30 de setembro de 2023

James Joyce foi um produto da geração revolucionária da Irlanda

Os liberais da Guerra Fria apresentaram James Joyce como um escritor universal e ignoraram as claras tendências políticas subjacentes à sua obra. Uma nova geração de críticos restaurou a ligação vital entre os seus romances e a revolução incompleta da Irlanda.

Adam Coleman

Jacobin

James Joyce, Nora Barnacle e seu advogado em Londres em 4 de julho de 1931, dia de seu casamento. (Imagens de Belas Artes / Imagens de Patrimônio / Imagens Getty)

Resenha de Luke Gibbons, James Joyce and the Irish Revolution: The Easter Rising as Modern Event (University of Chicago Press, 2023)

James Joyce foi um membro da geração revolucionária da Irlanda. O autor de Ulisses (1922) nasceu em 1882, mesmo ano que Éamon de Valera, e três anos depois de Patrick Pearse em 1879. Estas duas últimas figuras provaram ser fundamentais na realização de uma revolução política na Irlanda entre os anos de 1916 e 1923, que o veria ganhar autonomia nacional efetiva.

Joyce, por outro lado, provocaria uma revolução cultural que foi igualmente significativa para a Irlanda, mas nunca foi registada como tal pelos seus contemporâneos nacionais. Isto era verdade sobretudo para aqueles que lideraram e participaram na revolução política, muitos dos quais eram fortemente avessos a um livro notoriamente "indecente" da autoria de um emigrado irlandês divisivo que vivia em Paris.

Um dos críticos culturais mais profundos, embora idiossincráticos, da Irlanda, Luke Gibbons, procura trazer estas duas revoluções para o mesmo quadro no seu importante novo trabalho, James Joyce and the Irish Revolution: The Easter Rising as Modern Event. Através de uma série de vinhetas cativantes extraídas de uma ampla gama de fontes contemporâneas, ele posiciona a "revolução da palavra" de Joyce sob a luz emitida pela Revolta da Páscoa de 1916 e se propõe a "recuperar o que foi radical na revolução irlandesa para um projeto modernista semelhante ao de Joyce".

Um homem comum literário

Houve um tempo em que Joyce era amplamente considerado o representante cardeal do cosmopolitismo liberal na literatura ocidental do século XX. De acordo com seus primeiros defensores críticos, principalmente norte-americanos, nos anos que se seguiram à Segunda Guerra Mundial, Joyce escreveu para a humanidade, e não a serviço de qualquer nação, raça ou partido específico.

W. Y. Tindall foi professor da Universidade de Columbia, cujo livro James Joyce: His Way of Interpreting the Modern World (1950) ajudou a definir a agenda dos estudos de Joyce durante grande parte do século XX. Tindall ofereceu a seguinte interpretação da visão de mundo de Joyce: "A humanidade contemplada por Joyce era ao mesmo tempo sua e de todos os homens".

Isto significava que nenhum povo poderia reivindicar a propriedade de sua obra, incluindo os irlandeses. Joyce pode ter escolhido Dublin como cenário para suas obras - Dubliners (1914), A Portrait of the Artist as a Young Man (1916), Ulysses (1922), Finnegans Wake (1939) - e ele pode ter impregnado cada uma delas com as minúcias da vida, dialeto e gíria de Dublin, conforme condizente com suas origens. No entanto, a realização da sua arte e a sinceridade das suas convicções liberais-humanistas permitiram a Joyce transcender as restrições impostas pela sua herança cultural irlandesa.

"Quando a alma de um homem nasce neste país, são lançadas redes contra ela para impedi-la de fugir. Você fala comigo sobre nacionalidade, idioma, religião. Tentarei voar por essas redes." Assim pronuncia o alter ego juvenil de Joyce, Stephen Dedalus, no final de Retrato do Artista, ao discutir suas origens irlandesas. "Esta raça, este país e esta vida me produziram", mas ele não devia nada a eles ou à nação servil que ele descartou como "a velha porca que come a sua ninhada". "Vou me expressar como sou", ele implorou.

Não havia melhor slogan para a era do individualismo que surgiu no Ocidente depois de 1945 e para a qual Joyce se tornaria uma figura talismânica. Não sem razão, os críticos liberais da década de 1950 leram Joyce como o caso paradigmático de um individualista expressivo superando uma cultura recalcitrante e conformista em nome da arte e da autoformação romântica, como proposto por John Stuart Mill em seu ensaio On Liberty (1859).

Nesta perspectiva, Joyce era um homem do mundo - um gênio artístico não ligado a nenhum interesse partidário, apenas ao da humanidade. Nos primeiros anos da Guerra Fria, a irreverência de Joyce relativamente às convenções literárias e a rejeição do nacionalismo irlandês majoritário ofereceram um modelo para aqueles que estavam preocupados em valorizar a tradição cultural ocidental em detrimento da sua contraparte oriental "anti-liberal".

Isto foi paralelo à ascensão nos Estados Unidos de uma mentalidade que Samuel Moyn caracterizou como "liberalismo da Guerra Fria", quando valores liberais aparentemente perenes e universais de liberdade de expressão, tolerância e autonomia individual eram considerados ameaçados pelas ambições imperiais de "comunismo soviético totalitário". Joyce tornou-se assim um peão na guerra cultural original.

Um Joyce pós-colonial

As intuições centrais dos estudos de Joyce do século XX baseavam-se, então, em uma leitura tendenciosa e despolitizada do seu trabalho, concebida para estar de acordo com uma agenda tácita. À medida que o edifício da crítica liberal-humanista começou a ruir a partir de meados da década de 1960, o mesmo aconteceria com esta leitura padrão do projeto de Joyce.

No ano 2000, houve uma revolução na crítica cultural doméstica irlandesa, iniciada por Seamus Deane, que viu o advento de quadros historicistas e pós-coloniais de análise literária. Emer Nolan utilizou ambos com efeito poderoso em seu seminal James Joyce and Nationalism (1995). Joyce poderia agora ser chamado de escritor irlandes sem hesitação ou controvérsia resultante.

Certa vez, os críticos leram as linhas finais do Retrato de Joyce - "Vou encontrar pela milionésima vez a realidade da experiência e forjar na ferraria de minha alma a consciência incriada de minha raça" - como a renúncia apaixonada de Stephen ao irlandês e sua pesada história para que ele pudesse moldar sua arte e caráter de acordo com sua própria escolha. Agora é comum ler Joyce como alguém que retém e constrói a sua herança irlandesa, em vez de a renunciar, em um estilo prescrito pelo filósofo alemão do século XIX, G. W. F. Hegel.

Joyce foi um escritor moderno, mas mesmo assim reconheceu que as ideias que estruturam e informam o pensamento no presente derivavam do passado. Tanto o caráter como o conteúdo de sua personalidade estética foram produtos de sua formação cultural e política irlandesa.

O problema no caso da Irlanda, contudo, era que as linhas de transmissão cultural eram radicalmente descontínuas. A sua história foi pontuada por uma série de rupturas traumáticas e ofuscada por um legado de discórdia violenta resultante da colonização da ilha e subsequente incorporação no Reino Unido da Grã-Bretanha e Irlanda na sequência dos Atos de União (1801).

A união surgiu na sequência da rebelião de 1798, uma revolta nacionalista animada em parte pelo republicanismo democrático de Wolfe Tone e dos Irlandeses Unidos. Tone e os seus aliados esperavam que o seu movimento resolvesse os arranjos constitucionais iníquos que prevaleciam na Irlanda até então, reconciliando as duas principais nações políticas, os católicos e os protestantes anglo-irlandeses, dentro de um único sistema cívico.

No entanto, o esforço terminou em fracasso e foi seguido, uma geração depois, pela Grande Fome de 1845-52. Este acontecimento teve um impacto calamitoso na Irlanda, provocando, no espaço de poucos anos, mudanças sociais que de outra forma teriam levado muitas décadas. Legou à geração de Joyce um sentimento generalizado de divisão política, mal-estar cultural e obsolescência nacional.

Falha imperial

Para Luke Gibbons, Ulysses e o movimento revolucionário nacional estavam ambos respondendo à "posição da Irlanda em uma linha de ruptura no sistema imperial mundial do início do século XX". Em vez de estarem divorciados dos acontecimentos na Irlanda, "havia múltiplos pontos de intersecção entre a vanguarda literária e a revolução irlandesa", até então em grande parte não explorados. Joyce estava situado na sua confluência, "exilado" de casa no modelo de Dante Alighieri de Florença, mas ainda assim presente em espírito e memória, mediando entre ambas as esferas.

Isto não quer dizer que a revolução irlandesa dependesse da vanguarda europeia. Pelo contrário, ambos surgiram da mesma raiz e infiltraram-se nos mesmos imaginários modernistas nos anos do pós-guerra imediato. Pois a Revolta da Páscoa não foi simplesmente um espetáculo secundário ou o trabalho equivocado de infelizes poetas românticos. Ao desferir um golpe significativo contra o império britânico no cerne da guerra globalizada e do consequente deslomento cultural, foi um acontecimento moderno que apontou para o futuro – e foi reconhecido como tal pelos contemporâneos.

Em Ulisses, Joyce apropriou-se da forma literária clássica do épico europeu e reaplicou-a às circunstâncias modernas, a fim de tornar lúcidas as condições multivariadas da modernidade urbana em uma escala anteriormente considerada inviável. Nisto, Joyce forneceu ao modernismo internacional - como reconhecido, diz-nos Gibbons, por Bertolt Brecht, Ernst Bloch, Alfred Döblin, Hermann Broch e outros - um modelo para superar a crise da representação estética que confundiu a sua geração após a Primeira Guerra Mundial.

Entretanto, a nível nacional, Joyce apresentou em Ulisses o épico nacional que a Irlanda esperava. Mas este foi um épico moderno, estruturado ironicamente após a Odisseia de Homero e apresentando o maior anti-herói da literatura moderna, Leopold Bloom, para desmentir Odisseu.

Ulisses não estava preocupado em fornecer uma imagem espelhada da nação irlandesa, nem em oferecer uma representação idealizada de uma terra cronicamente dividida e agora harmonizada. A modernidade tinha travestido tais esforços como absurdos, ao passo que as complexidades da história da Irlanda e da herança colonial militavam ainda mais contra eles.

Ulisses pode ter sido publicado no mesmo ano em que o parlamento britânico cedeu a soberania condicional ao Estado Livre Irlandês. No entanto, o romance não pretendia servir como uma demarcação triunfalista. O estabelecimento do Estado Livre não marcou nem um afastamento nem uma reconciliação efetiva. As antinomias da história irlandesa não tinham sido resolvidas e os impulsos radicais da revolução continuaram a permear o país de formas que divergiam da casta reacionária e clerical da nova elite dominante.

Gibbons apresenta vários ex-revolucionários irlandeses incluindo Desmond Ryan Ernie O'Malley P. S. O'Hegarty e uma coleção de escritores menos conhecidos afiliados aos republicanos como Kathleen Coyle e Eileen MacCarvill como tendo desenvolvido uma apreciação compartilhada pelo trabalho de Joyce e reconhecimento da sua importância vital para a Irlanda. Como disse Ryan: "Quando Joyce escreveu Ulisses, ele abalou o mundo e deixou para muitos de nós o prólogo mais eloquente da revolução irlandesa já escrito".

O romance foi um prólogo não apenas porque foi ambientado em Dublin em 1904 - já um período de intensa agitação política onde todos os participantes reconheceram a presciência do julgamento de W. B. Yeats de que "a derrota do segundo Home Rule Bill em 1893 deixou a Irlanda como cera mole", aguardando redefinição cultural. Foi porque a revolução ainda não tinha atingido o seu fim desejado, tendo sido capturada pelo nacionalismo católico insular de fé e pátria evocado nos primeiros trabalhos de W. B. Yeats e propagado pelo mais amplo Renascimento Celta.

Olhando para o futuro

"Sou servo de dois senhores", observa Stephen Dedalus no episódio de abertura de Ulisses, "um inglês e um italiano". Esses mestres eram "o estado imperial britânico" e "a santa igreja católica e apostólica romana". A elite revolucionária da Irlanda não conseguiu concretizar esta ambição de quebrar a dependência psicológica irlandesa dos impérios britânico e romano. Em vez de avançar em direção ao futuro moderno, a Irlanda corria o risco de regressar ao passado arcaico, relegando "a Irlanda de Tone e Parnell" para uma memória distante.

Mas este destino não era predestinado. Poderia ter sido de outra forma, como Joyce sabia e procurava colocar em primeiro plano em Ulisses. As técnicas narrativas desse romance, os seus desafios às trajetórias lineares e aos processos temporais, juntamente com a sua alegria incandescente nas alquimias da linguagem, tudo falava de uma obra despreocupada em capturar e muito menos em reivindicar o status quo. Pelo contrário, o seu autor procurou apontar-nos para algo novo e não realizado, mas, no entanto, visível quando nos orientamos para o futuro e, ao mesmo tempo, levamos em conta o passado.

"Quando ele estava conosco", observou certa vez William Fallon, amigo de escola de Joyce, "ele às vezes parecia estar perscrutando o futuro". Pensemos no famoso retrato do jovem Joyce tirado por seu amigo C. P. Curran em 1904, ano em que ele situou Ulysses, onde ele fica ao lado de uma estufa em Dublin, com as mãos nos bolsos, as pernas bem afastadas, olhando fixamente para a câmera enquanto embora espiando através dele, além dele. Citando a máxima de Walter Benjamin de que "sempre foi uma das principais tarefas da arte criar uma procura cuja hora de plena satisfação ainda não chegou", Gibbons acrescenta que é "através da forma que a arte aborda passados não resolvidos e aponta para o futuro, além dos horizontes das coisas como elas são."

