uma mera intermediária — ou agente — entre uma base progressista difusa e desorganizada e uma série de candidatos progressistas ambiciosos que buscam seu apoio.

Nesse modelo de política "sem partidos", é o político democrata quem busca recrutar uma base, e não o contrário. A plataforma e a mensagem do político são elaboradas exclusivamente por ele. Podem ser alteradas ao sabor de um capricho. E não existe mecanismo que permita responsabilizar o político perante a base progressista (bastante difusa) que ele recrutou para a sua causa.

A abordagem adotada pelo Working Families Party (WFP) é diferente, mas também permanece vulnerável aos problemas dessa política "sem partidos". O WFP construiu um histórico impressionante de conquistas políticas em sua base no estado de Nova York, utilizando o sistema de votação por "fusão" — uma estratégia eleitoral proibida pela maioria das leis estaduais. (A proibição da fusão é outro legado das reformas eleitorais que consolidaram o bipartidarismo na década de 1890.) No sistema de fusão, um partido menor inclui o nome do candidato de um partido grande em sua própria linha na cédula eleitoral, na esperança de que, se o candidato do partido grande vencer, ele se sinta em dívida com o partido menor pelos votos que este conseguiu "entregar".

No entanto, as contradições em torno do apoio dado pelo partido ao governador de Nova York, Andrew Cuomo, em 2014, demonstraram como a estratégia de fusão do WFP pode colocá-lo no pior dos dois mundos. Por um lado, o partido permanece atrelado aos interesses dos políticos do Partido Democrata, sendo forçado a apoiar candidatos que não são seus e que concorrem com plataformas muito distantes de suas prioridades, como se fosse uma mera facção do Partido Democrata. Por outro lado, ainda precisa se preocupar em manter sua linha na cédula eleitoral como terceiro partido, ficando exposto aos problemas de restrição de acesso às urnas que partidos terceiros mais marginais enfrentam.

Num nível mais profundo, o modelo "sem partidos" que domina a política progressista atual é um desdobramento da lamentável história americana de partidos "mobilizados internamente": isto é, partidos organizados por políticos já estabelecidos com o único objetivo de criar uma base de apoio de massa em torno de si mesmos. O Partido Democrata — criado na década de 1830 por uma rede de políticos poderosos no poder, liderada pelo senador de Nova York e articulador político Martin Van Buren — é o caso clássico. Isso contrasta com os partidos de "mobilização externa": aqueles organizados por pessoas comuns, situadas fora do sistema, que se unem em torno de uma causa e passam a recrutar seus próprios representantes para disputar eleições, com o objetivo de conquistar um poder que ainda não detêm.

Por razões fáceis de imaginar, os partidos históricos de esquerda — os verdadeiros partidos de esquerda — foram, quase sem exceção, mobilizados externamente. Como relata o historiador Geoff Eley em sua história da esquerda na Europa:

Os partidos de esquerda por vezes conseguiam vencer eleições e formar governos, mas, o que é mais importante, organizavam a sociedade civil, criando a base a partir da qual as conquistas democráticas existentes podiam ser defendidas e novas conquistas podiam florescer. Eles atraíam outras causas progressistas e interesses reformistas. Sem eles, a democracia sequer teria como começar.

Em contrapartida, nenhum partido mobilizado externamente jamais alcançou relevância eleitoral nacional nos Estados Unidos. “Os principais partidos políticos da história americana” — escreve Martin Shefter, o primeiro a apresentar essa taxonomia de mobilização partidária — “e a maioria dos partidos conservadores e centristas da Europa” foram fundados “por políticos que ocupavam cargos de liderança no regime vigente e que se empenharam em mobilizar e organizar uma base de apoio popular em torno de si mesmos”.

“A democracia moderna”, na formulação clássica de E. E. Schattschneider, “é inconcebível exceto em termos dos partidos”.

A democracia popular, de classe trabalhadora, por outro lado, é inconcebível sem partidos mobilizados a partir de fora do sistema político — isto é, por pessoas que se organizam em torno de objetivos comuns.

O que é um partido democrático?

Em um partido genuinamente democrático, a base de filiados, o programa e a liderança da organização estão estreitamente unidos por uma conexão poderosa e de reforço mútuo. Os membros do partido constituem sua autoridade soberana; eles se reúnem movidos por um senso de interesse ou princípio compartilhado. Por meio de deliberação, os membros estabelecem um programa para promover esses interesses. O partido educa o público sobre o programa, e este serve, na prática, como a bússola que guia a atuação partidária. Por fim, os membros escolhem a liderança do partido — incluindo os candidatos a cargos eletivos —, a qual deve prestar contas à base e está vinculada ao programa.

Pode parecer óbvio que essas sejam as características de um partido verdadeiramente democrático. No entanto, o Partido Democrata não possui nenhuma delas.

Comecemos pelo fato mais fundamental sobre o Partido Democrata: ele não tem membros. Há alguns meses, senti-me lisonjeado ao receber uma carta assinada por Debbie Wasserman Schultz, então presidente do Comitê Nacional Democrata (DNC), na qual ela me incentivava a considerar o envio de uma doação para, assim, "tornar-me um membro do DNC", nas palavras dela.

Será que ela estava propondo permitir que eu votasse no cronograma das primárias democratas ou no método de seleção dos delegados para a convenção — ou, aliás, na escolha do próximo presidente do DNC? Obviamente, não. Meros "membros" não têm permissão para influenciar tais decisões porque, deixando de lado as cartas de arrecadação de fundos, não existem membros reais no Partido Democrata: "Ao contrário dessas democracias [britânica, canadense, australiana e neozelandesa], onde os membros ingressam em um partido político por meio de um processo de solicitação ao próprio partido, a filiação partidária nos Estados Unidos tem sido descrita como 'uma ficção criada pelas leis de registro para as primárias'".

Assim como o Partido Democrata não possui uma base real de filiados, ele oferece apenas uma aparência irrisória de "programa": uma plataforma quadrienal geralmente ditada pelo candidato indicado (ou, ocasionalmente, negociada com um rival derrotado) no auge do frenesi eleitoral — um documento que, na maioria dos anos, ninguém lê e que, em todos os anos, ninguém leva a sério como um compromisso vinculativo. (Em nível estadual, as plataformas partidárias frequentemente atingem níveis alucinatórios de desconexão com a política real.)

É verdade, naturalmente, que em uma democracia constitucional nada impede um representante eleito, uma vez no cargo, de fazer o oposto do que havia prometido. Na história da política partidária de esquerda, não é difícil encontrar casos de políticos eleitos que mudaram de lado. Um exemplo famoso foi Ramsay MacDonald, fundador do Partido Trabalhista britânico, que traiu seu partido após assumir o cargo de primeiro-ministro ao aliar-se aos Conservadores e impor cortes drásticos nos gastos públicos em meio à Grande Depressão.

No entanto, como MacDonald devia satisfações a um partido organizado democraticamente, ele pôde ser repudiado e expulso da legenda — como de fato ocorreu em 1931, enquanto ainda exercia o cargo de primeiro-ministro. Por gerações, ele foi execrado nos círculos trabalhistas, e seu nome tornou-se sinônimo de traição.

Imagine, a título de comparação, que um antigo herói do Partido Democrata — digamos, um senador — decida descumprir as promessas feitas inicialmente a organizações como a MoveOn.org ou a Democracy for America, ou aos seus próprios eleitores. As equipes dessas organizações — que, afinal, não foram eleitas por ninguém — não teriam poder para aplicar qualquer punição significativa, muito menos expulsar tal político.

A quem, então, o senador deve prestar contas? Ao eleitorado, em teoria, quando chega a hora da reeleição. Mas não a um partido.

É desse ciclo vicioso que precisamos sair.

Um partido de um novo tipo

O amplo apoio à candidatura de Bernie Sanders, especialmente entre os jovens, abriu caminho para novas ideias sobre como constituir uma organização política democrática enraizada na classe trabalhadora.

Apresenta-se a seguir uma proposta para tal modelo: uma organização política de âmbito nacional, com núcleos estaduais e locais, um programa vinculante, uma liderança que preste contas aos seus membros e candidatos a cargos eletivos lançados em todos os níveis, por todo o país.

Como organização nacional, ela contaria com uma estrutura educacional de abrangência nacional, líderes e porta-vozes reconhecidos nacionalmente, e seus candidatos e demais atividades estariam vinculados a uma única legenda reconhecida em todo o país. Além disso, naturalmente, todos os candidatos teriam de seguir a plataforma nacional.

