Antoni Kapcia
Jacobin
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| O herói nacional de Cuba passou anos estudando o império vizinho — e temia o que ele faria com a América Latina. (Arquivo Carol M. Highsmith, Biblioteca do Congresso, Divisão de Gravuras e Fotografias) |
Resenha de José Martí Reader: Writings on the Americas, organizado por Deborah Shnookal e Mirta Muñiz (Seven Stories Press, 2025)
Como a figura histórica mais conhecida de Cuba até a ascensão de Fidel Castro — e certamente a mais respeitada —, o status de Martí como herói nacional já estava bem consolidado antes de 1959.
Ele escreveu de forma prolífica em diversas áreas, e suas obras completas totalizam vinte e seis volumes. Um dos principais poetas modernistas do mundo hispanofalante, ele também foi um jornalista e cronista eloquente, um prolífico autor de cartas e até mesmo diplomata a serviço de três países latino-americanos.
Para os cubanos, no entanto, ele era simplesmente a pessoa que, desde os dezoito anos, conspirou para conquistar a independência de Cuba em relação à Espanha, passando grande parte de sua vida no exterior em campanha por esse objetivo e planejando o que viria a ser a terceira e última rebelião contra a Espanha, em 1895. Esse conflito ficou conhecido como a Guerra de Independência, para distingui-lo das rebeliões anteriores de 1868–1878 e 1879–1880.
Um líder perdido
No entanto, o próprio Martí morreu em 1895, durante uma das primeiras ações da rebelião, deixando os insurgentes sem seu principal organizador e sem seu líder político mais habilidoso e popular. O restante, como se diz, é história: uma invasão dos EUA apropriou-se da luta pela independência cubana em 1898, transformando-a na Guerra Hispano-Americana. Os cubanos foram deixados de lado. A Espanha, derrotada, acabou entregando o controle de sua ilha aos Estados Unidos.
Após quase quatro anos de ocupação militar, Washington concedeu a Cuba uma forma condicional de independência em 1902. A Emenda Platt, incorporada à força à Constituição de 1901, permitiu o controle dos EUA sobre áreas-chave da economia, da sociedade e do sistema político de Cuba. Por décadas, Cuba tornou-se uma neocolônia dos EUA, estabelecida legal e constitucionalmente.
Uma das particularidades da vida de Martí é que ele passou mais da metade de seus quarenta e dois anos fora de Cuba. Foi durante esses anos no exterior que ele escreveu quase todas as suas obras e se dedicou cada vez mais, de corpo e alma, à causa da independência — especialmente nos Estados Unidos, junto aos trabalhadores cubanos do setor de tabaco emigrados para Tampa (muitos dos quais eram socialistas ou anarquistas) e a outros exilados no Nordeste.
Foi o contato com esses trabalhadores que moldou o radicalismo do próprio Martí. Ele se conscientizou cada vez mais de que apenas o sonho de igualdade atrairia os cubanos comuns — e trabalhadores com essa mentalidade internacionalista — para a luta pela liberdade nacional. No entanto, ele também era impulsionado por seu compromisso com a doutrina do krausismo — que, curiosamente, não é mencionada neste volume, embora tenha sido fundamental para suas ideias.
Inspirado pela obra de Karl Christian Friedrich Krause, filósofo alemão atuante no início do século XIX, o krausismo promovia um ideal de harmonia social e política baseada na igualdade. Isso levou Martí a valorizar os objetivos de igualitarismo e unidade prezados por aqueles trabalhadores. Ele rejeitava a defesa da luta de classes feita por Karl Marx, ao mesmo tempo em que admirava o compromisso deste com os oprimidos.
Cuba Libre
Fundamentalmente, esse objetivo de unidade levou Martí a buscar a unificação das diferentes facções pró-independência em Cuba e na diáspora. Tal objetivo refletiu-se no Partido Revolucionário Cubano, criado e liderado por ele em 1892, o qual organizou a rebelião final.
A unidade era também a sua palavra de ordem para qualquer "Cuba Livre" autêntica que surgisse após a vitória — uma unidade que fora negada pelos mecanismos característicos de "dividir para governar" do colonialismo espanhol e que, com o tempo, seria também negada pela dominação neocolonial dos EUA. Esse objetivo acabaria por se tornar um grito de mobilização especialmente poderoso para os cubanos insatisfeitos, à medida que a pseudorrepública pós-1902 se deteriorava.
A adoção de uma constituição radical em 1940, para substituir a carta de 1901, trazia grandes promessas: a odiada Emenda Platt foi substituída por termos que buscavam promover a construção de uma nação soberana e mais igualitária. No entanto, essas esperanças não se concretizaram na prática.