Os republicanos irlandeses marginalizados, desiludidos com a nova Irlanda, encontraram consolo e inspiração no trabalho de Joyce. "Ele era o escritor deles", de acordo com James T. Farrell, escrevendo após uma visita a Dublin em 1938. "Eles viam em Joyce um homem de origem de classe média baixa como eles, cujos sentimentos e respostas a todos os tipos de coisas eram como os deles." Ele era um homem de visão, mas a revolução política deles não foi menos um ato de criatividade ousada. Ao longo da chamada "década dos centenários" na Irlanda (2012-23), onde historiadores, políticos e o público em geral foram forçados a ter em conta os difíceis legados do período revolucionário da Irlanda, as implicações deste fato quase não foram tocadas.

O rumo da Irlanda poderia ter sido diferente depois de 1922; ainda pode ser diferente. Nada era predeterminado e nada é predeterminado; o futuro permanece aberto. Nós simplesmente temos que reconhecer isso. O projeto modernista de Joyce, ao escavar o passado para postular qualquer número de futuros possíveis, pode revelar-se aqui instrutivo. Cabe a nós realizar esses futuros.

Colaborador

Adam Coleman é pesquisador doutor em história intelectual no Trinity College, Cambridge.

29 de setembro de 2023

Derrota de Feijóo no Parlamento da Espanha era crônica de uma morte anunciada

Partido Popular, no entanto, pode testemunhar uma nova debandada de eleitores em direção ao extremismo do Vox 

Azahara Martín Ortega 
Jornalista espanhola com residência no Brasil, pós-graduada em relações internacionais pela Universidade Complutense de Madri.


Nesta sexta-feira (29), o líder da centro-direita espanhola, Alberto Núñez Feijóo, fracassou em sua nova tentativa de formar um governo e tirar a Espanha do impasse político em que o país se encontra desde 23 de julho, quando ocorreram as eleições gerais.

Apesar de ser o grupo político mais votado, o Partido Popular não obteve na primeira votação, na quarta-feira (27), os votos necessários para eleger seu candidato como primeiro-ministro. Feijóo precisava de 176 cadeiras. Seus parlamentares, os do PP, os da extrema direita do Vox e os dos dois únicos candidatos da Coalizão Canária e União do Povo Navarro não foram suficientes, e Feijóo ficou a quatro votos de suceder a Pedro Sánchez, premiê em exercício e candidato do Partido Socialista Operário Espanhol (PSOE).

O líder conservador Alberto Feijóo, do PP, durante segunda votação parlamentar para eleger o próximo primeiro-ministro da Espanha no Congresso dos Deputados em Madri - Javier Soriano - 29.set.23/AFP

Feijóo submeteu-se novamente à votação dos legisladores nesta sexta, mas acabou com placar semelhante. Desta vez, ele precisava apenas de mais votos a favor do que contra; no entanto, os votos contrários totalizaram 177, provenientes da esquerda e dos nacionalistas catalão, basco e galego —neste último caso sem distinção entre conservadores e progressistas.

E aconteceu o que era esperado, o que, apesar de muitos acenos e tentativas de romper a disciplina partidária de seus oponentes, já se sabia há um mês: o fracasso da investidura.

Feijóo passou toda a campanha da investidura acusando Pedro Sánchez de se aproximar dos nacionalistas catalães, e são justamente esses nacionalistas catalães, tanto os de direita (Junts) quanto os de esquerda (ERC), que detêm a chave do governo.

Por sua vez, diante de uma iminente votação da investidura de Sánchez, os socialistas lançam um aviso claro em plena negociação de exigências com ERC e Junts: não há espaço para um referendo sobre a autodeterminação da Catalunha. Isso deixa na mesa de negociação apenas a anistia daqueles que participaram na organização do referendo ilegal em 2017. Se isso não for suficiente para os catalães, o socialista não contará com seu apoio na votação de investidura, e os espanhóis terão que voltar às urnas.

De acordo com a legislação espanhola, caso nenhum candidato obtenha a confiança do Congresso, o rei dissolve as Câmaras e o país terá que ir a novas eleições, como aconteceu em 2015. As novas eleições seriam realizadas em janeiro. E, nesse ponto, se a direita conseguir mais votos do que nas eleições passadas e assumir o governo, os catalães veriam qualquer oportunidade de diálogo desaparecer.

A atual presidente da Comunidade de Madri, Isabel Diaz Ayuso, durante um encontro eleitoral em Alcorcón - Javier Soriano - 23.mai.23/AFP

Poderia se pensar que o declínio do Vox nas eleições de 23 de julho, quando perdeu quase metade de seus assentos no Parlamento, indicaria um desejo evidente da Espanha de se afastar dos extremos. No entanto, o uso da questão independentista catalã ou basca visa inflar o sentimento patriótico dos espanhóis simpáticos à direita.

Uma carta na manga recorrente da bancada direitista (tanto do PP quanto do Vox), que inclusive não poupou esforços em sua tentativa de 'ressuscitar' a ETA nos últimos meses, para se apresentar como a grande defensora da democracia. Um discurso repetido à exaustão que pode custar caro até mesmo ao PP.

O partido conservador, contra toda intenção, diante da ameaça de um hipotético independentismo e da finada banda terrorista, pode testemunhar uma nova debandada de eleitores em direção ao extremismo do Vox, surpreendendo a Europa, que respirou aliviada em julho quando interpretou que o aumento dos partidos de extrema direita tinha sido contido.

Sem o cargo de premiê, tanto se Pedro Sánchez for investido quanto se novas eleições forem convocadas, Feijóo enfrenta um novo problema, desta vez em suas fileiras: o crescente apoio à polêmica Isabel Díaz Ayuso, a atual presidente da Comunidade de Madri, como líder do PP. Algo que ficou evidente quando, na noite eleitoral de 23 de julho, os eleitores populares interromperam o discurso de Feijóo na sede do partido para gritar o nome de Ayuso.

Somos todos estagnacionistas agora

Cada vez mais economistas concordam com Robert Brenner que as economias capitalistas maduras começaram a estagnar. Não deveríamos negar esta realidade, mas sim pensar claramente sobre como ela afeta a nossa perspectiva política.

Aaron Benanav

Jacobin

Os terrenos de uma fábrica fechada ligada à indústria do latão ficam no que já foi uma cidade industrial vibrante, em 21 de outubro de 2018, em Waterbury, Connecticut. (Spencer Platt/Getty Images)

Estamos vivendo um momento de turbulentas transformações sociais, políticas e econômicas. Faz sentido, especialmente em períodos como o nosso, recorrer à teoria como um guia para a prática. Na Jacobin, Seth Ackerman escreveu uma refutação detalhada de uma teoria particular do presente: a teoria do historiador econômico Robert Brenner sobre um abrandamento persistente - uma "longa recessão" - nas economias capitalistas avançadas.

No decorrer de um artigo que percorre mais de um século de debate na esquerda, Ackerman tenta conectar a teoria da longa recessão de Brenner a uma tradição marxista muito mais antiga, que argumenta que há uma tendência de longo prazo nas sociedades capitalistas para que a taxa de lucro caia. Ackerman argumenta que Brenner e os seus acólitos são os últimos resistentes, os últimos verdadeiros crentes em uma teoria que foi refutada há muito tempo.

No que se segue, argumento que Ackerman interpretou mal Brenner como um teórico da crise final. Na verdade, Brenner é um teórico das ondas longas do desenvolvimento capitalista que tropeçou em uma teoria da estagnação secular. A estagnação secular se apresenta, no trabalho de Brenner, como um puzzle difícil, precisamente porque Brenner não aceita qualquer teoria grossmanista da tendência de queda da taxa de lucro a longo prazo.

Na verdade, cada vez mais economistas também estão se tornando estagnacionistas seculares, mais uma vez, não devido a qualquer vontade política de acreditar em uma tendência de queda das taxas de lucro a longo prazo, mas antes devido a um esforço semelhante para ter em conta os fatos. A seguir, explicarei como, no meu próprio trabalho, resolvo o enigma que o trabalho de Brenner apresenta, ligando-o a um longo processo de desindustrialização e a uma transferência do trabalho para os serviços.

Surfando nas ondas longas

A maioria dos marxistas que falam sobre taxas de lucro não acreditam em uma tendência de queda da taxa de lucro a longo prazo. Em vez disso, eles são teóricos das ondas longas. Eles traçam transições entre longos períodos de rápido crescimento econômico e períodos de crescimento mais lento e crise econômica. Ernest Mandel, Immanuel Wallerstein, Giovanni Arrighi, Robert Brenner, Anwar Shaikh, Gérard Duménil e Dominique Lévy são todos teóricos das ondas longas.

A este respeito, todos podem considerar-se seguidores de Nikolai Kondratiev, que foi o primeiro a teorizar a existência de superciclos de cinquenta anos de crescimento e declínio econômico, aos quais se sobrepõem ciclos econômicos mais curtos.

Normalmente, teóricos como estes argumentam que 1852-1873 foi um período de expansão, seguido por uma crise de 1873-1896, seguida por uma expansão de 1896-1914, seguida por uma crise de 1914-1945, seguida por uma expansão de 1945-1973, seguida por uma crise de 1973 a 1985, seguida por um boom de 1985 a 2007, seguida por uma crise de 2007 até o presente. Como veremos abaixo, Brenner distinguiu-se ao defender uma "longa recessão" entre 1973 e 2023.

O economista austríaco Joseph Schumpeter fez muito para desenvolver a teoria das ondas longas de Kondratiev. Por essa razão, penso nos marxistas deste campo como neo-schumpeterianos, embora alguns provavelmente resistissem ao rótulo. O argumento essencial de Schumpeter era que o que impulsiona as ondas longas são as revoluções tecnológicas periódicas. À medida que se desenrolam, estas revoluções estabelecem certos trilhos sobre os quais a sociedade passa a andar: trilhos ferroviários, fios telefônicos, asfalto para carros e cabos de fibra óptica.

Há custos de mudança dispendiosos envolvidos na transição desta infra-estrutura construída para uma nova infra-estrutura, por isso leva tempo até que a próxima revolução ecloda. A mudança normalmente envolve o que Schumpeter chamou de destruição criativa.

No decurso de cada onda longa, não só novas infra-estruturas, mas também novas empresas, novas técnicas organizacionais e novos mercados substituem as antigas. Todas estas características das ondas longas são agravadas e intensificadas pelo sistema de crédito, que sobrepõe uma dinâmica de expansão e queda ao que de outra forma seria, diz Schumpeter, uma tendência de aumento e desaceleração.

Não há nada nesta teoria de ondas longas que contradiga o Teorema de Nobou Okishio, porque não tem nada a ver com qualquer tipo de soluço no mecanismo básico de tomada de decisão capitalista em relação aos investimentos. Duvido que Okishio tenha considerado a sua teoria incompatível com o ciclo econômico ou com estas ondas longas.

O objetivo das teorias das ondas longas é dizer que a tendência histórica do capitalismo para atingir um crescimento médio anual de 1,5 a 2 por cento não assume a forma de uma expansão calma a um ritmo constante. Pelo contrário, é uma tendência que emerge apenas como uma média de ciclos turbulentos de expansão e queda e, por vezes, de conflitos competitivos brutais.

Dado o interesse de Ackerman em formas de concorrência não baseadas em preços, é importante notar que Schumpeter integrou uma teoria da concorrência oligopolística na sua teoria de ondas longas, de uma forma que também influenciou Brenner. Schumpeter argumentou notoriamente que o aparecimento do oligopólio - isto é, de algumas grandes empresas capturando a maior parte do mercado em uma indústria - não é um sinal de maturação ou exaustão do capitalismo. Nem pode ser contado entre as causas de uma tendência inerente ao sistema para desacelerar.

Pelo contrário, as grandes empresas são a forma organizacional mais adequada à imensa escala de investimento necessária para a produção moderna. As grandes empresas saíram vitoriosas durante o boom da Era Dourada. Elas são responsáveis por enormes melhorias na produtividade. É claro que eles preferem brigar entre si com base na qualidade e não no preço. Criam também muitas barreiras à entrada, aumentando os custos para os clientes da mudança de marca.

A concorrência oligopolística reina, argumenta Schumpeter, porque é a única forma de as empresas de grande escala garantirem o espaço para os grandes investimentos em instalações e equipamentos através dos quais obtêm enormes ganhos de eficiência. A questão não é apenas que estes oligopólios não bloqueiem o progresso. Os seus ramos de pesquisa e desenvolvimento, nos quais conseguem investir dinheiro precisamente devido às suas estratégias de preços oligopolistas, tornam-se as principais fontes de crescimento da produtividade para as economias em geral.

Assim, os oligopólios inovam e transferem os ganhos da inovação para os consumidores. Eles fazem isso porque sabem que o próximo desafiante ao seu reinado está sempre próximo. Eles estão sempre em risco de serem destronados e são periodicamente destronados em todos os setores. Durante os períodos em que a liderança industrial é contestada, a concorrência educada e não baseada nos preços dá frequentemente lugar a conflitos brutais baseados nos preços.

Competição internacional

Agora temos todas as ferramentas necessárias para compreender a teoria da longa recessão de Brenner, tal como publicada em The Economics of Global Turbulence, que apareceu pela primeira vez como um número especial, do tamanho de um livro, da New Left Review em 1998. O livro de Brenner ofereceu uma modificação simples da teoria de ondas longas de Schumpeter. Ele disse que a destruição criativa capitalista ocorre nos mercados internacionais.

No livro, Brenner aceita a existência de uma competição oligopolística ao estilo schumpeteriano, na qual as empresas travam batalhas "cavalheirescas" pela qualidade e não pelos preços.