No entanto, a organização evitaria a armadilha da legenda eleitoral exclusiva. As decisões sobre como cada candidato apareceria na cédula de votação seriam tomadas caso a caso e com base em critérios pragmáticos, levando em conta a legislação eleitoral e o cenário partidário do estado ou distrito em questão. Em qualquer disputa, a organização poderia optar por concorrer nas primárias de grandes ou pequenos partidos, lançar candidatos independentes (sem filiação partidária) ou até mesmo, teoricamente, concorrer com sua própria legenda.

Assim, a questão da legenda seria tratada como algo secundário. A organização não basearia seu direito legal de existir nas leis restritivas de acesso às cédulas eleitorais, mas sim nos direitos fundamentais de liberdade de associação.

Tal projeto provavelmente não teria sido viável no passado, devido às leis de financiamento de campanha. Durante a maior parte das últimas quatro décadas, a Lei Federal de Campanhas Eleitorais (FECA), juntamente com leis semelhantes em muitos estados, não deixaria a tal organização outra alternativa senão arrecadar fundos por meio de um comitê de ação política (PAC). Esse PAC estaria limitado a doar, no máximo, 5.000 dólares (o limite atual) a cada um de seus candidatos por eleição, sendo proibido de receber recursos de sindicatos ou doações superiores a 5.000 dólares de pessoas físicas. Esse modelo de arrecadação jamais seria suficiente para sustentar uma organização nacional.

Todas essas restrições seriam dispensadas caso o grupo se registrasse como um "comitê partidário", tal como o DNC (Comitê Nacional Democrata) ou o RNC (Comitê Nacional Republicano). Mas há um porém: um grupo só pode se registrar como comitê partidário se superar a árdua maratona burocrática para obter acesso às cédulas eleitorais em nível estadual (uma exigência da qual Democratas e Republicanos estão isentos), garantir seu espaço na cédula e lançar candidatos por meio dela. (Aqui encontramos uma das muitas razões pelas quais especialistas descrevem a FECA como uma "lei de proteção aos grandes partidos".)

Nos anos que antecederam a decisão da Suprema Corte no caso Citizens United (2010), essas regulamentações já vinham sendo minadas pelo surgimento dos chamados grupos "527", que contornavam a legislação ao aceitar doações ilimitadas para financiar "gastos independentes" em prol de candidatos.

No entanto, após a decisão Citizens United (e outras decisões subsequentes), as restrições deixaram de representar qualquer obstáculo significativo. Hoje, uma organização política nacional poderia adotar o modelo "Carey" de financiamento de campanha, validado em 2011 pela decisão do tribunal federal no caso Carey v. FEC. Nesse modelo, a organização nacional se constituiria como uma entidade de bem-estar social do tipo 501(c)4, o que lhe permitiria apoiar candidatos e realizar campanhas explícitas, ao mesmo tempo em que aceitaria doações ilimitadas e gastaria quantias ilimitadas em educação política. (Ela também teria, naturalmente, a liberdade de adotar regras rigorosas de transparência por iniciativa própria — como, aliás, deveria fazer.)

Além disso, seria possível criar um PAC que mantivesse duas contas separadas: uma autorizada a fazer doações a candidatos individuais e a coordenar ações diretamente com eles (embora sujeita aos limites de contribuição da FECA e restrita a solicitar contribuições ativamente apenas dos próprios membros da organização); e outra autorizada a aceitar contribuições ilimitadas e a realizar gastos independentes ilimitados em prol de seus candidatos (embora não pudesse fazer doações diretas aos próprios candidatos). Um PAC separado, atuando como canal de arrecadação online nos moldes da ActBlue, poderia agregar em larga escala pequenas doações (do tipo hard money) para financiar as campanhas individuais.

Com um modelo de arrecadação viável estruturado dessa forma, todos os candidatos da organização em âmbito nacional — concorrendo a qualquer cargo — poderiam se beneficiar do reconhecimento do nome e das atividades educativas da entidade. A organização poderia patrocinar palestrantes, promover debates, estabelecer uma rede de núcleos universitários e designar porta-vozes reconhecidos como suas vozes públicas. Na mídia e na internet, os eleitores seriam continuamente expostos à perspectiva da organização sobre os acontecimentos atuais e às suas propostas para o futuro.

Para colocar em perspectiva as possibilidades eleitorais dessa abordagem, considere alguns números. Em 2014, houve 1.056 disputas para legislativos estaduais em que a cadeira estava em aberto (ou seja, sem a participação de um titular buscando a reeleição). O gasto mediano do vencedor foi de apenas US$ 51.000, somando-se as eleições primárias e gerais. Dois terços das disputas custaram menos de US$ 100.000. E, em 36% de todas as disputas para legislativos estaduais naquele ano — abrangendo quase 2.500 cadeiras —, o vencedor concorreu sem oposição.

Acredito que esse modelo possa funcionar. Mas, como qualquer projeto, não é uma panaceia. O simples ato de formalizar a criação de tal organização não fará surgir, como num passe de mágica, um movimento grande e bem-sucedido. Para que funcione, a organização precisa ser um veículo e uma voz reais para os interesses da classe trabalhadora. E isso significa que uma parte significativa do movimento sindical teria de estar em seu núcleo.

Colaborador

Seth Ackerman é editor executivo da Jacobin.

7 de novembro de 2016

Por que publicamos

Não basta ter a história do nosso lado. Precisamos do seu apoio.

Bhaskar Sunkara

A Jacobin começou como uma publicação online em setembro de 2010 e rapidamente passou a ser impressa.

It’s the best time to be a socialist in the United States since the 1970s. The bad news is that it’s still not a very good time to be a socialist in the United States.

But things are certainly better than when Jacobin launched six years ago. Back then, I knew next to nothing about editing and publishing. Not surprisingly, the initial rollout was a failure: a few hundred visitors to an ugly website the first day, mostly people already on the Left or friends and family.

The turn to print shortly after was an act of desperation — maybe people would notice us if we were competing with a smaller pool of publications. We got a hundred or so subscribers, enough to help finance the first print run. We needed a couple hundred more between its release and the second issue to keep things going. Things were looking so bleak that the third Jacobin volume, just as thin as the first two, was billed as a double issue.

If the early execution was wanting, the core purpose was always clear. Before we understood publishing, Jacobin had politics. Granted, our contributors didn’t always agree, but they shared a desire to win a tiny, fragmented left back to fundamentals: a class-based analysis of the world that knew (if not exactly how) that the Left’s task was to rebuild working-class organizations capable of capturing and transforming state power.

But we didn’t just want to convince a few thousand people already on the Left. Our ideas were marginal, but they captivated us: the dream of a society without exploitation or oppression, without unnecessary suffering, where every person could reach their potential. A world with our animal problems solved, so we could start dealing with our human ones. This was a vision that once stirred hundreds of millions around the world. And we knew there was still an audience for it beyond the Left’s ghettos.

The second purpose of Jacobin, then, was to be an ambassador for socialist ideas. We wanted to be plain spoken and bullshit free. At our best we’ve done this, reaching thousands through our reading groups and print publications and millions online.

After a rocky start we’ve grown faster and more sustainably than we ever expected. But we have no illusions about how marginal we still are. Going from a few hundred to twenty thousand subscribers in a few years is a nice story, but it only matters if our political mission is advancing.

What that mission is, however, has never been clearer. Publicamos artigos que revelam a verdade sobre o capitalismo: um sistema baseado na exploração e na degradação do espírito humano. A maioria dos nossos posts diários não parece ir mais afundo do que isso. Mas também temos uma visão de um mundo após o capitalismo, construído a partir da riqueza e abundância ao nosso redor. Queremos estender radicalmente a democracia em esferas que o liberalismo sempre se esquivou – o domínio social e econômico – e desafiar a propriedade privada a fim de promover o tipo de coletivismo que pode criar condições reais para o florescimento individual.