Já na década de 1950, o contraste entre as ideias e o exemplo de Martí e a sombria realidade da Cuba que se seguiu à sua morte fez dele um símbolo poderoso tanto para socialistas quanto para nacionalistas radicalizados. Conservadores e liberais patriotas, situados no outro extremo do espectro político, também recorriam à sua memória.
Curiosamente, o nacionalismo inicial de Martí estava, na verdade, mais próximo da esquerda do que da direita. Ele criticava o imperialismo espanhol, mas nunca propriamente a Espanha ou os espanhóis — tal como muitos criollos (brancos nascidos em Cuba) da época, ele tinha pais espanhóis, foi deportado duas vezes para a Espanha devido às suas atividades e lá estudou durante anos. O tempo que passou nos Estados Unidos tornou-o cada vez mais consciente do que via como as ambições e a mentalidade imperialistas emergentes daquela nação.
Um dos episódios mais célebres é a sua última carta (dirigida a Manuel Antonio Mercado), incluída nesta coletânea, na qual alertava a todos que vivera dentro do "monstro" e conhecia as suas "entranhas", proclamando que a sua "funda" era a de Davi, apontada contra o Golias estadunidense. Em vários outros escritos aqui reunidos, ele também alertava outros latino-americanos sobre as ambições e os planos desse novo imperialismo.
Fundamentalmente, esse objetivo de unidade levou Martí a buscar a unificação das diferentes facções pró-independência em Cuba e na diáspora. Tal objetivo refletiu-se no Partido Revolucionário Cubano, criado e liderado por ele em 1892, o qual organizou a rebelião final.
A unidade era também a sua palavra de ordem para qualquer "Cuba Livre" autêntica que surgisse após a vitória — uma unidade que fora negada pelos mecanismos característicos de "dividir para governar" do colonialismo espanhol e que, com o tempo, seria também negada pela dominação neocolonial dos EUA. Esse objetivo acabaria por se tornar um grito de mobilização especialmente poderoso para os cubanos insatisfeitos, à medida que a pseudorrepública pós-1902 se deteriorava.
A adoção de uma constituição radical em 1940, para substituir a carta de 1901, trazia grandes promessas: a odiada Emenda Platt foi substituída por termos que buscavam promover a construção de uma nação soberana e mais igualitária. No entanto, essas esperanças não se concretizaram na prática.
Já na década de 1950, o contraste entre as ideias e o exemplo de Martí e a sombria realidade da Cuba que se seguiu à sua morte fez dele um símbolo poderoso tanto para socialistas quanto para nacionalistas radicalizados. Conservadores e liberais patriotas, situados no outro extremo do espectro político, também recorriam à sua memória.
Curiosamente, o nacionalismo inicial de Martí estava, na verdade, mais próximo da esquerda do que da direita. Ele criticava o imperialismo espanhol, mas nunca propriamente a Espanha ou os espanhóis — tal como muitos criollos (brancos nascidos em Cuba) da época, ele tinha pais espanhóis, foi deportado duas vezes para a Espanha devido às suas atividades e lá estudou durante anos. O tempo que passou nos Estados Unidos tornou-o cada vez mais consciente do que via como as ambições e a mentalidade imperialistas emergentes daquela nação.
Um dos episódios mais célebres é a sua última carta (dirigida a Manuel Antonio Mercado), incluída nesta coletânea, na qual alertava a todos que vivera dentro do "monstro" e conhecia as suas "entranhas", proclamando que a sua "funda" era a de Davi, apontada contra o Golias estadunidense. Em vários outros escritos aqui reunidos, ele também alertava outros latino-americanos sobre as ambições e os planos desse novo imperialismo.
Uma figura negligenciada
Apesar de seu protagonismo, Martí permaneceu, curiosamente, uma figura um tanto negligenciada durante anos após sua morte. Ele era conhecido, tanto dentro quanto fora de Cuba, principalmente por sua poesia — da qual esta coletânea apresenta exemplos significativos.
Tal negligência deveu-se, em parte, ao fato de que suas ideias radicais sobre uma futura "Cuba Livre" chocavam-se com as concepções de outros líderes e, certamente, divergiam substancialmente da realidade da Cuba pós-independência. Foi apenas nas décadas de 1920 e 1930, quando os custos da crescente dominação dos EUA se tornaram mais evidentes, que radicais e nacionalistas cubanos passaram a valorizar mais a figura de Martí. Por fim, ele se tornou o símbolo popular da Cuba que poderia ter existido.
Em 26 de julho de 1953 — ano do centenário de nascimento de Martí —, Fidel Castro, então com vinte e seis anos, liderou um ataque espetacular ao Quartel Moncada, em Santiago de Cuba. Durante o interrogatório que se seguiu ao fracasso sangrento da empreitada, perguntaram a Castro quem estava por trás da conspiração. Seus interrogadores presumiam que ele agia sob as ordens de ex-políticos ambiciosos ou (o que seria ainda pior) de comunistas; no entanto, ele reiteradamente apontou Martí como o "autor intelectual" do plano.