Brenner considera que esta é a situação das grandes empresas americanas no longo boom das décadas de 1950 e 1960. Eles não eram price takers. Em vez disso, eles se envolveram em estratégias de preços de "custo acrescido" ou markup. A sua concorrência educada e não baseada nos preços foi, no entanto, interrompida em meados da década de 1960 pela incursão de produtos manufaturados japoneses e alemães de baixo custo no mercado interno dos EUA.

Os estados alemão e japonês promoveram o crescimento das suas próprias empresas de grande escala, atrás de barreiras tarifárias e protegidas pela subvalorização da moeda. Estas empresas lançaram-se primeiro no mercado mundial e depois invadiram o mercado dos EUA, utilizando uma estratégia de preços baixos para conquistar rapidamente quotas de mercado.

Ackerman não parece negar que tenha sido esse o caso. Não tenho a certeza de como alguém poderia negar que o mesmo tipo de coisa aconteceu na década de 2000 com os produtos chineses, que rapidamente conquistaram quotas de mercado tanto a nível mundial como interno dos EUA através de uma estratégia de preços baixos. Neste momento, os políticos da UE estão extremamente preocupados com o domínio crescente de baterias, painéis solares e veículos eléctricos chineses de baixo custo, que já alcançaram ou estão em vias de alcançar elevadas quotas de mercado.

No contexto deste argumento, Brenner utiliza a contabilidade da taxa de lucro para mostrar que o declínio da rentabilidade na década de 1970 foi o resultado de uma queda na produtividade do capital, ou seja, do rendimento gerado por cada unidade de capital investido, e não de uma queda na participação do capital, isto é, a parte deste rendimento que o capital guarda para si.

Por outras palavras, argumenta Brenner, não foi o sucesso dos trabalhadores no aumento dos salários, mas o fracasso do capital em restaurar as condições de concorrência não baseada em preços na indústria transformadora que levou à queda das taxas de lucro.

Brenner argumenta que as empresas norte-americanas resistiram e recusaram ceder terreno, tal como os seus concorrentes. O resultado foi uma longa guerra pela liderança dos preços, acompanhada por uma queda temporária mas, em última análise, duradoura na taxa de lucro. Brenner argumentou que esta batalha continuou por mais tempo do que deveria porque, como Shaikh argumentou na sua própria teoria da competição real, os maiores despojos irão para os vencedores.

A razão mais pertinente, porém, é que estas guerras comerciais assumiram um significado geopolítico crescente. A maior parte do trabalho subsequente de Brenner é sobre como o que começou como uma guerra comercial se tornou uma guerra cambial, e como as políticas estatais destinadas a evitar que as suas empresas sofressem derrotas resultaram em bolhas financeiras, depois em crises, e depois em longos períodos de estagnação.

Crucial para o relato de Brenner foi uma recuperação real, mas em última análise de curta duração, nos Estados Unidos, na década de 1990. Entretanto, estados de países como a Coreia do Sul, Taiwan e, mais tarde, a China, não esperaram que as empresas dos Estados Unidos, da Europa e do Japão resolvessem os seus conflitos. Construíram as suas próprias empresas de grande escala, que posteriormente entraram na disputa internacional e conquistaram maiores quotas de mercado.

Obviamente, as empresas oligopolistas nos Estados Unidos e em outros lugares responderam a estes ataques de diversas maneiras. Não há dúvida de que a diferenciação de produtos tem sido uma de suas estratégias. Escrevendo no final da década de 1970 sobre a intensificação da concorrência, o estrategista empresarial Michael Porter aconselhou as empresas norte-americanas a abandonarem qualquer mercado, ou fatia de mercado, onde houvesse concorrência, e em vez disso concentrarem-se em áreas onde mantivessem o controle monopolista. Peter Thiel apresentou o mesmo argumento em seu recente livro Zero to One.

Central para o relato de Brenner, e para a perspectiva geral dos marxistas de onda longa, é que os capitalistas responderam ao desaparecimento das oportunidades de investimento também de uma segunda forma: fazendo guerra às suas classes trabalhadoras internas. O resultado foi uma tendência bem documentada de aumento da participação do capital, que compensou parcialmente o declínio da produtividade do capital, mas ao custo de cinquenta anos de estagnação dos salários reais.

Por que está tão deprimido por tanto tempo?

A teoria de Brenner não tem, portanto, qualquer relação com qualquer teoria marxista da tendência a longo prazo da queda da taxa de lucro. Também não está relacionado com qualquer teoria keynesiana de "estagnação secular". A sua explicação é uma teoria schumpeteriana de ondas longas, modificada para dar conta da forma como a concorrência internacional entre empresas oligopolistas tem sido fundamental para explicar as mudanças nas taxas de crescimento econômico ao longo dos últimos cinquenta anos.

O que separa Brenner de outros teóricos das ondas longas tem sido a sua relutância em declarar o fim da “longa recessão”, apesar de esta ter durado muito mais tempo do que o esperado. Era para durar vinte e cinco anos, mas já se passaram cinquenta anos!

A longa recessão de Brenner durou tanto tempo que outros marxistas de onda longa conseguiram argumentar, em vez disso, que passámos por outra volta da roda, com o período 1985-2008 a representar uma nova ascensão, e o período desde 2008 uma recessão.

Em vez de seguir o exemplo destes outros teóricos, Brenner limitou-se a acompanhar o que considera ser um período contínuo de declínio. O fato de tantos não-marxistas estarem agora falando sobre a estagnação secular é provavelmente combustível para o seu moinho, mas a natureza prolongada desta crise continua sendo um enigma. Isso deixa o próprio Brenner inquieto.

Se voltarmos ao livro original, a ideia de Brenner era que, eventualmente, os esforços enfraquecidos dos estados para estimular a economia de volta à saúde dariam lugar a uma crise econômica profunda. Ou os trabalhadores derrubariam o capitalismo no contexto dessa crise, ou os capitalistas se restabeleceriam em uma base nova e mais sólida, com uma taxa de lucro restaurada.

Isso não é uma prescrição política, veja bem. Brenner preferiria sem dúvida que a sociedade abandonasse as preocupações de rentabilidade e se reorientasse no sentido de satisfazer as necessidades das pessoas.

Com o tempo, porém, Brenner abandonou esta teoria e, em vez disso, começou a argumentar que o capitalismo tinha se transformado fundamentalmente. Brenner acredita que os capitalistas fizeram as pazes com baixas taxas de crescimento. Já não estão interessados em restaurar o dinamismo da economia em geral. Em vez disso, concentram-se em manter uma elevada percentagem de capital no rendimento.

As empresas distribuem lucros sob a forma de recompra de ações e dividendos, que são desviados para consumo da elite ou guardados em pilhas crescentes de riqueza pessoal.

Essa mudança talvez explique por que razão a teoria de Brenner parece, para Ackerman, como se fosse uma teoria da tendência a longo prazo da taxa de lucro para a queda, apesar da teoria em evolução de Brenner continuar a não ter qualquer relação com uma teoria desse tipo.

Pelo contrário, para Brenner esta mudança é difícil de explicar. Ackerman fala do enigma resultante sob a forma de uma questão de como, "na teoria de Brenner, há de alguma forma sempre uma seca de investimento em toda a economia, juntamente com um contínuo excesso de capacidade". Ackerman levanta uma questão relacionada, através da crítica de Shaikh a Brenner, que é: Porque é que o excesso de capacidade na indústria, por mais persistente que seja, faria com que toda a economia entrasse em colapso? Ackerman refere-se indiretamente ao meu trabalho, mas não reconstrói nem refuta as minhas respostas a estas questões.

A desindustrialização é a resposta

Saliento que todos os teóricos das ondas longas se concentram em um setor específico da economia: a indústria. Este é o setor que está no centro das teorias das ondas longas porque tem sido durante muito tempo a principal fonte do dinamismo capitalista (não lhes chamam revoluções "industriais" à toa). Os altos e baixos do investimento na indústria - e especialmente na indústria de transformação e na construção residencial - impulsionam os maiores ciclos de expansão e queda de toda a economia. A indústria de transformação é adicionalmente central para a teoria de Brenner, porque a indústria transformadora representa 70 por cento do comércio internacional.

Quando percebermos que estamos falando de um setor específico da economia, poderemos resolver facilmente o puzzle de Ackerman. Pode haver seca de investimento e excesso de capacidade em um setor que está sofrendo um declínio a longo prazo na sua participação no rendimento total.

Tomemos um exemplo óbvio: a agricultura. Há muito que a agricultura tem vindo a diminuir em percentagem do PIB e do emprego. Poderíamos chamar esse processo de "desagrarianização". Como resultado da desagrização, há menos explorações agrícolas e trabalhadores agrícolas. No entanto, toda esta saída não resolve os problemas que continuam a assolar a agricultura; ela declina ainda mais.

A partir do final da década de 1960, a economia dos EUA começou a desindustrializar-se. A indústria começou a diminuir tanto em termos da sua participação no PIB como no emprego. Posteriormente, a desindustrialização espalhou-se como um vírus pela economia mundial, afetando ainda os países mais pobres que, se tivessem seguido o caminho dos países mais ricos, deveriam ter continuado a industrializar-se durante algum tempo. A desindustrialização também atingiu a China.

Quando se percebe que a história de Brenner sobre o aumento da concorrência industrial internacional se desenrola no contexto da desindustrialização global, o enigma da longa recessão torna-se muito mais fácil de compreender. Embora o PIB ainda esteja crescendo, esse crescimento do rendimento gera menos procura nova de produtos no setor industrial, limitando o crescimento dos mercados industriais.

Os países que têm melhor desempenho na concorrência internacional e, portanto, conquistam maiores quotas de mercado internacional, como a Alemanha, registam um ritmo mais lento de desindustrialização. Uma parcela maior do seu PIB, ou produção, permanece ligada à indústria. Mas em todo o lado, à medida que essa percentagem diminui, a indústria dispensa mão-de-obra e capital sem nunca resolver os seus problemas de excesso de capacidade.

Este mesmo ponto nos ajuda a resolver o enigma da crítica de Shaikh. Shaikh salienta que a produção de um setor é a produção de outro setor, pelo que o setor não-industrial deveria ter se beneficiado do declínio dos preços na indústria transformadora. Isso sem dúvida aconteceu.

Mas o setor não-industrial não foi capaz de fazer muito com a sua boa sorte, porque as possibilidades de ganhos de eficiência fora da indústria transformadora - isto é, no setor dos serviços - permaneceram baixas. As taxas de lucro no setor não-industrial são baixas, não devido ao excesso de capacidade, mas sim devido ao baixo potencial de crescimento da produtividade do setor.

Rumo à estagnação secular

Nas décadas de 1970 e 1980, muitos analistas econômicos reconheceram que as antigas indústrias — como a automóvel e os bens de consumo duradouros — estavam em declínio. A questão era: o que os substituiria? Aonde nos poderá levar a próxima volta da roda schumpeteriana?

A maioria supôs que a próxima grande novidade seria a tecnologia da informação e comunicação, ou TIC. As TIC cresceram, mas como setor da economia em geral permaneceram pequenas; a sua capacidade para aumentar as taxas de crescimento da produtividade em toda a economia também foi limitada. Daí a famosa declaração de Robert Solow sobre o paradoxo da produtividade: "Podemos ver a era do computador em todo o lado, menos nas estatísticas de produtividade".

A razão, na minha opinião, é que, independentemente da transformação positiva resultante da informatização da economia, estes efeitos foram em grande parte anulados por outra tendência, empurrando na direção oposta. A desindustrialização originou uma transferência contínua de trabalhadores de atividades tipicamente de elevado crescimento de produtividade na indústria para atividades tipicamente de baixo crescimento de produtividade no setor dos serviços.

Nos serviços, existem apenas menos opções para aumentar continuamente a eficiência. O crescimento da produtividade é da ordem de 1% ao ano, ou menos, em vez de, como na indústria, 2% ou mais. Uma forma de compreender a intuição aqui é que os serviços geralmente exigem interações diretas entre trabalhadores e clientes. Quanto mais pessoas com quem um trabalhador interage, em geral, menor é a qualidade de um serviço.

A versão galáctica desta intuição surge quando reconhecemos que o setor dos serviços não é apenas um conjunto qualquer de atividades: é um setor residual, onde encontramos aquelas atividades que resistiram à industrialização ou à informatização por uma variedade de razões materiais ou sociais. A heterogeneidade do setor dos serviços é um sintoma daquilo que o economista William Baumol chama de "doença dos custos", que, embora não seja exclusiva dos serviços, é amplamente encontrada neste setor (a construção também é afetada por um problema de doença dos custos).

À medida que os serviços passaram a representar parcelas maiores da produção total da economia, isso reduziu o potencial de crescimento econômico da economia. Entretanto, à medida que a indústria transformadora passa a representar uma percentagem menor da economia total, o seu maior potencial de crescimento da produtividade traduz-se em menos efeitos a nível da economia.

A exposição destas questões sobre as causas do abrandamento económico em curso não requer mais referências à análise da taxa de lucro. Embora a questão seja um pouco técnica, não é difícil de entender. Brenner documenta uma queda a longo prazo na produtividade do capital, isto é, no rendimento produzido por cada unidade adicional de capital investido.

Este declínio pode ocorrer por pelo menos duas razões. Uma delas seria o agravamento da sobrecapacidade: as empresas estão a acumular-se numa indústria, no contexto de uma competição brutal por quotas de mercado, aumentando a produção para além do que o mercado pode suportar.

A outra seria a redução das oportunidades de mudança tecnológica: cada unidade de capital adicionada a esta indústria gera menos rendimento do que antes, porque há menos oportunidades para aumentar os níveis de produtividade. Neste último caso, uma tendência decrescente da produtividade do capital reflete o declínio do crescimento da produtividade do trabalho e encontra nele uma conformação independente (ao analisar esta tendência, não temos qualquer razão para tentar descobrir qual o fator que é “verdadeiramente” responsável pelo aumento da eficiência ).