But most importantly, we have some idea about how to get from our miserable here to that lofty there. Nós, como muitos antes de nós, vemos a classe trabalhadora como um agente de mudança. Embora a classe trabalhadora seja diversa e esteja dividida, é ela quem pode ainda sacudir a jaula capitalista e obter ganhos reais. Como socialistas, acreditamos que a luta de curto prazo por reformas pode não apenas ajudar milhões de pessoas que sofrem hoje, mas também colocar os trabalhadores em uma posição melhor para conquistar demandas mais radicais no futuro. Isso não significa que a luta aconteça em um ritmo constante ou em linha linear – haverá grandes reviravoltas e rupturas no caminho para uma sociedade socialista –, mas significa que levamos a sério o encontro entre pessoas comuns, militantes e movimentos onde eles estejam.

Of course, even amid a small revival of socialist thought and practice, this abstract vision seems just that. William Morris wrote in 1885 that the real business of socialists is to convince workers that they are a class, whereas they ought to be a society. Today, we might have to convince about that class part too.

Still, I hope this note provides some clarity about our aim: helping in small part to foster class consciousness and build the institutions that can tame and eventually overcome capital.

Socialism is the name of our desire, but it may not be what the movements that will one day transform the world will use. In the meantime, we hope we can continue to play a role keeping alive the dream of liberty, equality, and solidarity.

Donate online or by check to Jacobin Foundation, 388 Atlantic Avenue, Brooklyn NY 11217. Become a lifetime subscriber or get a friend a gift subscription.

Thank you for all your support.

Sobre o autor

Bhaskar Sunkara is the founding editor and publisher of Jacobin and the author of The Socialist Manifesto: The Case for Radical Politics in an Era of Extreme Inequality.

5 de novembro de 2016

Hoje pertence a trabalhadores

O Dia do Trabalho nasceu das lutas mais radicais do século XIX. Comemore.

Por Tim Goulet

Jacobin


Para a maioria dos americanos, o Dia do Trabalho marca uma mudança nas estações: o verão terminou, o futebol está prestes a começar e milhões de estudantes retornam à escola. As celebrações consistem em tirar proveito de descontos profundos em móveis e colchões de pátio.

Não que haja muito entusiasmo político pelo Dia do Trabalho à esquerda.

Muitos o descrevem como um "presente" simbólico de políticos capitalistas que queriam um dia higienizado do maio, que pudesse capturar militância e direcioná-la a canais "responsáveis". Essa narrativa chama o Dia do Trabalho de um "feriado dos chefes" que marca a derrota histórica da classe trabalhadora.

Isso não apenas deturpa a história do dia, mas também nos obriga a escolher um feriado em detrimento do outro, como se não houvesse espaço suficiente no calendário por dois dias que celebram os trabalhadores.

O Primeiro de Maio, sem dúvida, pertence a nós: simboliza o internacionalismo e a solidariedade. Mas o Dia do Trabalho também tem raízes em nossa tradição radical. As lutas militantes da década de 1880 produziram os dois feriados, e os proponentes do Dia do Trabalho também lutaram pelo dia de oito horas.

No entanto, à medida que o movimento trabalhista evoluiu - dividindo-se em diferentes camadas sociais e tendências políticas - os feriados assumiram significados diferentes. O Dia do Trabalho agora representa a captura da classe trabalhadora por políticos conservadores, enquanto o Primeiro de Maio se tornou sinônimo de ação revolucionária.

Mas aqueles que vêem o Dia do Trabalho como um SOP para "comprar" os trabalhadores encerram os efeitos positivos do feriado e as lutas daqueles que lutaram por isso. O movimento dos trabalhadores e os socialistas tão essenciais para seus primeiros dias criaram o Dia do Trabalho. Não começou como feriado nacional, mas como auto-atividade nas ruas.

Revolução do trabalho

O final do século XIX foi destruído pela volatilidade econômica e crises recorrentes. Os anos seguintes à Guerra Civil tiveram um investimento maciço na indústria do norte. A reestruturação de capital deu origem à produção e monopólios da fábrica.

New production techniques radically reshaped relations on the shop floor. Craft workers simultaneously enjoyed greater power and suffered from increasing levels of exploitation. Mechanization had begun in earnest, and skilled work was being replaced with a simplified division of labor. In this context, the working class was drawn to fledgling social-democratic movement.

Mass immigration injected a constant stream of labor power into the job market. These immigrants — hundreds of thousands a year — formed ethnic enclaves, established their own labor organizations, and contributed to a constantly changing working-class culture. Many brought social-democratic politics with them; others gravitated toward it thanks to the miserable conditions in American factories and cities.

Other struggles found hope in labor’s militancy. The collapse of Reconstruction took back many of black Americans’ social, political, and economic gains and allowed new forms of institutional racism to develop. The fight for women’s suffrage — spurred by emancipation — was temporarily defeated. This all translated into struggle, and the last decades of the nineteenth century erupted into strikes, riots, and mass protest.

The Eight-Hour Holiday

Most historical depictions of Labor Day begin when Grover Cleveland sanctioned a federal holiday in 1894; hence the claim that Labor Day has “conservative roots.”

In reality, however, Labor Day started twelve years earlier — even before the 1886 Haymarket events that inspired May Day — with a mass rally in New York. On September 5, 1882, socialists, the Knights of Labor, and various left organizations associated with the Central Labor Union (CLU) organized a march calling for shorter hours, higher pay, safer working conditions — and a labor holiday. That year, New York had been the scene of spirited labor struggles. On January 30, thousands of workers thronged Cooper Union to support Irish tenants protesting their British landlords.

Notable labor agitators gave speeches, but two names on the roster loom largest: Peter McGuire, general secretary of the Brotherhood of Carpenters and Joiners, and eventual co-founder of the AFL; and Mathew Maguire, International Association of Machinists member and leader of the CLU. Both belonged to the same branch of the Socialist Labor Party (SLP), which was created in 1877, as the successor to the Social Democratic Workingmen’s Party.

Historians still debate who initially demanded a labor holiday. But the CLU appointed a committee to organize the mass demonstration, and on September 5 ten thousand workers took an unpaid day off and marched from City Hall through Union Square to Forty-Second Street.

This event would soon become annual, spreading to other cities, states, and municipalities as the movement for a labor day grew. In 1885 and 1886, various American cities declared the first Monday in September to be a workers’ holiday, and on February 21, 1887, Oregon became the first state to recognize Labor Day. Massachusetts, Colorado, New York, and New Jersey followed later that year.

The activists who participated in and helped organize these early rallies also fought for the eight-hour day. Without that struggle, a labor holiday providing eight paid hours off was unthinkable. In fact, the slogan so synonymous with May Day — “Eight hours for work, eight hours for rest, and eight hours for what we will” — appeared on banners at the first Labor Day demonstration in 1882.

Cleveland’s Miscalculation

But it wasn’t until 1894 that Grover Cleveland, a conservative Democrat, declared Labor Day a federal holiday. Not coincidentally, his announcement came at the close of a mass strike.

In June of that year, workers who built Pullman railroad cars had joined Eugene Debs’s American Railway Union (ARU). They were angry that their steep pay cuts were not matched by rent reductions in their company town. As a result, 125,000 railroad workers refused to move any trains that had a Pullman car attached to it.

Cleveland called out the National Guard to police the railways but could not convince the strikers to resume work. Claiming that it was interfering with the postal service, Richard Olney, former attorney general, forced the courts to issue the first federal injunction against a strike.

When Debs refused to call the work stoppage off, he was jailed for six months. At least thirty workers were killed during the government’s violent suppression of the strike. This violence was openly condemned by New York’s Central Labor Union, who stood in full solidarity with the ARU.

Six days after it ended, Cleveland made Labor Day a national holiday, hoping it would defuse class anger and deflect attention away from the more militant May Day. But the president had other concerns too. It was a midterm election year, and Cleveland — serving his second nonconsecutive term — did not want to appear an enemy of organized labor. Yet he miscalculated: legalizing Labor Day could not make up for smashing the Pullman Strike and jailing Debs. He lost his reelection campaign, and the labor movement didn’t stay quiet for long.

Cleveland did not simply invent Labor Day, as we are often led to believe. The holiday represents a partial victory that reflects the labor movement’s strength, which pressed its weight on the scales of politics and forced a federal reform.

Like most reforms, it had a dual character: on the one hand, it absorbed and nullified some worker militancy; on the other, it ceded ground to the unions and put them in a better position to win future demands. Seeing it merely as a weapon instituted from the top down obscures the class struggle that led directly to its adoption.
Two Days for Workers

Since then, the holiday’s vibrancy has risen and fallen with the labor movement.