Círculos de exilados cubano-americanos acusaram Castro de se apropriar da imagem de Martí por meio de tais gestos. Contudo, ele na verdade refletia a ampla admiração por Martí, bem como as raízes martianas — bastante evidentes — da curiosa fusão entre socialismo e nacionalismo que marcaria tantos dos projetos para uma nova Cuba após a vitória de Castro e seus companheiros rebeldes.
Mentalidades coloniais
Apesar de seu protagonismo, Martí permaneceu, curiosamente, uma figura um tanto negligenciada durante anos após sua morte. Ele era conhecido, tanto dentro quanto fora de Cuba, principalmente por sua poesia — da qual esta coletânea apresenta exemplos significativos.
Tal negligência deveu-se, em parte, ao fato de que suas ideias radicais sobre uma futura "Cuba Livre" chocavam-se com as concepções de outros líderes e, certamente, divergiam substancialmente da realidade da Cuba pós-independência. Foi apenas nas décadas de 1920 e 1930, quando os custos da crescente dominação dos EUA se tornaram mais evidentes, que radicais e nacionalistas cubanos passaram a valorizar mais a figura de Martí. Por fim, ele se tornou o símbolo popular da Cuba que poderia ter existido.
Em 26 de julho de 1953 — ano do centenário de nascimento de Martí —, Fidel Castro, então com vinte e seis anos, liderou um ataque espetacular ao Quartel Moncada, em Santiago de Cuba. Durante o interrogatório que se seguiu ao fracasso sangrento da empreitada, perguntaram a Castro quem estava por trás da conspiração. Seus interrogadores presumiam que ele agia sob as ordens de ex-políticos ambiciosos ou (o que seria ainda pior) de comunistas; no entanto, ele reiteradamente apontou Martí como o "autor intelectual" do plano.
Círculos de exilados cubano-americanos acusaram Castro de se apropriar da imagem de Martí por meio de tais gestos. Contudo, ele na verdade refletia a ampla admiração por Martí, bem como as raízes martianas — bastante evidentes — da curiosa fusão entre socialismo e nacionalismo que marcaria tantos dos projetos para uma nova Cuba após a vitória de Castro e seus companheiros rebeldes.
Mentalidades coloniais
De certa forma, a marca de Martí foi especialmente evidente na revolução que se seguiu aos acontecimentos de 1959, e permanece evidente no sistema revolucionário sitiado de hoje, apesar de todas as mudanças e concessões por que passou desde o colapso soviético no início da década de 1990. À medida que suas ideias se desenvolviam, Martí tornou-se notavelmente perspicaz quanto à necessidade do que hoje chamaríamos de descolonização das mentalidades — algo certamente pertinente na Cuba de sua época.
Quase quatro séculos de colonialismo espanhol, acompanhados por um aumento da imigração espanhola após o fracasso da primeira rebelião em 1878, haviam criado todas as divisões características de qualquer colonialismo. Isso incluía o componente essencial de um contingente suficientemente grande de cubanos dispostos a aderir à ortodoxia implícita dos colonizadores.
Nos termos dessa ortodoxia, eles — os cubanos — eram o problema (devido às suas insuficiências e composição racial) que precisava ser resolvido de fora pelos europeus mais civilizados (e mais brancos). Tal aceitação, e a ambivalência que ela implicava, levou um número significativo de criollos nas décadas de 1840 e 1850 a defender a anexação pelos Estados Unidos em vez da independência de Cuba. Eles temiam que a independência, ao deixá-los vulneráveis aos desígnios britânicos, pudesse acabar com a escravidão da qual dependiam.
Essa mesma ambivalência garantiu o prolongamento e, posteriormente, a rendição da primeira rebelião, e continuou a atormentar os separatistas dali em diante. Isso foi particularmente verdadeiro à medida que os benefícios materiais decorrentes da modernização — impulsionada pelos EUA — da florescente economia açucareira de Cuba convenciam alguns cubanos da superioridade inerente do emergente sonho americano.
Nuestra América
Quase quatro séculos de colonialismo espanhol, acompanhados por um aumento da imigração espanhola após o fracasso da primeira rebelião em 1878, haviam criado todas as divisões características de qualquer colonialismo. Isso incluía o componente essencial de um contingente suficientemente grande de cubanos dispostos a aderir à ortodoxia implícita dos colonizadores.