A explicação de Brenner pode ter estado correta sobre as causas iniciais da queda da taxa de lucro em toda a economia - e pode permanecer correta sobre o setor industrial, sob condições de desindustrialização em curso - mas assim que a desindustrialização se instalou e a mudança para os serviços se desdobrou para um nível em maior medida, isso mudou. A contínua baixa produtividade do capital refletiu não o excesso de capacidade de toda a economia, mas sim a mudança para os serviços. É também por isso que a saída contínua da indústria não resolveu o problema.

Durante algum tempo, os efeitos da transição para os serviços sobre a taxa de crescimento econômico global foram um tanto atenuados devido ao crescimento contínuo das horas de trabalho. Mesmo que a eficiência com que as pessoas trabalham esteja aumentando a um ritmo mais lento, é possível obter muito dinamismo econômico ao colocar mais pessoas a trabalhar ou fazê-las trabalhar mais.

No entanto, neste momento, a integração das mulheres na força de trabalho remunerada nas economias ricas está em grande parte concluída e as taxas de crescimento populacional pós-baby boom estão caindo para zero (uma grande vantagem dos Estados Unidos, em comparação com a Europa e o Japão, é que a população dos EUA tem estado mais disposta a aceitar a imigração).

A minha revisão da tese de Brenner alinha-me muito mais estreitamente com certas vertentes da literatura sobre a "estagnação secular", que chega a uma conclusão pessimista semelhante sobre as perspectivas de crescimento a longo prazo da economia. Essa literatura também não tem nada a ver com as teorias grossmanistas sobre a tendência de queda da taxa de lucro. Mas as teorias da estagnação secular são teorias de um declínio a longo prazo nas taxas de lucro.

Tendências de longo prazo

A concorrência tende a diminuir a taxa de lucro e, quando a concorrência é generalizada em toda a economia, isso reduz a taxa de lucro global. Quem disse isso? Karl Marx?

Não, foi Adam Smith:

"Quando as ações de muitos comerciantes ricos são transformadas no mesmo comércio, a sua concorrência mútua tende naturalmente a diminuir o seu lucro", disse ele, "e quando há um aumento semelhante de stock em todos os diferentes negócios realizados na mesma sociedade, a mesma competição deve produzir o mesmo efeito em todos eles."

Smith teorizou uma tendência de queda da taxa de lucro a longo prazo, à medida que as sociedades se desenvolvem economicamente. Ele observou que os países mais pobres, como a França, registaram taxas de lucro mais elevadas, enquanto os países mais ricos, como a Holanda, registaram taxas de lucro mais baixas.

Smith previu que em um país altamente desenvolvido — “que tivesse adquirido todo o conjunto de riquezas” que os seus recursos naturais, população e comércio permitiam — “os lucros do capital seriam provavelmente muito baixos” e a concorrência elevada.

Na verdade, com a exceção dos economistas marginalistas do final do século XIX e do seu grande sintetizador, Alfred Marshall, a maioria dos economistas antes de 1900 provavelmente acreditava que a taxa de lucro tinha uma tendência de queda a longo prazo. Marx não foi o único a pensar assim, mesmo que tenha tentado explicar esta tendência de uma forma única.

Entre os economistas do século XX, John Maynard Keynes foi o mais famoso por reviver a teoria de uma tendência de queda da taxa de lucro a longo prazo. Ele não se referiu à taxa global de lucro, mas à taxa de lucro sobre novos investimentos em instalações e equipamentos, que chamou de eficiência marginal do capital. “Hoje”, escreveu ele em The General Theory, “e presumivelmente para o futuro, o calendário da eficiência marginal do capital é... muito inferior ao que era no século XIX.”

Escrevendo em plena Grande Depressão, Keynes previu que se a sociedade conseguisse retomar a acumulação de capital, "deveria ser capaz de reduzir a eficiência marginal do capital a zero no espaço de uma única geração". Keynes considerou assim a queda da taxa de lucro para zero não apenas como uma tendência do seu tempo, mas como um objetivo.

Algumas das razões de Keynes para pensar que a taxa de lucro estava caindo e que iria cair ainda mais eram como as de Smith: ele acreditava que a fase essencial da acumulação de capital - o apetrechamento da sociedade com estruturas, máquinas e outros equipamentos - estava chegando ao fim, e que, no futuro, o crescimento desaceleraria até atingir a verdadeira taxa de mudança técnica, que ele presumia ser muito inferior a 2% ao ano.

Keynes inspirou o economista americano Alvin Hansen a teorizar o que Hansen chamou de “estagnação secular” como uma tendência da economia do século XX. Esta também é uma teoria da queda da taxa de lucro. Schumpeter disse ironicamente: "Certamente não existe entre Marx e Keynes o abismo que existia entre Marx e Marshall. ... Tanto a doutrina marxista como a sua contraparte não marxista são bem expressas pela frase autoexplicativa que usaremos: a teoria do desaparecimento das oportunidades de investimento."

Schumpeter achou que essa teoria estava errada. Salientou que ainda havia um elevado grau de necessidades não satisfeitas na população, sugerindo que a humanidade ainda estava longe de estar totalmente equipada. Escrevendo na década de 1940, Schumpeter também pensava - corretamente - que as economias capitalistas tinham um enorme potencial para mais inovações tecnológicas.

No entanto, até mesmo Schumpeter sugeriu que, em algum momento, a evolução capitalista poderá "afrouxar permanentemente, seja por razões inerentes ou externas ao seu mecanismo econômico", tornando mais provável que o socialismo lhe suceda.

O argumento de Schumpeter sobre Marx e Keynes terem teorias semelhantes sobre a queda da taxa de lucro é adequado, mas errado. Para Smith e Keynes, tal como para muitos teóricos contemporâneos da estagnação secular, as razões para essa estagnação são transsistêmicas: afetariam tanto uma sociedade socialista como uma sociedade capitalista. Os marxistas estavam tentando encontrar razões para a baixa rentabilidade sistêmica a longo prazo. A ideia era que uma transição para o socialismo restauraria o potencial de dinamismo econômico a longo prazo.

Este último programa de investigação, como explica Ackerman, chegou a um beco sem saída. O mesmo não acontece com a alternativa não-marxista. Pelo contrário, esta teoria teve um renascimento.

Somos todos estagnacionistas agora

Os estagnacionistas contemporâneos citam uma série de tendências para apoiar a sua crença de que vivemos em uma era em que o potencial de crescimento da economia diminuiu. Robert Gordon, tal como Smith e Keynes, acredita que fizemos o trabalho principal de equipar as sociedades ocidentais ricas com instalações e equipamentos, como assinalado pelo fim da urbanização, ou seja, o fim da expansão da construção residencial.

Gordon também acredita que colhemos todos os frutos mais fáceis de alcançar da mudança tecnológica e, portanto, chegámos ao ato final schumpeteriano.

Dieter Vollrath, tal como Keynes antes dele (e também Gordon), enfatiza o declínio na taxa de crescimento populacional, que está descambando para o declínio populacional.

Vollrath, tal como eu, também acredita que um fator importante que contribui é o fim da industrialização e a transição para uma economia baseada em serviços. Pace Gordon, o grande problema é a queda do potencial para inovações de processos, e não inovações de produtos.

Larry Summers, que reiniciou o debate sobre a estagnação secular, inicialmente colocou mais ênfase em um excesso de poupança privada do que em um défice de investimento privado. Mas a sua análise chega ao mesmo ponto: as poupanças são excessivas devido ao desaparecimento das oportunidades de investimento. Summers cita o declínio do crescimento populacional e a queda das taxas de crescimento da produtividade como causas. Ele também discute, como terceira causa, o aumento da desigualdade econômica.

Note-se que estas teorias não procuram explicar uma única década de baixas taxas de crescimento econômico. Eles observam que as recessões começaram, como a de Brenner, na década de 1970. Estes teóricos também traçam um declínio semelhante a longo prazo em uma série de indicadores econômicos, sobretudo nas taxas de crescimento da produtividade e nas taxas de crescimento populacional. Estas são teorias de baixa rentabilidade, mas não é necessário fazer referência à análise da taxa de lucro.

Atualmente, a “estagnação secular” tornou-se uma visão dominante, não tendo nenhuma associação necessária com pensadores econômicos marxistas ou heterodoxos, como Robert Brenner ou eu. Oliver Blanchard pensa que, juntamente com uma taxa de poupança demasiado elevada, o desaparecimento de oportunidades de investimento significa que a estagnação secular provavelmente retornará num futuro próximo. Como ele disse recentemente:

Acredito que a estagnação secular global foi e é impulsionada por fatores estruturais profundos que nem a COVID nem a inflação fizeram nada para reverter. Assim que os bancos centrais vencerem a luta contra a inflação, o que acontecerá, muito provavelmente retornaremos a um ambiente macroeconômico não dramaticamente diferente, pelo menos neste aspecto, daquele antes da COVID.

É claro que dizer isto não significa dizer que seja logicamente impossível que a estagnação secular possa um dia ser revertida. Poderá haver avanços que aumentem radicalmente as taxas de crescimento da produtividade das economias capitalistas. A questão é que, apesar de todo o alarde, e como afirma Blanchard, "tal explosão tecnológica não aconteceu nos últimos 40 anos, mas poderia acontecer".

No início deste ano, o Banco Mundial publicou um relatório intitulado "Perspectivas de Crescimento a Longo Prazo em Queda". A manchete de seu comunicado à imprensa? "O 'limite de velocidade' da economia global deve cair para o mínimo de três décadas". À escala global, o banco, tal como muitos comentadores, está preocupado com o declínio contínuo do ritmo de crescimento econômico chinês, que deverá ter enormes repercussões nos países mais pobres em todo o mundo.

Brenner não é aquele que vê apenas o que quer ver nas runas da economia global. Ackerman é quem está enterrando a cabeça na areia.

É importante notar que nenhum destes estagnacionistas seculares acredita que a taxa de crescimento econômico irá provavelmente cair para zero, mas que tenderá a cair para cerca de 1 a 1,5 por cento nos países de rendimento elevado. Ainda assim, muitos deles acreditam que, se a economia ficar estagnada nesta taxa de crescimento, os resultados serão politicamente controversos.

Por que isso aconteceria? O fracasso da maioria dos estagnacionistas seculares não-marxistas em extrair as implicações políticas da sua teoria com mais detalhe é uma das suas falhas.

Em contraste, os teóricos marxistas das ondas longas oferecem uma explicação política das mudanças nas relações de classe ao longo das ondas longas, o que é relevante para pensar hoje sobre as consequências políticas da estagnação secular. Ackerman parece achar este relato escandaloso, mas na verdade, ele nos ajuda a compreender o nosso momento presente.

Implicações políticas

A teoria marxista básica é assim. Durante longos períodos de recuperação sistêmica, as taxas de lucro dos capitalistas são mais elevadas, assim como as taxas de crescimento econômico. Os capitalistas estão mais dispostos a participar em uma competição educada entre si. Os capitalistas também estão mais dispostos a partilhar os ganhos do crescimento com a classe trabalhadora e com a sociedade.

Estes resultados positivos não são necessariamente garantidos em épocas de recuperação, mas são possíveis se os trabalhadores e outros grupos se organizarem e lutarem pela mudança. Nestas épocas, as alas reformistas destes grupos tenderão a vencer porque há muito a ganhar com o compromisso com os capitalistas em períodos de elevada rentabilidade.

Em contraste, durante crises sistêmicas, as taxas de lucro dos capitalistas caem. É mais provável que os capitalistas se prejudiquem mutuamente através de uma concorrência de preços desagradável. Estão também menos dispostos a partilhar os ganhos mais escassos do aumento da produtividade com os trabalhadores ou com a sociedade em geral, pelo que os salários estagnam e o mesmo acontece com as receitas fiscais.

A reconstrução feita por Ackerman da explicação de Brenner não faz qualquer menção a este aspecto essencial do argumento: que os períodos de baixa rentabilidade estão associados ao crescente conflito de classes, por parte dos capitalistas. Como disse Warren Buffett: "Existe uma guerra de classes, sim, mas é a minha classe, a classe rica, que está fazendo a guerra, e nós estamos vencendo". De acordo com Brenner, ao fazerem esta guerra, os capitalistas estão tentando compensar a queda da produtividade do capital aumentando a participação do capital, resultando na estagnação salarial.

Dito isto, não deveríamos ser demasiado economicistas em relação a esta tendência. A estagnação dos salários é apenas um indicador de um conjunto muito mais vasto de dificuldades impostas aos trabalhadores em períodos de baixo crescimento: a insegurança econômica e financeira intensifica-se; os capitalistas encorajam mudanças na lei que permitam a propagação do emprego precário; e lutam politicamente para que a austeridade seja aplicada aos cuidados de saúde, à educação e aos serviços sociais.

Há quarenta anos que a avidez capitalista tem vindo a reduzir as oportunidades de vida humana a longo prazo, ao resistir aos esforços para organizar uma transição para o abandono dos combustíveis fósseis.

O resultado é que, em períodos de recessão, os defensores do compromisso com os capitalistas apenas organizam a derrota da classe trabalhadora. Esta teoria parece tão fora de sintonia com o que aconteceu desde 1973? Os sindicatos perderam muito apoio quando pararam de lutar pelos trabalhadores e, em vez disso, organizaram a derrota da classe trabalhadora. O mesmo é frequentemente dito dos partidos social-democratas e trabalhistas: eles pararam de lutar pelo povo e, em vez disso, organizaram a sua derrota. Onde Brenner errou foi na sua esperança de que os trabalhadores pudessem libertar-se destas restrições organizacionais.

Ainda assim, talvez isso tenha finalmente começado a acontecer nos últimos dez anos, como indicado não só por uma curva crescente de agitação social, mas também pela ascensão do sindicalismo democrático ou de base. A recente vitória dos sindicalistas democráticos no United Auto Workers, que foi imediatamente seguida por uma greve combativa, é um exemplo pertinente.