Early Labor Day rallies helped build working-class culture, and had all the dynamism of a general strike: workers marched under unfurled red flags, sang labor songs, and heard incendiary speeches from the labor radicals of the day, including Eugene Debs. It faded in the twenties, but was revived in the thirties, when, for example, the CIO’s Steel Workers Organizing Committee led a Labor Day march on Jones & Laughlin Steel during the 1937 Little Steel strike.

The movement waned again but the PATCO, Staley, Caterpillar, and Hormel strikes — infused with an urgent sense of solidarity — regenerated the holiday in the eighties and nineties.

Further, Labor Day has turned into the conservative labor holiday because of the movement’s political trajectory. In 1886, the AFL’s creation allowed trade-union bureaucrats — disconnected from the workplace and invested with special privileges — to gain more control over the movement. This cut out the craft-worker socialists who had originally played a major role in not only the fight for a labor holiday, but also for shorter hours, fairer pay, and better working conditions. Moreover, when the Knights of Labor collapsed, workers lost an effective counterweight to craft elitism. This played a decisive role in the right turn of figures like McGuire.

Labor Day became the property of Samuel Gompers and the AFL: it was popularly associated with nationalism and anti-radicalism. But crucially, none of this appeared in the holiday’s nineteenth-century history.

If today Labor Day has become a depoliticized, corporate, and generic ritual, this fact proves that capital is winning. Labor Day would likely regain its old spirit with a new eruption in labor militancy.

We shouldn’t base our assessment of the holiday on an unbalanced retelling of its history; we should honor its real origins and meaning. The best parts of Labor Day should be reclaimed, and its lessons distilled for workers and the Left.

We can accommodate two labor holidays; one for the Haymarket martyrs, and one for the fallen at Pullman.

Podemos acomodar dois feriados; um para os mártires de Haymarket e outro para os caídos em Pullman.

Colaborador

Tim Goulet é o representante do Teamsters Local 810 na cidade de Nova York.

4 de novembro de 2016

Os tradutores árabes fizeram muito mais que somente preservar a filosofia grega

Peter Adamson

Aeon

Sócrates e seus alunos, ilustração de "Kitab Mukhtar al-Hikam wa-Mahasin al-Kilam" de Al-Mubashir, Escola Turca, (séc. XIII) Foto de Bridgeman

Tradução / Na antiguidade europeia, os filósofos em grande parte escreveram em grego. Mesmo depois da conquista romana do Mediterrâneo e a cessão do paganismo, a filosofia foi fortemente associada à cultura helênica. Os principais pensadores do mundo romano, tais como Cícero e Sêneca , eram embebidos de literatura helênica; Cícero inclusive foi a Atenas para prestar homenagem à casa de seus heróis filosóficos. Ditosamente o Imperador Marco Aurélio foi tão longe quanto escrever suas Meditações em grego. Cícero, e depois Boécio , tentaram iniciar uma tradição filosófica em latim. Porém nas antigas Idades Médias, a maioria do pensamento grego era acessível em latim somente parcial ou indiretamente.

Alhures, a situação era melhor. Na parte leste do Império Romano, os grego-falantes bizantinos podiam continuar a ler Platão e Aristóteles no original. E os filósofos do mundo islâmico desfrutavam de um extraordinário grau de acesso à herança intelectual helênica. Em Bagdá do século X, leitores árabes tinham o mesmo grau de acesso a Aristóteles quanto os leitores em inglês na atualidade

Isto foi graças a um muito bem remunerado movimento de tradução que se revelou durante o califado abássida, começando na segunda metade do século VIII. Patrocinado por altos níveis, até mesmo pelo Califa e sua família, este movimento objetivou importar a filosofia e a ciência grega para a cultura islâmica. O império deles tinha recursos para tal, não só financeiramente, mas culturalmente também. Desde a antiguidade tardia até a ascensão do Islã, o grego sobreviveu tal como língua de atividade intelectual entre cristãos, especialmente na Síria. Então quando a aristocracia muçulmana decidiu ter a ciência e a filosofia gregas traduzidas para o árabe, foi para os cristãos que eles se voltaram. Algumas vezes, um trabalho em grego poderia ser traduzido antes para o siríaco e só depois para o árabe. Foi um imenso desafio. O grego não é uma língua semítica, então eles se movimentavam de um grupo linguístico para outro, tal como traduzir do finlandês para o inglês. E não existia, no início, qualquer terminologia para expressar ideias filosóficas em árabe.

O que levaria a classe política abássida a sustentar este enorme e difícil empreendimento? Parte da explanação é sem dúvida a pura utilidade do corpus científico: texto-chave em disciplinas tais como engenharia e medicina tinham obviamente aplicações práticas. Só que isto não nos diz por que os tradutores eram regiamente pagos para traduzir, por exemplo, a Metafísica de Aristóteles ou a Enêida de Plotino para o árabe. Pesquisas pelos principais eruditos do movimento da tradução grego-árabe, especialmente Dimitri Gutas em Greek Thought, Arabic Culture (1998), sugere que os motivos eram de fato profundamente políticos. Os califas queriam estabelecer sua própria hegemonia cultural, em competição com a cultura persa e também com a dos vizinhos bizantinos . Os abássidas queriam mostrar que eles podiam dar continuidade à cultura helênica melhor que os bizantinos grego-falantes, ignorantes como eles eram pela irracionalidade da teologia cristã.

Os intelectuais muçulmanos também viram recursos nos textos gregos para defender e melhor compreender sua própria religião. Um dos primeiros a abraçar esta possibilidade foi al-Kindi , tradicionalmente designado como o primeiro filósofo a escrever em árabe (ele morreu por volta de 870 dC). Um muçulmano bem-disposto que se movia nos círculos da corte, al-Kindī supervisionava a atividade de eruditos cristãos que podiam traduzir do grego para o árabe. Os resultados foram mistos. A versão do círculo da Metafísica de Aristóteles pode ser quase incompreensível às vezes (para ser justo, pode-se dizer isso da Metafísica em grego também), enquanto a sua ‘tradução’ dos escritos de Plotino muitas vezes toma a forma de uma paráfrase livre com novo material adicionado.

Há um particularmente dramático exemplo de algo característico das traduções grego-árabe em geral – e talvez de todas as traduções filosóficas. Aqueles que pessoalmente traduziram filosofia, de uma língua estrangeira, sabem que para tentá-lo você tem que possuir profundo conhecimento daquilo que você está lendo. Ao longo do caminho, você tem que fazer escolhas difíceis sobre como traduzir o texto fonte para a língua alvo e o leitor (que talvez não saiba, ou não esteja possibilitado de acesso à versão original) estará à mercê das decisões do tradutor.

Aqui vai meu exemplo favorito. Aristóteles usa a palavra grega eidos no sentido tanto de ‘forma’ – tal como em ‘substância é feita de forma e matéria’ – e como ‘espécie’ – tal como em ‘humano é a espécie que cai sobre o gênero do anima’. Mas em árabe, como em inglês [ou português] existem duas palavras diferentes (‘forma’ é súra, ‘espécie’ é nauw). Como resultado, os tradutores árabes tiveram que decidir, toda vez que cruzaram com a palavra eidos. Qual destes conceitos Aristóteles tinha em mente – às vezes era óbvio, mas às vezes não. O árabe Plotino, no entanto, vai além de tais necessárias decisões de terminologia. Isto causa intervenções dramáticas no texto, o que ajuda a trazer à tona a relevância dos ensinamentos de Plotino para a teologia monoteísta, reutilizando a ideia neoplatônica de um princípio supremo e absolutamente simples do poderoso Criador nas crenças abraâmicas.

Qual foi o papel do próprio al-Kindi em tudo isto? Na verdade, não estamos totalmente seguros. Parece ser claro que ele próprio não fez traduções e talvez nem conhecesse muito o grego. Mas está registrado que ‘corrigiu’ o árabe de Plotino, o que pode se ter extendido à adição de suas próprias ideias ao texto. Evidentemente al-Kindi e seus colaboradores pensaram que uma ‘verdadeira’ tradução é aquela que transmite a verdade, não somente aquela que é fiel ao texto fonte.