Nos termos dessa ortodoxia, eles — os cubanos — eram o problema (devido às suas insuficiências e composição racial) que precisava ser resolvido de fora pelos europeus mais civilizados (e mais brancos). Tal aceitação, e a ambivalência que ela implicava, levou um número significativo de criollos nas décadas de 1840 e 1850 a defender a anexação pelos Estados Unidos em vez da independência de Cuba. Eles temiam que a independência, ao deixá-los vulneráveis aos desígnios britânicos, pudesse acabar com a escravidão da qual dependiam.
Essa mesma ambivalência garantiu o prolongamento e, posteriormente, a rendição da primeira rebelião, e continuou a atormentar os separatistas dali em diante. Isso foi particularmente verdadeiro à medida que os benefícios materiais decorrentes da modernização — impulsionada pelos EUA — da florescente economia açucareira de Cuba convenciam alguns cubanos da superioridade inerente do emergente sonho americano.
Nuestra América
A resposta de Martí foi defender um maior orgulho pelos atributos dos próprios cubanos, por suas ideias e identidade. Em seu ensaio mais radical, "Nuestra América" ("Nossa América" — ou seja, em oposição à outra), Martí argumentou que os cubanos não deveriam buscar a solução fora, uma vez que o exterior era o problema, na forma de um colonialismo sufocante (bem como de seu crescente receio quanto à ameaça dos EUA à frágil independência da América Latina). No fim das contas, foi essa percepção — e não ideias ou planos específicos — que deixou a marca mais profunda no que se seguiu após 1953.
Ela permaneceu arraigada nas abordagens cubanas após 1962, quando a versão cubana do socialismo tornou-se obstinadamente mais radical do que as interpretações mais dogmáticas do marxismo-leninismo defendidas pela União Soviética para a nação subdesenvolvida. Essa perspectiva voltou à tona após 1991, quando, segundo consta, Castro afirmou que "pelo menos agora os cubanos podiam cometer seus próprios erros". Nesse sentido, o sistema cubano continua sendo moldado, em parte, pelo martianismo.
Martí, naturalmente, é tão admirado, celebrado e homenageado em Miami quanto em Havana, embora com menos ênfase no aspecto radical de seu pensamento do que em Cuba. Vale lembrar que o epíteto de admiração que ele recebeu — El Apóstol (da independência) — não foi cunhado pelos líderes de 1959, como se poderia imaginar.
Na verdade, o título já lhe havia sido atribuído por outras pessoas em 1889, antes de sua morte, e foi retomado posteriormente pelos trabalhadores emigrados na Flórida; isso refletia a memória que guardavam de sua moralidade — e até mesmo de sua santidade —, e não apenas de sua atuação em prol da independência. Da mesma forma, a alcunha de héroe nacional antecedia em muito o ano de 1959, permitindo que tanto Miami quanto Havana reivindicassem lealdade a Martí, ainda que de maneiras diferentes.
Colaborador
Antoni Kapcia é professor de história da América Latina no Centro de Pesquisa sobre Cuba da Universidade de Nottingham. Entre suas obras estão Leadership in the Cuban Revolution: The Unseen Story, A Short History of Revolutionary Cuba: Revolution, Power, Authority and the State from 1959 to the Present Day e Cuba in Revolution: A History Since the Fifties.
Ela permaneceu arraigada nas abordagens cubanas após 1962, quando a versão cubana do socialismo tornou-se obstinadamente mais radical do que as interpretações mais dogmáticas do marxismo-leninismo defendidas pela União Soviética para a nação subdesenvolvida. Essa perspectiva voltou à tona após 1991, quando, segundo consta, Castro afirmou que "pelo menos agora os cubanos podiam cometer seus próprios erros". Nesse sentido, o sistema cubano continua sendo moldado, em parte, pelo martianismo.
Martí, naturalmente, é tão admirado, celebrado e homenageado em Miami quanto em Havana, embora com menos ênfase no aspecto radical de seu pensamento do que em Cuba. Vale lembrar que o epíteto de admiração que ele recebeu — El Apóstol (da independência) — não foi cunhado pelos líderes de 1959, como se poderia imaginar.
Na verdade, o título já lhe havia sido atribuído por outras pessoas em 1889, antes de sua morte, e foi retomado posteriormente pelos trabalhadores emigrados na Flórida; isso refletia a memória que guardavam de sua moralidade — e até mesmo de sua santidade —, e não apenas de sua atuação em prol da independência. Da mesma forma, a alcunha de héroe nacional antecedia em muito o ano de 1959, permitindo que tanto Miami quanto Havana reivindicassem lealdade a Martí, ainda que de maneiras diferentes.
Colaborador
Antoni Kapcia é professor de história da América Latina no Centro de Pesquisa sobre Cuba da Universidade de Nottingham. Entre suas obras estão Leadership in the Cuban Revolution: The Unseen Story, A Short History of Revolutionary Cuba: Revolution, Power, Authority and the State from 1959 to the Present Day e Cuba in Revolution: A History Since the Fifties.
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