Aliás, Schumpeter extraiu exatamente as mesmas ideias políticas da sua própria teoria das ondas longas, mas tinha preocupações opostas. Schumpeter temia que, sem a proteção de uma aristocracia beligerante, os capitalistas se revelassem demasiado fracos para resistir ao avanço econômico e político dos trabalhadores durante as recessões. Ele viu o advento do New Deal como um sinal de que os capitalistas não sabiam "como dizer xô a um ganso" e, como resultado, estavam permitindo que a infra-estrutura social e política do sistema capitalista fosse destruída, abrindo caminho para socialismo.

Se existisse hoje, Schumpeter poderia estar orgulhoso dos capitalistas. Eles parecem ter encontrado, nos últimos cinquenta anos, o seu espírito guerreiro.

O problema, na perspectiva de Schumpeter, seria que, em uma era de estagnação secular, os capitalistas desistiram de utilizar os lucros que obtiveram, através do seu sucesso na obtenção de ações de capital, para financiar uma maior expansão econômica dinâmica.

Essa é uma das razões pelas quais os esforços para estimular a economia, pelo menos antes do bidenismo, foram menos eficazes do que o esperado no aumento das taxas de crescimento econômico. As taxas de lucro aumentaram, mas como os capitalistas viram poucas mudanças no horizonte de longo prazo, optaram por retirar estes lucros mais elevados sob a forma de um consumo mais elitizado.

Testemunhe o impressionante aumento da riqueza dos bilionários, durante a década de 2010, que foi uma era de crescimento econômico incrivelmente fraco.

Nada do que aconteceu até agora, na era Biden, sugere uma mudança profunda e tectônica na perspectiva da classe capitalista, mas isso não significa que não possa acontecer.

Nem deveríamos, face à estagnação secular, simplesmente resignar-nos a baixos níveis de investimento a longo prazo, ou encolher os ombros e dizer que não podemos permitir-nos uma transição verde. Pelo contrário, precisamos de transformar radicalmente a produção, tanto para satisfazer as necessidades das pessoas como para uma produção verde. A questão é que, como também argumentou Nicholas Villarreal, na medida em que a estagnação secular persistir, chegar lá exigirá reduções significativas nos rendimentos da elite, o que suscitará uma resistência gigantesca.

Um futuro verde

O que significa para o futuro dizer que as teorias marxistas da “libertação” das forças produtivas estão largamente erradas, de modo que o desaparecimento de oportunidades de investimento se aplicaria tanto a uma sociedade socialista como a uma sociedade capitalista? Para economistas de meados do século XX, como Keynes e Schumpeter, a grande vantagem do socialismo estaria na sua capacidade de gerir uma sociedade de longo prazo e de baixo crescimento econômico.

Em vez de depositar tantos recursos da sociedade nas mãos dos ricos e nas contas de empresas oligopolistas, uma sociedade socialista colocaria esses recursos nos bolsos dos trabalhadores quotidianos, aumentando os seus níveis de consumo. Os trabalhadores poderiam aproveitar esses ganhos, não apenas como maior consumo, mas também como acréscimo de tempo livre.

Tal como o próprio Keynes argumentou, uma tal solução “subconsumista” não tem nada a ver com um diagnóstico subconsumista do problema econômico. O problema, como já expliquei, é o desaparecimento das oportunidades de investimento a longo prazo.

No entanto, antes de transitarmos para uma economia de baixa poupança, baixo investimento e elevado consumo, gostaríamos de empreender um último esforço para remodelar a economia. Neste esforço, o investimento público teria de substituir o investimento privado como principal motor do crescimento.

William Beveridge, talvez o principal keynesiano radical do tempo de guerra, chamou este esforço final de conquista dos “quatro Grandes Males” pela sociedade: “Devemos considerar a Carência, a Doença, a Ignorância e a Miséria como inimigos comuns de todos nós”, disse ele, “não como inimigos com os quais cada indivíduo pode buscar uma paz separada, escapando para a prosperidade pessoal e deixando seus semelhantes em suas garras.” É difícil discordar.

Acontece que o capitalismo é bom no crescimento econômico, mas faz um péssimo trabalho ao servir as necessidades das pessoas. Equipa a sociedade com instalações e equipamentos, ao nível tecnológico prevalecente, mas nunca o fará “totalmente” por si só, como Smith acreditava que faria. Isto porque tal expansão exigiria grandes investimentos públicos em atividades de baixo crescimento de produtividade, como curar os doentes ou construir casas para os trabalhadores mais pobres.

No nosso tempo, um esforço tão vertiginoso para construir instalações e equipamentos para a humanidade teria de ter como objetivo principal tornar a economia mais verde, sob o aconselhamento tanto de cientistas como de um conjunto diversificado de cidadãos. Na verdade, o investimento em toda a economia teria de ser realizado com um envolvimento democrático muito maior do que os keynesianos — nas suas fantasias esmagadoramente tecnocráticas de transformação económica — imaginam.

Se a sociedade empreendesse tal construção, a taxa de crescimento econômico aumentaria necessariamente durante uma ou duas gerações. Mas em uma economia humana, não mediríamos o nosso sucesso em termos abstratos da contabilidade do crescimento.

O nosso principal interesse estaria no aumento do número de escolas, casas e hospitais, e no declínio das emissões de carbono e das mortes prematuras. Acompanharíamos o nosso progresso ao longo de todos estes indicadores, enquanto debatíamos quando seria o momento certo para mudar de rumo - para reduzir as poupanças, aumentar o consumo e expandir o nosso tempo livre.

Chegando a um mundo melhor

Na semana passada, debati com Ackerman no programa Behind the News With Doug Henwood da Jacobin Radio. Em resposta às minhas críticas, ele respondeu que, mesmo que houvesse uma redução na taxa de crescimento da economia a longo prazo, isso não seria um grande problema. Os Estados Unidos já são uma sociedade rica, diz ele. O que importa se a nossa economia crescer 1% ao ano e duplicar de tamanho a cada setenta anos, em vez de crescer 2% ao ano e duplicar de tamanho a cada trinta e cinco anos?

A queda nas taxas de crescimento é importante porque vivemos em uma sociedade de classes. As elites econômicas não aceitaram simplesmente taxas de retorno mais baixas, isto é, de lucros, desde a década de 1970. Em vez disso, lutaram e obtiveram aumentos significativos na sua participação no crescimento do rendimento, à custa da sociedade em geral. Os salários reais dos trabalhadores estagnaram. Os tão necessários investimentos em serviços públicos foram abortados e as infra-estruturas deterioraram-se.

Uma sociedade racional, que enfrente uma taxa de crescimento da produtividade potencial mais baixa no futuro, garantiria que os ganhos do crescimento econômico fossem para onde são mais necessários: para serviços públicos destinados a satisfazer as necessidades reais e não satisfeitas das pessoas em matéria de cuidados de saúde, educação, nutrição, serviços comunitários, cuidados a crianças e idosos e uma transição verde para o abandono dos combustíveis fósseis. Em vez disso, temos vivido décadas de ganância das elites, uma nova Era Dourada.

As organizações que as gerações anteriores de trabalhadores construíram, incluindo os sindicatos e, em outros países ricos, os partidos trabalhistas e sociais-democratas, aceitaram em grande parte a derrota da classe trabalhadora na nova Era Dourada. Além disso, conseguiram resistir com sucesso à maioria dos esforços para mudar a luta para um modo mais combativo.

Esperançosamente, as coisas agora estão começando a mudar. Mas chegar a um mundo melhor ainda exigirá uma imensa luta política para transformar o equilíbrio das forças de classe na nossa sociedade. Não importa o que digam os keynesianos, e não importa quão boas sejam as suas análises econômicas, não existe um truque simples para fazer com que as elites abdiquem do seu poder econômico e político.

A análise de Brenner da longa recessão — especialmente na forma modificada que expus acima — ajuda-nos a compreender quais são as batalhas em que já estamos envolvidos, por que são importantes e qual é a esperança para o futuro. A análise de Ackerman não.

Colaborador

Aaron Benanav é professor assistente de sociologia na Syracuse University. Ele é o autor de Automation and the Future of Work.

28 de setembro de 2023

O trabalho sob o capitalismo está nos deixando loucos

O trabalho moderno criou uma epidemia de problemas de saúde mental, mas tratamos isso como um problema individual. Micha Frazer-Carroll conversa com a [revista] Tribune para discutir por que resolver uma crise criada pelo capitalismo exige mudanças políticas transformadoras.

Uma entrevista com
Micha Frazer-Carroll


(Créditos: Getty Images)

Entrevistado por
Taj Ali

Tradução / Um novo estudo publicado neste mês pelo Chartered Institute for Personnel and Development (CIPD) da Grã-Bretanha mostra que o absentismo laboral [ausências no trabalho, seja por falta, atraso ou pouca motivação] atingiu o seu nível mais elevado em dez anos e que o estresse é uma das principais causas de doenças de longa duração. Uma análise de dados em mais de 900 empresas - que empregam 6,5 milhões de trabalhadores - revelou que, no último ano, 76% dos entrevistados tiraram licença médica devido ao estresse, com razões que incluem pressões relacionadas com o trabalho e com o custo de vida.

Embora seja cada vez mais evidente que o trabalho moderno está causando uma epidemia de problemas de saúde mental, na maioria dos casos continua ela continua a ser entendida e tratada como um problema médico individual. No seu novo livro Mad World: The Politics of Mental Health [Mundo Louco: a política de saúde mental, sem tradução Brasil] a jornalista e escritora Micha Frazer-Carroll questiona esta ortodoxia e sustenta que a crise da saúde mental é um fenômeno político moldado pelo capitalismo e pelas forças sociais que o sustentam. 

Micha conversou com a [revista] Tribune sobre o porquê dela acreditar que o declínio da saúde mental é um problema econômico e político - e que, portanto, requer soluções econômicas e políticas.

Taj Ali

Em seu livro, você cita Marx em diversas ocasiões, especificamente a teoria da alienação. Por que você acha a análise marxista é relevante para a compreensão da saúde mental no século XXI?

Micha Frazer-Carroll

Muitas vezes pensamos que a obra de Marx é muito econômica e estrutural. Mas quando comecei a ler mais sobre a sua teoria da alienação, percebi que Marx também é um pensador bastante psicológico. Especificamente, a alienação é uma teoria muito focada no impacto psíquico, mental e emocional do trabalho no capitalismo. A discussão sobre como o trabalho sob o capitalismo nos separa de outros empregos e dos nossos desejos internos – e as repercussões mentais de não possuirmos as coisas que produzimos e de não trabalharmos para o bem maior da humanidade, mas para gerar lucros – são, para mim, questões de teoria psicológica.

A teoria da alienação de Marx é fundamental para a compreensão da saúde mental no capitalismo. Um ponto que afirmo no livro é que você pode chamar isso de coisas diferentes, seja saúde mental ou apenas angústia ou sofrimento. Quando Marx estava escrevendo, o conceito de saúde mental, tal como o entendemos hoje, não existia. Mas quando ele fala sobre sofrimento e alienação está se referindo a uma teoria de saúde mental que pode ser relacionada a teóricos posteriores. Refiro-me a Arlie Hochschild, que fala sobre o trabalho emocional e como temos que nos desdobrar (por exemplo, sorrir para os clientes quando não temos vontade de sorrir): isto tudo está relacionado com a alienação.

No livro, também tento estabelecer uma ligação entre o conceito de alienação e experiências de dissociação, que é mais um termo psiquiátrico. Falo muito sobre a dissociação porque foi algo que experimentei quando tive minha própria crise de saúde mental. De certa forma, a dissociação descreve a associação do baixo desempenho no capitalismo: a forma como temos constantemente que realizar uma representação ideal do estudante ou trabalhador, de alguém que tem as experiências emocionais ideais para funcionar no nosso sistema econômico. Considero que isso é muito relevante para a forma como pensamos sobre saúde mental.

Taj Ali

Ler o seu livro me fez pensar em outro que li recentemente, chamado Worn Out, que analisa como a indústria da moda, de fast fashion, nos Estados Unidos vigia e explora os trabalhadores na era digital. Uma análise do seu livro é que o trabalho no varejo mudou para se assemelhar a uma linha de montagem. E depois, claro, falta pessoal para atender nos caixas, onde lidar com clientes irritados e frustrados exige um elevado grau de trabalho emocional.

Micha Frazer-Carroll

Uma das pessoas que cito nesse capítulo fala sobre isso em relação à Amazon. Executar a mesma tarefa mundana, de alta velocidade e alta pressão repetidamente durante todo o dia é incrivelmente desgastante do ponto de vista emocional. Nem sempre mencionamos esse nome, mas o desempenho emocional é uma grande parte do trabalho.

Isto também se aplica ao profissionalismo no trabalho de escritório. Existem maneiras específicas de falar e se relacionar com as pessoas ao seu redor, e há tópicos apropriados ou inadequados para conversar no local de trabalho. Por exemplo, falar sobre sua vida pessoal ou sobre seu salário pode ser um tabu. São formas muito rígidas de se relacionar e expressar opiniões. É quase como se para ser trabalhador você tivesse que se separar de si mesmo.

Taj Ali

Na Grã-Bretanha pré-industrial, as estações e as horas do dia determinavam o trabalho. Eles nunca tiveram uma fábrica para bater o ponto e nem eram monitorados. Sem pretender idealizar a vida pré-industrial, em alguns aspectos, esses trabalhadores tinham, sem dúvida, mais controle sobre as suas vidas do que temos hoje. Quando visito a minha família na zona rural da Caxemira, uma comunidade agrícola, é verdade que eles têm problemas, mas parece que as pessoas estão visivelmente mais felizes. Por outro lado, na Grã-Bretanha parece que tudo é mais complicado e as pessoas estão menos felizes.