Mas al-Kindi não ficou satisfeito com isto. Ele também escreveu uma série de trabalhos independentes, usualmente na forma de cartas ou epístolas a seus patronos, que incluía o próprio califa. Essas cartas explicam a importância e a força das ideias gregas e como essas ideias podem falar às preocupações do nono século do Islã. De fato, ele era assim como um relações públicas do pensamento helénico. Isto não quer dizer que ele servilmente seguia seus antigos antecessores que escreveram em grego. Ao contrário, a originalidade do círculo de al-Kindi reside em sua adoção e adaptação das ideias helénicas. Quando al-Kindi tenta estabelecer uma identidade do primeiro princípio de Aristóteles e Plotino com o Deus do Corão, o caminho está preparado por traduções que já tratam este princípio como o Criador. Ele sabia o que estamos aptos a esquecer na atualidade: que traduções de trabalhos filosóficos podem ser um forte caminho para fazer filosofia.

Peter Adamson é professor de filosofia na Ludwig Maximilian University of Munich. Ele é autor de inúmeros livros, incluindo The Arabic Plotinus (2002), Great Medieval Thinkers: al-Kindi (2007) e Philosophy in the Islamic World (2007) e hospeda o podcast History of Philosophy.

3 de novembro de 2016

Trump: Alguns números

Seja qual for a nossa consternação sobre o resultado das eleições nos Estados Unidos, esse ano sempre esteve destinado a ser um ano republicano. 

R.W. Johnson


Vol. 38 No. 21 · 3 November 2016

Seja qual for a nossa consternação sobre o resultado das eleições nos Estados Unidos, esse ano sempre esteve destinado a ser um ano republicano. Se você olhar para as presidências do pós-guerra que atravessaram dois mandatos e, então, em quem ganhou as eleições de meio mandato no sexto ano, você poderia predizer o resultado presidencial dois anos mais tarde, exceto em um ou dois casos. Em 2014 o Partido Republicano derrotou fortemente os Democratas, ganhando nove cadeiras no Senado, dando-lhes assim uma clara maioria em ambas as casas. Considerando apenas esse dado, qualquer republicano poderia ter ganhando esse ano. Se você adicionar o fato de que o Partido Republicano entrou nesta eleição com o governo de 31 dos 50 estados - um fato poderoso uma vez que a administração do Estado é efetivamente entregue ao partido do governador - 2016 deveria ter sido um sucesso para um Mitt Romney ou um John McCain, especialmente contra um candidato tão impopular como Hillary Clinton.

Um segundo ponto: quando Lyndon Johnson aprovou a Lei dos Direitos Civis de 1964 e a Lei de Direitos de Voto em 1965, ele disse com pesar que os Democratas perderiam o Sul por uma geração. Seu julgamento se mostrou correto. Uma geração depois, em 2008 e 2012, os EUA elegeram um presidente afro-americano. Além disso, os americanos viram a nomeação de um procurador-geral afro-americano (Eric Holder) e uma embaixadora afro-americana na ONU (Susan Rice, hoje assessora de segurança nacional). Os americanos brancos estão sempre sendo lembrados - com razão - que eles constituem um grupo encolhido e que o futuro pertence às minorias afro-americanas, latinas e asiáticas. Talvez este fosse o voto do por-do-sol.

O fracasso do Sonho Americano, como se diz repetidamente, produziu uma revolta populista de proporções vulcânicas. No centro do problema está a estagnação dos salários reais e a falta de mobilidade social ascendente à medida que os custos do ensino superior aumentam de vista. Os dados são persuasivos. Entre 1948 e 1973, a produtividade aumentou 96,7 por cento e os salários reais em 91,3 por cento, quase exatamente no mesmo passo. Aqueles eram dias de trabalho abundante para os capacetes da construção civil e da indústria automobilística quando os trabalhadores poderiam ter recursos para enviar seus filhos à faculdade e vê-los ascender para a classe média. Mas, de 1973 a 2015 - a era da globalização, quando muitos desses empregos desapareceram no exterior - a produtividade aumentou 73,4%, enquanto os salários aumentaram apenas 11,1%. Trump argumentou que isso foi causado pela imigração ilegal sem restrições e o deslocamento de postos de trabalho, embora estas fossem apenas causas parciais: a erosão dos sindicatos provavelmente representa de 25 a 30% da perda líquida de poder aquisitivo. Os 11 milhões de imigrantes não autorizados nos EUA formam apenas parte da grande massa de trabalhadores não-sindicalizados que competem por empregos.

Em qualquer democracia de massa, isso significaria problemas, mas foi mascarado por algum tempo por mais mulheres saindo para o trabalho, criando famílias com duas rendas e mais tarde por muitos trabalhadores que mantinham dois ou três empregos. Mais cedo ou mais tarde, o estresse de tal espiral descendente tinha de ser sentido e os resultados eram cada vez mais visíveis. Dirija em toda a América e você vai notar quem opera as bombas nos postos de gasolina. Uma e outra vez são homens brancos e mulheres em seus setenta anos, pensionistas em busca de alguns dólares a mais. Essas pessoas provavelmente não ficariam impressionadas com o desfile de celebridades nos comícios de Hillary Clinton - Beyoncé, Katy Perry, Lady Gaga, Jennifer López, Bruce Springsteen etc. Os franceses usam a expressão "la richesse insultante". O que significa para alguém dependente da seguridade social passear por lojas com relógios ou sapatos ou vestidos etiquetados em milhares de dólares? Cada etiqueta diz: "Você não é nada, você é um perdedor."

Não há qualquer sinal de que a tendência a desigualdade cada vez maior esteja perdendo fôlego (e uma vitoria de Trump, trazendo corte de impostos dos ricos só fará acelerar aquela tendência). Desde 2000 os salários pagos a formados em curso universitário só fazem cair. Para os homens, os salários subiram um pouco; mas para mulheres despencaram, em queda muito acentuada. A situação é ainda pior na base da pirâmide: entre 1979 e 2013, os 10% mais mal pagos sofreram a maior redução nos salários dentre todos os estratos analisados. Ao mesmo tempo, os empregadores cortaram benefícios de atendimento à saúde. Em 2011, só 50% dos egressos do curso secundário – a peculiar expressão para designar os que não têm formação universitária ou ascendem à classe superior - recebiam auxílio-saúde (em 2000, eram 67%); e só 76% dos graduados em universidade (em 2000, 84%).

Não há qualquer sinal de parar a tendência do aumento da desigualdade (e uma vitória Trump, trazendo cortes de impostos para os ricos, só irá aumentá-la). Desde 2000 os salários pagos aos graduados da faculdade caíram. Para os homens, os salários aumentaram ligeiramente, mas para as mulheres, eles mergulharam, produzindo uma queda global. A situação no fundo é mais grave ainda: os 10 por cento mais mal pagos viu a maior queda nos salários entre 1979 e 2013. Ao mesmo tempo, os empregadores cortaram benefícios de saúde. Em 2011, apenas 50 por cento dos graduados do ensino médio - a peculiar expressão americana para aqueles que não têm um ensino superior ou entraram na classe média - tinham (abaixo de 67 por cento em 2000) e apenas 76 por cento dos graduados, abaixo de 84 por cento.

Outro número revelador. Em média, em 1965, um CEO americano ganhava 20 vezes o que um trabalhador ganhava. Em 2013, em média, o número era 296 vezes mais. Marx previu a concentra~ção cada vez maior de capital acompanhadaa pela pauperização da classe trabalhadora. Mas o resultado foi o oposto do que Marx previu: o surgimento da demagogia de direita. A natureza elementar desta revolta trabalhista e de classe média explica por que muito do apoio de Trump era impermeável ao seu comportamento grosseiro e seu desejo de ofender. Coisas que poderiam ter afundado candidatos anteriores não o afundaram. Clinton gastou dezenas de milhões de dólares em anúncios negativos sobre Trump, sem nenhum efeito aparente.

Após a derrota de Romney em 2012, o Partido Republicano concluiu que deveria aumentar seu apelo às minorias étnicas, mulheres e jovens, caso contrário ele se veria marginalizado. Isso foi amplamente acordado. Mas o que aconteceu foi o oposto: acabou com um candidato que era um anátema para todos esses grupos. Por quê? Porque as pessoas que votaram nas primárias do Partido Republicano eram os "velhos" republicanos e não os "novos" republicanos que eles esperavam atrair. Mas Trump então fez algo bastante notável. Ele ignorou a maioria das regras do jogo. Ele não se preparou para os debates presidenciais, que Clinton facilmente ganhou. Ele gastou mais em bonés de beisebol "Make America Great Again" do que em pesquisas de opinião. E em nenhum lugar tinha uma organização local comparável à de Clinton para conseguir votos No geral, ele gastou apenas metade do que Clinton e dependia, em vez disso, de projetar sua campanha como uma cruzada, um "movimento". Como todos os populistas de sucesso, Trump prometeu trazer de volta o passado.

O sucesso de Bernie Sanders mostrou que a nomeação democrata estava mais aberta para alguém bem à esquerda de Clinton. Ela venceu Sanders só porque ela tinha uma organização muito melhor e mais dinheiro; sua armadilha foi preparada anos antes e ela tinha um monopólio virtual de super-delegados. Se uma democrata de esquerda como Elizabeth Warren disputar da próxima vez ela não vai enfrentar um adversário como esse. Sanders poderia ter vencido Trump. E enquanto isso poderia ter causado uma guerra civil democrata, dado o intitulado movimento "Clinton", Obama provavelmente errou a manobra por desencorajar Joe Biden de disputar. Biden sempre teve um bom relacionamento com os eleitores da classe trabalhadora e provavelmente teria derrotado Trump por uma margem clara. A melhor chance de Clinton foi em 2008 e ela teria feito melhor considerar isso um dia depois disso.

Em 1992, Ross Perot previu que quando o tratado do NAFTA fosse assinado, os americanos ouviriam um "som de sucção gigante" à medida que os empregos da nação desaparecessem na fronteira mexicana. Isso realmente ocorreu e, embora os economistas geralmente dissessem que o tratado foi benéfico para os EUA, os benefícios foram para os ricos, enquanto os trabalhadores perderam seus empregos. O resultado foi uma grande perda de fé no livre mercado, no livre comércio e na globalização. Sanders e Trump atacaram o NAFTA e outros tratados de comércio ainda pendentes; e Clinton teve de mudar de toada e fazer o mesmo. Este era apenas mais um sinal de que o que funcionava para Bill Clinton vinte e tantos anos atrás não funcionaria agora.

Durante a campanha, Debbie Dingell, a congressista democrata do 12º distrito de Michigan, repetidamente advertiu Clinton (que ela apoiou) que Michigan não estava decidido e que Trump poderia ganhar. As pessoas pensavam que ela era louca: Michigan tem sido solidamente democrata durante a maior parte dos últimos 80 anos. Dingell estava "enfurecida" por Clinton não ter sido lançada em Michigan até o fim de semana anterior à votação primária, altura em que Sanders visitou seu distrito dez vezes. Os trabalhadores de automóveis foram pesadamente para Sanders, que ganhou as primárias. A partir desse momento Dingell temeu que eles - e Michigan - fossem para Trump, e eles o fizeram.

"O trabalhador comum homem ou mulher neste país não está pedindo muito", disse Dingell. "Eles querem ter uma vida decente. Eles querem ser capazes de prover sua família, comprar uma casa em um bairro seguro, colocar comida na mesa, ir ao médico quando precisam, pagar seus remédios e educar seus filhos. O que muitos não entendem é como essas coisas estão em perigo de se tornarem inatingíveis para muitos americanos.

Ela não está brincando. A renda média dos graduados do ensino médio caiu 13 por cento entre 2000 e 2014. Durante a sua campanha Sanders apontou para o exemplo da United Technologies, uma empresa gigante, que se beneficia de muitos contratos do governo. Em fevereiro de 2016 anunciou o fechamento de duas fábricas em Indiana, embora ambas fossem rentáveis. Ambas foram transferidos para o México, onde os salários eram muito mais baixos, criando assim super-lucros. O CEO da empresa ganhou mais de US $ 10 milhões no ano passado. "Você realmente não pode inventar isso", como Sanders disse. Indiana foi para Obama em 2008, mas Trump ganhou por quase 20 pontos desta vez.

As pesquisas repetidamente enfrentaram um grande bloco de eleitores que diziam que não gostavam de Clinton ou Trump. Todas as indicações são que foram pesadamente para Trump. Clinton, entretanto, tinha feito as mulheres seu foco desde o início. Seus comícios eram principalmente frequentado por mulheres, seus doadores eram 60 por cento mulheres e no meio da campanha isso parecia estar funcionando, pelo menos entre as mulheres de classe média e alta. Pela primeira vez um candidato democrata liderou entre os graduados e aqueles que ganham mais de US $ 100.000 por ano. Mas o gênero não é uma identidade coesa em termo eleitorais e quando é para decidir é sempre provável predominar a divisão por linhas étnicas e classe.

Isto era visível porque os eleitores pesaram suas escolhas. As principais questões em toda a disputa foram raça, armas e imigração. A mudança climática estava bem abaixo da lista de preocupações populares. Clinton e Obama deram grande importância à questão, mas a baixa prioridade que tem nas mentes dos eleitores significava que havia pouco a ganhar. Por outro lado, os eleitores nos estados que dependem do petróleo, carvão ou fracking tendiam a ver uma ênfase na mudança climática como uma ameaça para seus meios de subsistência. Todos esses estados foram para Trump e não seria surpreendente ver os petroleiros em seu gabinete.

Segundo pesquisas de boca de urna, Trump venceu Clinton na proporção de 2:1 entre brancos com diploma universitário; mas graduados do ensino médio dividiram-se exatamente ao meio, 50-50. Só entre brancos com diploma universitário houve maioria pró-Democratas, exatamente como sempre tem sido desde 1988. Clinton venceu Trump entre as mulheres por 54-42, diferença que foi contrabalança nos números pró Clinton entre os homens: 41-53. Feitas as contas, menos mulheres votaram em Clinton que em Obama. Afro-norte-americanos votaram em Clinton na proporção de 88:8 – mas na eleição de Obama a proporção foi de 93:6; também aí os Democratas encolheram. Clinton investiu grandes esperanças nas mulheres latinas; no fim, teve o voto de apenas 68%, contra 76% a favor de Obama.

De acordo com as sondagens de boca de urna, Trump bateu Clinton por 2 a 1 entre os graduados brancos do ensino médio, mas entre graduados do ensino superior ficou 50-50. Somente entre aqueles com graus de pós-graduação havia uma maioria Democrata, como tem sido desde 1988. Clinton bateu Trump por 54-42 entre as mulheres, mas isso foi contrabalançado por ela perder por 41-53 entre os homens. No final, menos mulheres votaram em Clinton do que votaram em Obama. Afro-americanos votaram em Clinton por 88 a 8 - mas tinham votado em Obama pela razão 93 a 6, por isso houve derrapagem aí também. Clinton colocou grandes esperanças nas mulheres latinas; como se verificou foram somente 68 por cento de latinas que votaram em Clinton comparado a 76 por cento em Obama.

No entanto, essa eleição foi mais sobre a classe do que qualquer eleição desde o New Deal. As pesquisas da Fox News mostram o deslizamento de terras entre homens brancos com apenas educação secundária. Com duas semanas para chegar, Trump foi favorecido por 48 a 32 (+16), com uma semana para chegar por 53 a 32 (+21) e no dia das eleições por 61 a 20, uma esmagadora margem de 41 pontos que balançou o Cinturão da Ferrugem para Trump. Curiosamente, as mulheres brancas com apenas o ensino médio favoreceram Trump por 58 a 31 com uma semana para a votação, mas se moveu em favor de Clinton na última semana, terminando 53-32 no dia das eleições (embora isso não fosse tanto um movimento para Clinton mas um afastamento de Trump). No entanto, sua posição de classe ultrapassou a de gênero.

Só na última semana o movimento massivo da classe trabalhadora na direção de Trump realmente ganhou força, quando se foram decidindo os votos das faixas "não sei" e "cada um pior que o outro": um movimento de último momento que apanhou desprevenidas as empresas de pesquisas e, de fato, também o campo trumpista (que já tinha pronto o discurso de reconhecer Clinton vencedora, mas não tinham discurso de novo presidente eleito).

Foi apenas na última semana que este desmoronamento da classe trabalhadora para Trump realmente criou o impulso, quando o "não sei" e o "cada um pior do que o outro" decidiram seus votos: um movimento de última hora que pegou os pesquisadores com a guarda baixa, e, de fato, o próprio campo trumpista. Eles estavam preparando um discurso de concessão, mas não tinham nenhum discurso de vitória pronto.