Micha Frazer-Carroll

Isso é algo encaro com certa complexidade porque no livro me concentro muito no contexto da Grã-Bretanha. Não ousaria afirmar que a sociedade feudal era melhor do que a sociedade que temos agora. Por outro lado, o trabalho nas sociedades feudais parecia ter um grau de autonomia que não temos necessariamente no capitalismo. Por exemplo, como você diz, ser governado pelas estações, em oposição às condições rígidas e mais padronizadas das fábricas.

Se olharmos para a invalidez, antes do surgimento da fábrica e da Revolução Industrial, havia muitas pessoas que podiam participar no processo de produção e que, após o surgimento do capitalismo, já não podiam participar. O teórico da invalidez Mike Oliver fala sobre como as pessoas surdas e cegas podiam participar no trabalho de uma forma ou de outra (embora talvez o fizessem mais lentamente e as suas tarefas fossem mais orientadas para as suas famílias). Para os surdos, isto poderia ser a observação visual, adquirindo habilidades dessa forma e não através da linguagem falada. No caso dos cegos, ele fala sobre como o ambiente familiar do lar permitiu que eles se orientassem com mais facilidade.

Quando a fábrica surgiu, as condições tornaram-se incrivelmente rígidas. Você não poderia alterá-las ou adaptá-las a cada indivíduo. É este o funcionamento das grandes cadeias produtivas. E elas eram incrivelmente aceleradas. Não houve oportunidade de parar e perguntar como podemos fazer com que isso funcione para um trabalhador individual.

Como parte do sistema econômico capitalista, Marx fala sobre este conceito de exército de reserva de mão de obra e como o capitalismo depende desse exército de pessoas desempregadas e dispostas a atuar e a ocupar o seu emprego a qualquer momento. A precariedade significa que os trabalhadores são incrivelmente descartáveis. Então, por que os chefes adaptariam o trabalho a cada indivíduo?

Durante este período, o da expansão da Revolução Industrial, de repente vemos que muitas pessoas que antes não eram consideradas inválidas tornam-se assim devido a este novo sistema de organização econômica e social. Isto aplica-se tanto às deficiências que mencionei como ao que chamaríamos de “insanidade” ou doença mental. Pessoas que antes podiam produzir ou ser cuidadas, pelo menos em casa, foram subitamente consideradas improdutivas e inexploráveis. O que une estas pessoas não é apenas a experiência do sofrimento, mas o fato de as suas condições interferirem na sua capacidade de manter um emprego das nove às cinco e de se envolverem no que consideramos um trabalho normal.

Taj Ali

Sua obra relaciona o encarceramento por invalidez e o surgimento dos manicômios à ascensão do capitalismo. Você pode contextualizar isso? Quando começou este processo e até que ponto está relacionado com o capitalismo?

Micha Frazer-Carroll

O encarceramento daqueles considerados inválidos está completamente interligado ao capitalismo. Assim, por exemplo, Bedlam, o primeiro manicômio do mundo, remonta ao final do século XIII. No entanto, quando olhamos para os registros do século XIII, havia as pessoas que atuavam em algo equivalente a uma Comissão de Caridade que foram e olharam para instituições como esta. E eles disseram que havia apenas sete dementes morando lá. Então, em todo o país, havia sete pessoas encarceradas por causa do que é chamado de “loucura”. Não são muitas pessoas. A maioria das pessoas consideradas “loucas” foram integradas na comunidade. Algumas pessoas ainda eram mantidas em casas locais, na rua, se a comunidade as considerasse um perigo, mas a institucionalização, tal como a entendemos agora, não existiu numa escala significativa.

Só com a emergência do sistema econômico capitalista é que assistimos ao que Michel Foucault chama de “o grande confinamento”: uma enorme explosão no número de pessoas admitidas em manicômio. O número de pacientes internados em Bedlam disparou e o local ficou tão superlotado que mais manicômios, tanto privados quanto públicos, tiveram de ser construídos. Isto coincidiu quase perfeitamente com o surgimento do capitalismo e da Revolução Industrial.

No século XIX, o governo aprovou duas leis de asilo que exigiam a construção de manicômios em todos os condados do país. E assim, nesse período, muitas pessoas foram encaminhadas para os manicômios. Há também algo que devemos ter em mente em relação às famílias; antes disso, as famílias recebiam uma pequena quantia para cuidar dos chamados “parentes malucos” em casa. Mas assim que surge o sistema fabril, as pessoas são empurradas para dentro das fábricas para trabalhar – e já não podem estar em casa para cuidar das suas famílias. Mas também existiam as leis contra a pobreza que privavam as famílias destes benefícios, e aí já não havia fundos para ficar em casa e cuidar das pessoas. Então, para onde os “malucos” tiveram que ir? Indiscutivelmente, não havia outro lugar para mandá-los senão os manicômios. É importante notar que muitas famílias sentiram que não tinham outra solução.

É por isso que penso que o capitalismo está interligado com o encarceramento dos deficientes, e não apenas com a loucura ou as enfermidades mentais. Os deficientes físicos e os doentes mentais eram encaminhados para grandes manicômios, onde passariam a vida inteira. O que uniu as pessoas encarceradas nestas instituições foi que não puderam ser assimiladas pelo novo sistema de produção. Esse ambiente não era adequado para eles.

Taj Ali

[O Chanceler do Tesouro do Reino Unido] Jeremy Hunt deu, recentemente, a entender que se concentrará nas pessoas desempregadas devido a problemas de saúde mental de longa duração. Parece fazer parte de uma tendência mais ampla na conversa em torno do bem-estar que insiste que as ações dos indivíduos causam problemas de saúde mental. Os nossos principais partidos políticos utilizam, cada vez, mais o termo “trabalhadores” em vez de “classe trabalhadora”. A nossa retórica política contribui para a estigmatização das pessoas consideradas inválidas, certo?

Micha Frazer-Carroll

Cem por cento. Você pode ver como essa narrativa penetra no Partido Trabalhista. Keir Starmer [líder do Partido Trabalhista] está sempre falando sobre “pessoas trabalhadoras”, “famílias trabalhadoras” e “O Partido Trabalhista é o partido das pessoas trabalhadoras”, o que exclui pessoas com deficiência que não podem trabalhar.

O livro de Beatrice Alder Burton e Artie Vierkant, Health Communism, fala muito bem deste conceito de classe excedente de pessoas não trabalhadoras. Isto poderia incluir pessoas deficientes, loucas, doentes mentais ou criminalizadas, que não são exploráveis sob o capitalismo. O capitalismo prejudica-os da mesma forma que prejudica os trabalhadores, mas a política de esquerda ignora frequentemente ou exclui grupos de pessoas que não podem trabalhar. Por trás deste pensamento está a ideia de que o nosso valor como seres humanos é medido pela nossa produtividade e capacidade de trabalho, e não pela nossa condição como pessoas.

As estatísticas mostram que, no primeiro trimestre de 2023, 53% das pessoas que deixaram de trabalhar no Reino Unido devido a uma doença de longa duração relataram sofrer de depressão, nervosismo ou ansiedade. Jeremy Hunt está essencialmente dizendo que os médicos estão dando licença médica às pessoas muito rapidamente. A responsabilidade pela resolução destes problemas recai cada vez mais sobre o indivíduo.

Sob o neoliberalismo temos testemunhado esta mudança marcante em direção a este conceito de responsabilidade individual. Antes, a saúde mental era uma questão que o Estado tinha que resolver. E, obviamente, ele abordou isso de uma forma bastante violenta. Sob o neoliberalismo, trataram a saúde mental como um assunto pessoal e privado.

O teórico cultural Mark Fisher descreveu o conceito de que é nossa responsabilidade abordar a saúde mental como indivíduos como a “privatização do estresse”, que surgiu na década de 1980. É a ideia de que você precisa fazer terapia, descarregar sua atenção plena, fazer ioga, manter um diário e uma lista cada vez maior de práticas que devemos praticar para manter nossa saúde mental. Isto é em grande medida considerado uma responsabilidade individual.

Vemos essa mentalidade quando falamos de saúde mental e sistema de benefícios. A ideia de que você pode sair dessa situação e “se recompor” é uma abordagem muito britânica para gerenciar nossos estados emocionais, mas também é usada para acusar as pessoas de se fingirem doentes para obter benefícios. É uma forma de pensar que ignora que os problemas de saúde mental são, acima de tudo, questões estruturais, e justifica uma abordagem que diz que os problemas são da sua responsabilidade e que você mesmo pode resolvê-los.

Taj Ali

Parece-me que nas comunidades da classe trabalhadora essa narrativa de trabalho árduo, de nunca dar desculpas e de responsabilidade individual é bastante forte. Vemos indivíduos como Andrew Tate [influenciador de extrema direita] e Jordan Peterson [doutor em psicologia e YouTuber de sucesso, com ideologia ultraconservadora], expressarem alguns desses ideais, o que ressoa em homens jovens, muitos dos quais têm expressado sua desilusão e infelicidade. Você acha que essa é uma tendência crescente?

Micha Frazer-Carroll

Acho que sim. Houve um enorme boom nos livros de autoajuda durante o início da era neoliberal nas décadas de 1980 e 1990. Entendo por que essas abordagens mudaram de forma e estão ganhando popularidade. Muitos de nós estamos lutando e sofrendo, e provavelmente não iremos necessariamente nomear ou descrever isso. A ideia de que você pode assumir responsabilidades, mudar sua vida e abordar a raiz do seu sofrimento é atraente.

Você pode ver como pessoas como Jordan Peterson transformam esse apelo em uma arma. É complicado, porque coisas como a atenção plena e a terapia podem ser úteis, mas nunca abordarão as causas profundas do sofrimento e da angústia em massa. Elas podem ser pequenas manchas ou ajudar alguns de nós a sentir que temos controle sobre nossas vidas. O que não podem fazer é abordar as causas profundas da masculinidade tóxica, do racismo, da pobreza e de tanto sofrimento.

Taj Ali

O que você diz sobre o individualismo é muito interessante. A desindustrialização levou à perda do sentido de comunidade em muitas partes do país, e vemos a contínua atomização da sociedade e a perda da interação humana com coisas como as janelas fechadas e a expansão de caixas self-service. Para mim, todas essas coisas estão relacionadas à questão da saúde mental.

Micha Frazer-Carroll

Levamos uma vida cada vez mais atomizada. A capacidade de estabelecer ligações autênticas e emocionalmente satisfatórias com outros seres humanos está cada vez mais sendo retirada da nossa vida cotidiana, e podemos ver isso. O fechamento de janelas é um exemplo de como as oportunidades de conexão são consideradas desnecessárias e eliminadas. A abordagem capitalista não considera valiosa a ligação comunitária e humana.

Taj Ali

No seu livro, você faz uma observação interessante sobre como as práticas de bem-estar no local de trabalho não nasceram do desejo de melhorar a vida dos trabalhadores, mas sim de aumentar a produtividade. Na era daquilo que poderíamos chamar de “capitalismo multicolorido”, onde as relações públicas, os recursos humanos e a gestão da reputação são muito importantes, como é que as práticas de bem-estar no local de trabalho se comparam às do século XX?

Micha Frazer-Carroll

No livro falo sobre RH e como eles surgiram. Quando começou, os recursos humanos concentraram-se em coisas como a disposição ideal das bancadas, intervalos de descanso e iluminação para ajudar os trabalhadores a produzir melhor. Mas, então, em meados do século XX, à medida que a psicologia emergia e ganhava credibilidade como disciplina, o foco mudou para as condições cognitivas e emocionais ideais para o trabalho.

Esta mudança de enfoque acompanhou a mudança da economia em direção ao setor dos serviços e afastando-se da indústria transformadora e de formas de trabalho que envolviam trabalho manual. De repente, surgem coisas como testes psicométricos, nos quais os empregadores tentam combinar a personalidade das pessoas com o tipo de trabalho em que serão mais produtivas. Ao mesmo tempo, são adotadas tendências surgidas nas décadas de 1970 e 1980, como a atenção plena e a terapia cognitivo-comportamental.

Agora, cada vez mais, na era neoliberal, temos um interesse real em coisas como iniciativas de saúde mental no local de trabalho, formação em auxílios iniciais em saúde mental, pré-terapia, salas de descanso e listas crescentes de práticas que supostamente apoiam o bem-estar mental dos trabalhadores. Praticá-los individualmente pode fazer com que muitos de nós nos sintamos melhor e pode ser um caminho para a cura.

No entanto, se olharmos para a história dos recursos humanos e por que razão surgiram, em primeiro lugar, a sua função fundamental não é fazer-nos sentir bem pelo simples fato de nos sentirmos bem, mas tornar-nos mais exploráveis como trabalhadores. E isso significa que estas iniciativas não servem para nos fazer sentir alegria, florescimento ou as nossas ideias de realização, mas para nos tornar felizes e emocionalmente ajustados o suficiente para sermos explorados.

A exploração que vivenciamos no trabalho é, muitas vezes, o que prejudica a nossa saúde mental em primeiro lugar. Acabamos em um ciclo em que o local da angústia se torna o local em que confiamos para abordá-la.

Taj Ali

Costuma-se dizer que a saúde mental é o grande equalizador. Todos nós podemos ter problemas de saúde mental, independentemente da nossa origem. Mas sabemos que algumas comunidades têm menos investimento e maiores problemas sociais do que outras. Até que ponto a saúde mental é uma questão de classe?

Micha Frazer-Carroll

A pobreza e a desigualdade estão diretamente relacionadas com a questão da saúde mental. Quando pensamos nisso no contexto do sofrimento, é um consenso. Se você não tiver acesso às necessidades materiais mais básicas ou se viver em constante precariedade, isso causará ansiedade e depressão. Se você está preocupado com quando será seu próximo turno de trabalho ou se conseguirá pagar as contas, isso causará angústia.