Tem havido muita discussão sobre as semelhanças entre o Brexit e a vitória de Trump. Como Peggy Noonan coloca no Wall Street Journal, ambos foram "uma revolta dos desprotegidos". Inverteu-se a velha política de classe. Clinton pode ter ganhado os ricos, mas perdeu os trabalhadores. Os trabalhistas podem ganhar Londres, a parte mais rica do Reino Unido, mas perderam os trabalhadores para o UKIP e o SNP. Estamos em território inexplorado. Um fato que tem de ser assimilado pelo Partido Trabalhista e pelos Democratas é este: quando Bill e Hillary chegaram em Washington em 1992, eles tinham pouco dinheiro. Agora, apesar de teoricamente permanecerem no serviço público sempre, valem muitos milhões dos dólares. Tony e Cherie Blair não eram obscenamente ricos quando chegaram ao poder em 1997. Hoje eles valem mais de US $ 75 milhões. Considere os eleitores da classe trabalhadora que os Clintons ou os Blairs exortaram a votar neles nos anos 90: eles provavelmente estão piores agora do que estavam então. Com efeito, Clintons e Blairs surfaram sobre suas queixas e injustiças, tornando-se ricos e deixando seus eleitores na poeira. Isso não passou despercebido, que é uma razão pela qual a velha política não está mais funcionando.

Sobre o autor

R.W. Johnson is an emeritus fellow of Magdalen College, Oxford, where he taught politics and sociology for many years. His most recent books are How Long Will South Africa Survive? and Look Back in Laughter: Oxford’s Postwar Golden Age. He lives in Cape Town.

1 de novembro de 2016

Por que o ecossocialismo precisa de Marx

Em seu prefácio recente à segunda edição de Marx e a Natureza, de Paul Burkett, John Bellamy Foster refletiu sobre uma mudança significativa nas atitudes da esquerda em relação à ecologia de Marx: “Hoje, a compreensão de Marx sobre o problema ecológico está sendo estudada em universidades no mundo todo e está inspirando ações ecológicas ao redor do globo.”...

Kohei Saito



John Bellamy Foster and Paul Burkett, Marx and the Earth: An Anti-Critique (Boston: Brill, 2016)

Tradução / Em seu recente prefácio à segunda edição de Marx e a Natureza de Paul Burkett, John Bellamy Foster refletiu sobre uma mudança significativa nas atitudes da esquerda em relação à ecologia de Marx: “Hoje, a compreensão de Marx do problema ecológico está sendo estudada em universidades em todo o mundo e está inspirando ações ecológicas ao redor do globo.”1 Esse reconhecimento mundial da crítica ecológica do capitalismo por Marx, sem dúvida, deve muito a Marx e Natureza (1999) de Burkett e a A Ecologia de Marx de Foster (2000). No entanto, o novo interesse pelo marxismo ecológico não se originou apenas com esses livros. Em vez disso, como documenta seu novo livro em coautoria Marx e a Terra, nos últimos quinze anos Burkett e Foster refutaram meticulosamente as muitas críticas a Marx dos chamados “ecossocialistas da primeira fase”, como John Clark, Joel Kovel, e Daniel Tanuro. Suas críticas são diversas e cada uma é analisada de perto nos capítulos do livro de Foster e Burkett, o qual discute “a rejeição de Marx do valor intrínseco da natureza” (introdução); “A instrumentalização da natureza como corpo inorgânico do homem” (capítulo um); “A ignorância de Marx e Engels sobre termodinâmica” (capítulos dois, três e quatro); e “A minimização das condições naturais nos esquemas de reprodução” (capítulo cinco).

Deve-se notar que, quaisquer que sejam suas divergências com Marx, os ecossocialistas da primeira fase também eram profundamente críticos do capitalismo. Então por que Foster e Burkett estão discutindo com seus camaradas em potencial? Além disso, algumas das questões abordadas em Marx e a Terra podem parecer confusas à primeira vista — por que se preocupar em debatê-las em tal profundidade? No entanto, um leitor paciente logo reconhecerá a importância do livro e o significado das questões em jogo. Como os autores apontam, os “ecossocialistas da primeira fase”, apesar de sua apreciação declarada do legado maior de Marx, tendem a enfatizar as deficiências teóricas da ecologia de Marx nos termos mais fortes, como “uma grande falha ecológica”, “um erro grave,” “um defeito” e “uma falha”(16). Eles preferem abandonar as teorias de valor, reificação e classe de Marx de uma vez só, descartando-as como desatualizadas e irrelevantes, e não veem sentido em reviver as ideias de Marx como parte de uma crítica radical da destruição ambiental do capitalismo. Ao mesmo tempo, confrontados com a crescente influência hegemônica de uma “abordagem clássica” de Marx e Engels, os ecossocialistas da primeira fase procuram obstinadamente por quaisquer “falhas” na compreensão de Marx e Engels das ciências naturais, por mais triviais que sejam, a fim de minar a ecologia de Marx. Foster e Burkett se propuseram a elaborar uma rigorosa “anti-crítica” contra essas críticas, a fim de finalmente resolver esses debates e defender uma parte vital do legado intelectual de Marx.

Marx e Engels, é claro, dificilmente poderiam prever tudo o que se abateu sobre a humanidade e o meio ambiente desde sua época. No entanto, para muitos críticos de esquerda, esse fato óbvio por si só invalida seus escritos sobre ecologia. Em vez disso, baseando-se na rica tradição socialista e ecológica de Paul Sweezy, Shigeto Tsuru, István Mészáros e Barry Commoner, que já haviam defendido a relevância teórica da crítica ecológica de Marx nas décadas de 1960 e 70, Foster e Burkett demonstraram de forma convincente que a ecologia de Marx pode nos permitir derivar uma “abordagem metodológica aplicável aos problemas ambientais bastante diferentes (mas não sem relação) de hoje”, porque sua crítica da economia política, mais de um século depois, ainda oferece uma visão única sobre a lógica e estrutura fundamentais do capitalismo(24).

Ao defender a “compatibilidade” da visão de Marx com a economia ecológica contemporânea, Foster e Burkett empreendem investigações históricas dos discursos e debates científicos do século XIX (135). Por exemplo, eles fornecem traduções das versões em italiano e alemão do artigo seminal de Sergei Podolinsky sobre “Socialismo e a Unidade das Forças Físicas”, do início da década de 1880, no apêndice, deixando claro que Marx e Engels não rejeitaram Podolinsky porque eles desconheciam a contribuição termodinâmica deste último para a economia ecológica, mas sim porque estavam plenamente cientes dos pressupostos problemáticos de Podolinsky. O materialismo grosseiro de Podolinsky, baseado no “reducionismo de energia”, é de pouca utilidade para a compreensão da categoria social de “valor”. Em outras palavras, uma perspectiva termodinâmica por si só não é capaz de revelar a especificidade histórica das relações sociais capitalistas. Mesmo dentro da termodinâmica, os cálculos de Podolinsky, de acordo com Burkett e Foster, são profundamente falhos, ignorando as entradas de energia associadas a fertilizantes e carvão e efetivamente omitindo o papel da humanidade como um “esbanjador” de energia solar acumulada no processo de produção. Marx e Engels, ao contrário, deram muito mais atenção a esse desperdício, abrindo a possibilidade de uma crítica ecológica do valor (127).

Além disso, Foster e Burkett mostram que Marx e Engels estudaram ávida e cuidadosamente os mais novos desenvolvimentos nas ciências naturais, e as críticas dos ecossocialistas da primeira fase à ignorância de Marx sobre termodinâmica, entre outras áreas, são baseadas na leitura arbitrária ou superficial dos textos. Embora Engels seja mais conhecido por seus escritos sobre ciências naturais, o livro oferece um lembrete valioso de que Marx foi um estudante igualmente zeloso de muitos dos mesmos assuntos. A divisão intelectual do trabalho entre Marx e Engels sugerida pelo marxismo ocidental, herdada pelos ecossocialistas do primeiro estágio, portanto, não se mantém. Os marxistas ocidentais, mais influentemente aqueles associados à Escola de Frankfurt, limitaram a aplicação da dialética à sociedade, excluindo o que consideravam o projeto equivocado de Engels de uma “dialética da natureza”, em um esforço para salvar Marx da visão de mundo rigidamente positivista e mecanicista do marxismo soviético. O preço que pagaram por esse embargo intelectual foi significativo. Ao excluir as ciências naturais do projeto de Marx, os marxistas ocidentais foram incapacitados de analisar as crises ecológicas modernas como manifestações das contradições básicas do capitalismo. Assim, Alain Badiou, um representante contemporâneo do legado marxista ocidental, ironicamente declarou que a ecologia é “uma forma contemporânea do ópio do povo”.2 Contra essa tendência, Marx e a Terra de Foster e Burkett supera o binarismo de sociedade e natureza dentro do marxismo, demonstrando com sucesso que Marx foi capaz de elaborar suas concepções de “força de trabalho” e “valor” sem contradizer ou distorcer as descobertas científicas naturais de seu tempo.

O conceito-chave nesta transcendência do sistema binário sociedade-natureza é o “metabolismo” (Stoffwechsel). Segundo Marx, o trabalho é uma mediação da interação metabólica entre o ser humano e a natureza. Os humanos trabalham ativamente com a natureza de maneira consciente e teleológica, alterando e perturbando a natureza dramaticamente. Ao mesmo tempo, os humanos, como parte da natureza, não estão em posição de manipular arbitrariamente o mundo externo e sensorial. Em vez disso, eles dependem profundamente de seu ambiente. Essa dependência da natureza é aparente na disponibilidade limitada de recursos naturais e energias, e na miríade de maneiras pelas quais o desenvolvimento das sociedades humanas foi condicionado por fatores geológicos, climáticos e biológicos — o que os autores chamam de “realidade da coevolução” por meio do processo incessante de interação metabólica entre o homem e a natureza(116). Nesse sentido, o conceito de “metabolismo” de Marx começa com o reconhecimento dessa “unidade” trans-histórica dos humanos e da natureza como condição material fundamental.

Por si só, o conceito de metabolismo dificilmente é revelador. Mas Marx vai além, com o objetivo de compreender a especificidade histórica da relação metabólica entre a humanidade e a natureza sob o capitalismo. É por isso que Foster e Burkett enfatizam que a produção capitalista é caracterizada pela “separação” dos humanos de sua condição objetiva de produção, ou seja, pela alienação da natureza (85). Em vez de cair em uma visão neomalthusiana de superpopulação, Marx se perguntou como a organização historicamente única do metabolismo entre a humanidade e a natureza do capitalismo causa “rupturas” nas condições materiais da vida. Claro, a produção capitalista não é possível sem o apoio da natureza, e mesmo seu crescimento voraz é restringido pelos limites materiais dos recursos disponíveis. No entanto, o esforço infinito do capital pela autovalorização significa que ele não pode considerar totalmente a sustentabilidade da energia e recursos historicamente acumulados, como a fertilidade do solo e os combustíveis fósseis. Consequentemente, a “ruptura” observada acima assume a forma de crises ambientais que acompanham a expansão da lógica do capital em todo o mundo.

Dessa forma, Marx e a Terra já prepara uma resposta convincente a Jason W. Moore, que recentemente argumentou que “a ruptura metabólica” pressupõe uma crua “divisão cartesiana” entre a sociedade e a natureza.3 Tal dualismo é, na verdade, estranho ao conceito do metabolismo, entretanto, enquanto abordagem oposta, uma ênfase unilateral na unidade da sociedade e da natureza, elimina o compreensão vital de Marx de que a produção capitalista é caracterizada pela alienação do trabalho da natureza. A forma social de trabalho é de importância central para a investigação crítica de Marx, e tratar o trabalho, como Moore faz, como meramente um dos por ele chamados “Quatro barateamentos (Cheaps)” que permitem a expansão capitalista, é perder esse ponto fundamental da teoria do metabolismo de Marx.

Marx e a Terra é um exame completo e defesa da crítica ecológica de Marx ao capitalismo, e suas ideias foram ainda mais reforçadas pela publicação da nova edição das obras coletadas de Marx e Engels, o Marx-Engels-Gesamtausgabe (MEGA). Uma série de cadernos de Marx, não publicados até a nova edição, registram seu exame cuidadoso dos mais novos avanços nas ciências naturais. Dois exemplos específicos mostram a relevância do MEGA para Marx e a Terra.

Em primeiro lugar, Foster e Burkett respondem à crítica de Joel Kovel de que Marx não reconheceu o valor intrínseco da natureza, mas sim tratou a natureza meramente como um instrumento da humanidade. Não apenas, os autores argumentam, o recuo de Kovel à intuição estética do valor da natureza é, como sugerido por Jakob Böhme, um recuo para o idealismo (47), mas também suas críticas a Marx nesse sentidosão decisivamente refutadas por comentários registrados nos cadernos de Marx . Durante seu exílio de décadas em Londres, Marx testemunhou um rápido desenvolvimento na produtividade da pecuária inglesa. Ele leu livros em francês e alemão que defendiam a superioridade da agricultura inglesa. No entanto, seus comentários sobre essas leituras são muito mais críticos da atividade humana e simpáticos aos animais. Respondendo aos relatos entusiasmados de Léonce de Lavergne sobre o “sistema de seleção” desenvolvido pelo criador inglês Robert Bakewell, Marx comentou: “Caracterizado pela precocidade, doentio em totalidade, faltando em ossos, muito desenvolvimento de gordura e carne etc. Estes são produtos artificiais. Nojento!”.4 Marx também leu a obra de Wilhelm Hamm, o tradutor de Lavergne para o alemão, que tinha a mesma admiração pela agricultura inglesa. Os comentários de Marx são novamente simpáticos ao bem-estar dos animais. Marx condena “alimentar-se no estábulo” como um “sistema de cela de prisão” e se pergunta:

Nessas prisões, os animais nascem e permanecem até serem mortos. A questão é se esse sistema conectado ou não ao sistema de criação que cria animais de forma anormal, abortando ossos para transformá-los em mera carne e um volume de gordura — enquanto antes (antes de 1848) os animais permaneciam ativos ficando a céu aberto tanto quanto possível — no final das contas resultará em séria deterioração da força vital?

Essas observações surpreenderão aqueles que desejam denunciar Marx como um apologista ingênuo e antropocêntrico do desenvolvimento tecnológico. Em vez disso, seus cadernos documentam sua reação real contra a forma capitalista de desenvolvimento do “roubo”, uma crítica que dificilmente excluía os não-humanos da consideração.

Foster e Burkett também se referem ao Manual de Geologia do Aluno de Joseph Beete Jukes, de 1878. Olhando para os extensos excertos do livro de Jukes feitos por Marx, ficamos surpresos ao observar que seu interesse por questões ecológicas continuou a se expandir ao longo dos últimos anos de sua vida. Investigando o impacto das mudanças climáticas nas espécies, ele prestou atenção às grandes transformações da natureza causadas pela humanidade: “A extinção das espécies ainda está acontecendo (o próprio homem [é] o exterminador mais ativo).”6 Esses são apenas dois exemplos, e Marx preencheu cerca de duzentos cadernos durante sua vida, muitos dos quais, sem dúvida, contêm ainda mais suporte textual para a “ecologia de Marx”.

Em qualquer caso, Foster e Burkett são os melhores representantes dos “ecossocialistas da segunda fase” que reviveram a tradição marxista de crítica ecológica do capitalismo. Não é de admirar que suas análises cuidadosas em Marx e a Terra e em trabalhos anteriores tenham inspirado muitos estudiosos e ativistas, e que um movimento de “ecossocialistas da terceira fase”, como Naomi Klein, Stefano Longo, Brett Clark, Del Weston, e Richard York, esteja emergindo (11). Mais do que apenas uma “anti-crítica”, Marx e a Terra mostram positivamente que a abordagem clássica de Marx fornece uma base metodológica para a compreensão da atual crise ecológica global do capitalismo.

Notas

1. John Bellamy Foster, “Prefácio,” em Marx e a Natureza: Uma Perspectiva Vermelha e Verde de Paul Burkett, (Chicago: Haymarket, 2014), vii.

2. Alain Badiou, Teoria Viva (New York: Continuum, 2008), 139.

3. Jason W. Moore, Capitalismo na Teia da Vida (London: Verso, 2014), 76.

4. Arquivo Marx-Engels (MEA), Instituto Internacional de História Social, Sign. B. 106, 209.

5. MEA, Sign. B. 106, 336.

6. MEGA IV/26, 233, ênfase no original.

Sobre o autor

Kohei Saito é pesquisador visitante na UC-Santa Bárbara e bolsista de pós-doutorado da Sociedade Japonesa para a Promoção da Ciência.

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