É claro que também vemos pessoas com poder, privilégios e riqueza lutando contra a saúde mental. Acredito que o capitalismo corrói fundamentalmente o nosso bem-estar. Ninguém está imune a este sistema. Mas a diferença é que algumas pessoas têm acesso a cuidados de saúde privados e a terapia privada no primeiro momento de sofrimento.

No caso das comunidades da classe trabalhadora mais pobre, elas estão sujeitas a longas listas de espera para serviços de saúde pública e, no momento em que obtêm ajuda, podem encontrar-se numa situação de grave sofrimento ou crise. Quando chegam a esse ponto, é mais provável que sejam submetidos aos efeitos punitivos e carcerários do sistema de saúde mental.

Taj Ali

Você provavelmente já viu aqueles memes que zombam de coisas como festas de pizza no local de trabalho, onde aparecem trabalhadores dizendo que prefeririam um aumento. No livro você cita algumas frases interessantes sobre o assunto. Uma é que “a atenção plena não substitui um local de trabalho sindicalizado”, e também cita Tim Adams, que disse que era tentador pensar que as linhas de frente das disputas trabalhistas haviam passado dos piquetes para a preocupação e que as queixas coletivas tornaram-se batalhas psicológicas individuais. Por que você acha que os sindicatos e a ação sindical são importantes nesse sentido?

Micha Frazer-Carroll

Porque penso que são as estruturas que podem realmente dar aos trabalhadores acesso ao poder. Já ouvi muitas histórias de pessoas que receberam terapia de grupo para lidar com uma série de demissões no trabalho e coisas do gênero. Estas iniciativas não nos dão acesso ao poder. Servem apenas para nos fazerem sentir melhor em relação às condições estruturais em que vivemos, ao mesmo tempo que as enquadramos como inevitáveis.

Os sindicatos dão-nos a capacidade de chegar à raiz do nosso sofrimento que, no contexto do local de trabalho, é estrutural. Penso que os sindicatos têm políticas internas inerentes por parte do trabalhador, ao passo que, com atenção plena e terapia, embora bons em si, são práticas que não têm políticas internas. Eles podem ser usados para o bem ou transformados em armas para o mal. Foi Steve Jobs quem trouxe a atenção plena para os Estados Unidos e começou a defendê-la. Ele gostou muito do mindfulness para si mesmo como chefe, mas também para os seus trabalhadores, porque os ajudou a adaptar-se às condições de trabalho desfavoráveis. Esta falta de política interna significa que nunca se pode realmente controlar a forma como estas coisas são utilizadas. Há uma razão pela qual os patrões odeiam os sindicatos, e é porque eles transferem o poder em favor do trabalhador.

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Sobre o autor

Micha Frazer-Carroll é jornalista e autora de Mad World: The Politics of Mental Health.

Sobre o entrevistador

Taj Ali é correspondente industrial do Tribune.

A limpeza étnica do Azerbaijão em Nagorno-Karabakh é alimentada por lutas regionais pelo poder

O colapso da União Soviética criou oportunidades para as elites nacionalistas. A atual campanha de limpeza étnica do Azerbaijão em Nagorno-Karabakh foi possibilitada tanto por esta instabilidade como pela disputa regional pela influência da Rússia, Turquia e outros.

Richard Antaramian e Rafael Khachaturian

Jacobin

Um manifestante vestindo a bandeira nacional armênia fica em frente às forças de paz russas bloqueando a estrada nos arredores de Stepanakert, Nagorno-Karabakh, 24 de dezembro de 2022. (Davit Ghahramanyan / AFP via Getty Images)

Após pelo menos um mês de preparação militar pública - incluindo numerosas transferências de armas de Israel - o Azerbaijão lançou uma ofensiva massiva em 19 de setembro contra Nagorno-Karabakh, um enclave étnico armênio localizado dentro das suas fronteiras internacionalmente reconhecidas. O ataque, e o bloqueio brutal de nove meses ao território que o precedeu, foram ambos violações graves de um cessar-fogo mediado pela Rússia e acordado pela Armênia e pelo Azerbaijão em novembro de 2020, que encerrou quarenta e quatro dias de hostilidades. Essas hostilidades, ou a Segunda Guerra de Karabakh, reverteram a maior parte dos ganhos que a Armênia obteve durante a Primeira Guerra de Karabakh, que ocorreu entre 1988 e 1994, culminando na independência de fato de Nagorno-Karabakh.

Hoje, a população armênia, que tem tido uma presença contínua na região há mais de dois milênios, está em plena fuga para a Armênia propriamente dita, procurando refúgio tanto da crise humanitária arquitetada pelo Azerbaijão ao longo dos últimos meses como da quase certeza de violência coletiva que os esperava às mãos das forças azeris. Esta rodada mais recente de combates seguiu um roteiro familiar: o Azerbaijão teve como alvo infraestruturas civis, atacou soldados com ataques de drones e deixou evidências de atrocidades contra civis e militares, publicadas alegremente em plataformas de mídia social que, assim como fizeram em 2016 e 2020, permitiu que essas imagens e vídeos circulassem livremente. O resultado desta barragem foi a dissolução das estruturas políticas de Nagorno-Karabakh e o desarmamento do seu exército de defesa, acabando efetivamente com a autoridade política armênia em Karabakh (ou Artsakh, como os armênios lhe chamam), que existe de uma forma ou de outra desde antiguidade.

O conflito, contudo, é um fenômeno totalmente moderno, o resultado de processos desencadeados por projetos de construção nacional iniciados durante o período soviético. Estes continuam a operar nas bases do conflito e renovam ciclos de violência a cada passo. No entanto, apesar de estarem inseridos em processos e contextos institucionais semelhantes, a Armênia e o Azerbaijão seguiram caminhos divergentes nas últimas décadas. As causas subjacentes a essa divergência, concomitantes com as transformações geopolíticas regionais, não só aumentaram o risco de violência como também puseram em causa a própria eficácia da ordem internacional liberal e a racionalidade que a une.

Da modernização à guerra civil

O que milhões de pessoas experimentaram na sequência do colapso da União Soviética confirma tragicamente a famosa frase feita pelo sociólogo americano Charles Tilly de que "a guerra fez o Estado e o Estado fez a guerra". Isto foi particularmente verdade no Cáucaso, onde a guerra civil serviu como parteira da criação de um Estado. O conflito étnico na região emergiu de um ambiente onde a política de nacionalidades soviéticas - que promoveu a formação da identidade nacional para acelerar a marcha dos povos "tradicionais" através dos estágios de desenvolvimento em direção ao comunismo - convergiu com as peculiaridades do poder soviético tal como constituído na antiga periferia czarista.

A sovietização da Armênia e do Azerbaijão, que começou em 1920, apresentou aos bolcheviques decisões políticas difíceis sobre a autonomia nacional e as fronteiras em uma das regiões do mundo com maior diversidade étnica, religiosa e linguística. Apesar de Nagorno-Karabakh ser aproximadamente 95% armênio, a decisão dos bolcheviques de anexar a região ao Azerbaijão em vez da Armênia pode ser explicada por uma série de considerações ideológicas e práticas. Ao ligar administrativamente a região fortemente agrícola e semifeudal à capital do Azerbaijão, Baku, a potência econômica industrial da Transcaucásia (ela própria aproximadamente 20 por cento armênia, incluindo os escalões superiores da indústria e das finanças), os bolcheviques esperavam estimular o processo de desenvolvimento e modernização que proletarizaria a região. Por sua vez, esperava-se que a coabitação em uma república que era "nacional na forma, socialista no conteúdo" corroesse gradualmente os laços nacionalistas, que tinham sido exacerbados pela violência interétnica de 1905-7 e 1918-1920. Tal fragmentação étnica, esperavam os bolcheviques, quebraria os tradicionais laços familiares e de clã, deixando estes territórios mais governáveis sob a bandeira do internacionalismo proletário.

Embora esta política de nacionalidades tenha sido largamente substituída pela consolidação stalinista, a modernização soviética deixou uma marca indelével na região. Mas enquanto no Ocidente o conflito de Nagorno-Karabakh foi filtrado através dos tropos do animus cristão-muçulmano e do ressurgimento de ódios étnicos primordiais pré-soviéticos, esta violência interétnica foi na verdade um processo de reconstrução nacional com base nas identidades e instituições forjadas durante o período soviético.

Como explicou Georgi Derluguian, sociólogo da sociedade pós-soviética, na década de 1980, a Arménia, o Azerbaijão e a Geórgia distinguiam-se por públicos mobilizados, constituídos por intelectuais altamente nacionalistas e por um "subproletariado" composto por trabalhadores da agricultura sazonal e da economia informal. Em um contexto de instituições políticas comparativamente fracas, tal cenário permitiu às elites empresariais mobilizar tropas nacionalistas durante as relativas aberturas da perestroika iniciadas pelo primeiro-ministro soviético Mikhail Gorbachev em um esforço mal sucedido para reformar o sistema comunista. A retórica nacionalista era uma linguagem partilhada conveniente para formar e articular queixas socioeconômicas e políticas.

À medida que o subproletariado e a intelectualidade se voltavam contra as autoridades soviéticas, saindo às ruas para corrigir erros históricos - neste caso, a independência e a autodeterminação de Nagorno-Karabakh - a nomenklatura (a elite burocrática soviética) enfrentava uma decisão: ou aliar-se ou com os nacionalistas ou deixarem-se varrer da cena política. À medida que a economia se atrofiou no final da década de 1980, as frágeis estruturas estatais baseadas no clientelismo ruíram e seguiu-se uma corrida para preencher vazios políticos e mobilizar recursos.

Em Karabakh, bem como no Azerbaijão e na Armênia, o conflito civil eclodiu antes de rapidamente dar lugar à guerra civil. Os pogroms anti-armênios em Sumgait (1988) e Baku (1990) acabaram com a emigração em massa dos armênios do Azerbaijão; dos quase 250 mil armênios que viviam em Baku antes de 1988, poucos ficaram para trás. Quase o mesmo número de azeris deixou a Armênia naquela época. Esta limpeza étnica mútua fechou os espaços de interação interétnica que existiam na cosmopolita Baku e, em menor grau, na República Socialista Soviética Armênia — um desenvolvimento que infelizmente repercutiria nas gerações posteriores.

Em uma tentativa desesperada de manter o seu controle no poder, Moscou oscilou entre a indecisão e o apoio à repressão do Azerbaijão à exigência dos armênios de Karabakhi de unificação com a República Socialista Soviética Armênia. Na Armênia, a aliança entre o proletariado e a intelectualidade revelou-se mais resiliente do que nas regiões vizinhas. Mais tarde, Yerevan traduziria esta vantagem institucional para o campo de batalha. Pouco depois da independência, que a Armênia e o Azerbaijão declararam no outono de 1991, e da retirada formal da autoridade soviética, a Armênia lançou uma contra-ofensiva extremamente bem sucedida que, em 1994, tinha assegurado não só a grande maioria do Oblast Autônomo de Nagorno-Karabakh, mas também sete distritos adjacentes do Azerbaijão. Após um cessar-fogo negociado nesse ano, o conflito permaneceria em grande parte congelado por mais vinte e dois anos.

A ascensão da "imitação de democracia"

O curso da guerra teve consequências terríveis para ambas as sociedades. Cada país sofreu um rápido declínio econômico e condições sociais em ruínas, exacerbadas por um afluxo de refugiados. Dor, sofrimento, meditações sobre a vitimização e subsequentes apelos à vingança reforçaram a tendência tanto na Armênia como no Azerbaijão de expressar o descontentamento político e social em linguagem nacionalista. A nomenklatura, que se viu na defensiva durante os dias inebriantes de comícios e marchas que marcaram a perestroika, tendo agora efetivamente se convertido do comunismo ao nacionalismo, exerceu o sentimento nacionalista para destruir a aliança entre a intelectualidade e o proletariado.

Em toda a região, a antiga nomenklatura utilizou a cobertura da guerra para aprofundar o seu controle da economia e revigorar tanto as antigas como as novas redes de clientelismo. As coligações que reuniram a nomenklatura, os oligarcas e senhores da guerra alinhados com a nomenklatura e outros homens de acção acabaram por tomar o poder em cada país. No Azerbaijão, o ex-oficial da KGB e líder da RSS do Azerbaijão, Heydar Aliyev, agora apoiado pela Turquia, sobreviveu ao oficial militar apoiado pela Rússia, Surat Huseynov, em 1994. Na Armênia, o primeiro-ministro Robert Kocharyan - ele próprio um antigo funcionário do Partido Comunista de Karabakh - depôs o presidente Levon Ter-Petrossian em um golpe palaciano em 1998 que mobilizou grande parte da nascente oligarquia, a maior parte dela ainda enraizada nas estruturas provinciais do Partido Comunista, e nos seus apoiadores nas forças armadas.

Tal como em grande parte da antiga União Soviética, com exceção dos Estados Bálticos, tanto a Armênia como o Azerbaijão elaboraram as suas próprias versões daquilo que o cientista político russo Dmitrii Furman chamou de “democracias de imitação”. Discrepâncias maciças entre um ideal constitucional e uma realidade autoritária caracterizaram estas novas formações estatais. No Azerbaijão, Heydar Aliyev e o seu filho Ilham - que chegou ao poder em 2003 após a morte do seu pai no primeiro ato de sucessão dinástica no contexto pós-soviético - estabeleceram um regime autoritário duradouro sustentado pelas receitas do petróleo e do gás. Um referendo constitucional realizado em 2009 aboliu os limites do mandato presidencial, tendo o regime reprimido cada vez mais eleições livres e justas, liberdade de imprensa e direitos civis.

Entretanto, na Armênia, as sucessivas presidências de Kocharyan (1998-2008) e Serzh Sargsyan (2008-2018), ambas de Karabakh, apresentaram a sua própria versão de imitação da política democrática. A Armênia, já dependente da Rússia para a sua segurança desde a sua independência em 1991, foi atraída mais para a órbita de Moscou, mesmo quando esta última se viu dramaticamente enfraquecida após a queda da URSS. Ter uma das sociedades civis mais mobilizadas e indisciplinadas da região impediu a Armênia pós-independência de seguir o caminho autocrático.

No entanto, também aqui houve sinais preocupantes. Em outubro de 1999, um ataque terrorista ao parlamento matou oito pessoas, entre elas o primeiro-ministro e herói de guerra Vazgen Sargsyan e a presidente do parlamento e antiga primeira secretária do Partido Comunista da Armênia, Karen Demirchyan. Ambos os homens representavam ameaças credíveis ao governo de Kocharyan. Acusações de fraude eleitoral permearam as eleições presidenciais de 1996, 2003 e especialmente de 2008; na sequência deste último, a administração Kocharyan matou pelo menos dez manifestantes depois de ter chamado forças especiais da linha da frente para dispersar um movimento de protesto que paralisou Yerevan.

Os quadros políticos do Azerbaijão e da Armênia divergiram, respectivamente, em um regime autoritário durável e no que, segundo Furman, era um “regime democrático de imitação relativamente fraco e moderado”. Contudo, a sua divergência em termos de economia política era muito mais acentuada. Ao sair da guerra de 1994, as economias dos dois países eram aproximadamente do mesmo tamanho; atualmente, a economia do Azerbaijão é cerca de dez vezes maior que a do seu vizinho. Embora a riqueza em recursos naturais do Azerbaijão tenha atraído o capital ocidental, a Armênia permaneceu econômica e diplomaticamente sujeita à Rússia.

Talvez mais do que em qualquer outra ex-república, as considerações de segurança internacional - tornadas ainda mais urgentes pela questão de Karabakh - determinaram o cálculo da política interna armênia. As presidências de Kocharyan e Sargsyan, ambas profundamente enraizadas no Estado de segurança, amarraram a legitimidade política a uma linha dura em Karabakh. Tal posição aprofundou necessariamente a dependência da Arménia em relação à Rússia como sua garantia de segurança, o que ocorreu à custa da independência econômica.

De acordo com um relatório recente, nos últimos vinte anos, a participação da Rússia no comércio exterior armênio aumentou de 11 para 35 por cento; a Rússia fornece atualmente aproximadamente 89% do gás natural do país e 74% do seu petróleo; e as empresas russas detêm participações consideráveis nas infra-estruturas de transporte e da indústria extrativa da Armênia. Apesar do desejo em contrário, o governo de Sargsyan foi obrigado a aderir à União Econômica Eurasiática em janeiro de 2015.

Qualquer discussão sobre a "Revolução de Veludo" da Armênia de 2018, precipitada pela tentativa de Sargsyan de contornar os limites de mandatos através da transição do país de um sistema presidencial para um sistema parlamentar, deve, portanto, ser entendida neste contexto. O nível desproporcionalmente elevado de educação na RSS da Armênia, juntamente com um elevado grau de solidariedade intraétnica, têm fomentado durante décadas uma sociedade civil ativa que tem sido uma marca distintiva da política armênia desde pelo menos meados do século XX. No período pós-soviético, serviu de baluarte contra a consolidação autoritária, preservando ao mesmo tempo a possibilidade de uma renovação da aliança entre a classe trabalhadora e a intelectualidade que, depois de se ter revelado tão crítica durante o movimento de independência, caiu em desuso por meados da década de 1990. O ponto de virada do movimento de protesto em 2018 ocorreu, de fato, no início de maio, quando às manifestações - lideradas pela intelectualidade e pela classe média urbana - juntaram-se greves selvagens nos bairros da classe trabalhadora de Yerevan.

Poucos dias depois, o parlamento dominado pelos oligarcas concordou e elegeu Nikol Pashinyan como primeiro-ministro. A "revolução", no entanto, mudou muito pouco. As restrições que se desenvolveram ao longo das décadas anteriores permaneceram e, embora parcialmente desalojadas, o mesmo aconteceu com os regimes de capital que dominavam a economia do país. A maioria dos oligarcas concordou em começar a fazer pagamentos regulares de impostos em troca do direito de reter as suas participações. Os termos da restauração da nomenklatura - dependência de segurança e subjugação económica à Rússia - permaneceram características firmemente arraigadas da realidade política armênia. E quando os reacionários tentaram retratá-lo como um agente estrangeiro, tal como fizeram com Ter-Petrossian na década de 1990, Pashinyan tinha uma carta na manga: flanqueá-los em Karabakh.

Ambição imperialista, autoritarismo e hegemonia aspiracional

Desde 2020, intrincados conflitos por procuração que envolvem potências regionais e globais definiram o cenário político na semiperiferia do Cáucaso. Tal como aconteceu em outras partes da antiga União Soviética, a hegemonia russa na região desde o fim da Guerra Fria tem sido marcada por uma discrepância entre as suas aspirações e a sua capacidade. Como resultado do enfraquecimento da hegemonia russa, a região está agora envolta em camadas de acordos contraditórios. Embora a rivalidade imperialista entre a Rússia e o Ocidente constitua a bissecção primária, outras rivalidades (Rússia-Turquia, Irã-Israel e mesmo Índia-Paquistão) influenciam a política da região em geral, e o conflito de Karabakh em particular.

O declínio da hegemonia russa desenrolou-se sob condições que promoveram a ambição imperialista, incluindo, estranhamente, a da própria Rússia. O aparecimento de Estados falidos em toda a região, devido principalmente às intervenções americanas, criou oportunidades para outros tentarem a sorte no aventureirismo; a Rússia, a Turquia, a Arábia Saudita e até o Irã colaboram e competem entre si, diretamente ou através de representantes locais, na Líbia, na Síria, no Iraque e em outros locais. Isto tem sido especialmente verdadeiro após a Primavera Árabe e é responsável por uma série de intervenções particularmente violentas na Crimeia, no Donbass e em Afrin, para não falar da atual invasão da Ucrânia. Para a Turquia e a Rússia em particular, o aventureirismo imperial no exterior serviu a causa da consolidação autoritária a nível interno, criando novas redes de clientelismo ligadas ao líder carismático, limitando, se não abolindo completamente, a autonomia das forças de segurança e da burocracia, e justificando a repressão à dissidência.

A ascensão interligada do autoritarismo e do aventureirismo imperialista revelou-se particularmente benéfica para o Azerbaijão, com a sua riqueza de recursos naturais a estabilizar o regime de Aliyev a nível interno e a ter em conta o cálculo geopolítico emergente. Desde o colapso da União Soviética, as reservas petrolíferas do país tornaram-no atraente para investidores estrangeiros, especialmente capitais britânicos e americanos. Inaugurados em 2006, o oleoduto Baku-Tbilisi-Ceyhan e o gasoduto Baku-Tbilisi-Erzurum contornam intencionalmente a Armênia; ainda mais importante para os interesses geopolíticos americanos e europeus, eles contornam tanto a Rússia como o Irã. Esta integração transnacional permitiu ao Azerbaijão apresentar-se como um parceiro energético fiável da Europa, especialmente porque esta última procura diminuir a sua dependência da energia russa (no Verão passado, a Comissão Europeia assinou um acordo para o Azerbaijão duplicar o seu fornecimento de gás natural à UE nos próximos cinco anos.) No entanto, ao mesmo tempo, o Azerbaijão complementa as suas próprias exportações com gás russo, ajudando assim Putin a contornar as sanções.

A relação controversa do Azerbaijão com o Irã, com o qual partilha uma fronteira a sul e que alberga uma considerável minoria azeri, tornou-o querido por Israel e por grandes setores do establishment da política externa em Washington. Baku tem estado, portanto, bem posicionado para negociar o seu lugar no projeto imperial turco no Cáucaso - um projeto que a Rússia não só tolera, mas também incentiva nos seus esforços para expulsar a influência europeia e americana da região. Esta convergência de fatores - o declínio da hegemonia russa, a crescente agressividade do imperialismo turco e o seu concomitante e perceptível afastamento dos interesses americanos - encorajou o Azerbaijão a assumir uma postura cada vez mais violenta contra a Armênia: uma tentativa abortada de renovar as hostilidades em 2016 , a segunda guerra em 2020, um fluxo interminável de provocações desde então, incluindo a ocupação de zonas fronteiriças dentro da Arménia e agora a limpeza étnica de Karabakh.

Por outras palavras, o Azerbaijão percebeu o que os decisores políticos em Washington e Bruxelas se recusam a reconhecer: as alianças reais não são necessariamente coerentes com as delineadas pelas organizações do tratado. Embora os Estados Unidos e o Irã tenham interesses comuns no Iraque, na Síria e no Afeganistão, a administração de Joe Biden insiste no bom senso anti-Teerã que permeia os círculos políticos. Contrariamente ao desígnio dos EUA, a Turquia, aliada da OTAN, ajuda ativamente a Rússia a minimizar os danos causados pelas sanções. E a Organização do Tratado de Segurança Coletiva liderada pela Rússia, apesar da sua clara obrigação de intervir no conflito, abandonou completamente a ArmÊnia, membro do tratado. Em todo o Oriente Médio e no Cáucaso, a ordem internacional liberal que emergiu durante a Guerra Fria e foi mantida pela hegemonia global americana está se desgastando.

Construção de nações e quebra de Estado em uma crise sistêmica mundial

O recente encontro do presidente turco, Recep Tayyip Erdoğan, e de Aliyev no enclave de Nakhchivan - separado do Azerbaijão pela província de Syunik, no extremo sul da Armênia - ameaça agora agravar ainda mais este conflito regional. A Armênia enfrenta agora a possibilidade de uma operação coordenada conjuntamente entre o Azerbaijão, a Turquia e a Rússia, sob os auspícios de garantir a segurança do corredor de Zangezur até Nakhchivan, há muito exigido por Aliyev. Um tal corredor isolaria efetivamente a Armênia da sua pequena fronteira com o Irã uma perspectiva que o governo iraniano considera um fracasso.

A nível interno, o governo Pashinyan, que surpreendentemente resistiu à derrota catastrófica da última guerra, eestá sob crescente pressão à medida que tenta resolver o seu dilema de segurança fazendo aberturas às potências ocidentais e procura a normalização das relações com a Turquia e o fim do isolamento regional do país. Sentindo a questão do corredor de Zangezur como o próximo passo no conflito, os canais diplomáticos americanos começaram a reiterar o seu apoio à soberania, independência e integridade territorial da Armênia. Ao mesmo tempo, vozes revanchistas apelam a uma nova liderança que possa reparar os agora tensos laços da Armênia com a Rússia e travar a erosão acelerada do Estado Armênio desde 2020, ameaçando um retrocesso democrático após a chamada revolução de há cinco anos.

For now, the ongoing ethnic cleansing of Karabakh Armenians is the result of the specific form of Azerbaijani nation-making that has developed in an authoritarian context. Like other post-Soviet personalistic authoritarian governments, the neo-patrimonial Aliyev regime lacks an organic ideology that justifies its nation-building project and rule. It has therefore spent the last thirty years deflecting discontent onto an imagined Other by cultivating anti-Armenian hatred. The Khojaly massacre of 1992, for example, an instance of interethnic victimization amid the unmaking of Soviet society, is characterized as a genocide in official Azerbaijani discourse. That same discourse, meanwhile, presents Armenians not as natives to the region for over two millennia but as newly arrived colonists who have displaced ancient Azerbaijani communities. Armenian expulsion from Karabakh is therefore wholly justified. The dehumanization of Armenians has led to a litany of war crimes, including the execution of civilians and POWs and the desecration of cultural sites in areas that have come under Azerbaijani control.

For years, Azerbaijan justified its refusal to recognize Karabakh Armenians’ right to self-determination by insisting that its own territorial integrity took precedence. The liberal order largely agreed. Since Azerbaijan’s victory in 2020, however, irredentist claims on Armenia have become a matter of state policy. In a country where civil society has largely been either incorporated or repressed, the only permissible expression of dissent has been to accuse Aliyev of being soft on Armenia. Azerbaijani society has now been primed for the “resolution” of the Karabakh question by the victory of 2020 and by the persecution and silencing of dissenting anti-regime activists. It remains to be seen whether the Aliyev regime can afford to walk back the aggressive initiative in creating “facts on the ground” that it has adopted since 2016. The alternative is that its propaganda of reclaiming “Western Azerbaijan,” that is, the Republic of Armenia itself, and the pan-Turanist ideology it has deployed to forge ties with Erdoğan’s Turkey, suggest that it is enmeshed in a cycle of radicalization that it cannot afford to dial down.

A última década do conflito Armênia-Azerbaijão tem sido um microcosmo das mudanças sistêmicas mundiais mais amplas desencadeadas pelas manobras americanas e russas na cena regional e global. Uma Rússia enfraquecida, no entanto, continua nos seus esforços para manter a sua influência regional, centrando-se mais abertamente no Azerbaijão e na Turquia. Entretanto, as potências ocidentais, distraídas pela invasão da Ucrânia e investidas na manutenção do eixo Turquia-Israel-Arábia Saudita, pouco fizeram até agora para ajudar a evitar a eclosão de outra guerra e travar a limpeza étnica que foi desencadeada. Depois de trinta anos de conflitos congelados e quentes, a paz regional parece mais distante do que nunca.

Colaboradores

Richard Antaramian é professor associado de história na University of Southern California.

Rafael Khachaturian é professor da Universidade da Pensilvânia e professor associado do Instituto de Pesquisa Social do Brooklyn. Ele é coeditor do próximo Marxism and the Capitalist State: Towards a New Debate.

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