A história do pan-africanismo é a história dos esforços do povo africano para se unirem para enfrentar desafios comuns como a escravidão, o colonialismo ou o racismo. Enquanto tais questões continuarem, o pan-africanismo permanecerá relevante.
Hakim Adi
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Entrevista por
Selim Nadi
A história do pan-africanismo é a história dos esforços do povo africano para se unirem para enfrentar desafios comuns como a escravidão, o colonialismo ou o racismo. Enquanto tais questões continuarem, o pan-africanismo permanecerá relevante.
Conversamos com Hakim Adi, professor de História Africana e da Diáspora Africana na Universidade de Chichester, Reino Unido, que escreveu extensivamente sobre a história do Pan-africanismo e da Diáspora Africana. Suas publicações mais recentes incluem Pan-African History: Political Figures from Africa and the Diaspora since 1787 (2003), Pan-Africanism and Communism: The Communist International, Africa and the Diaspora, 1919-1939 (2013) e Pan-Africanism. A History (2018).
Selim Nadi
Hakim Adi
Eu uso o termo pan-africanismo porque é o que tem sido usado em todas as principais reuniões pan-africanas de africanos (incluindo aqueles da diáspora africana) desde 1900. Por pan-africanismo eu me refiro ao movimento pela libertação social, econômica, cultural e política da África e dos povos africanos, incluindo os da diáspora africana. Podemos pensar nesse movimento como um rio, com muitos afluentes e correntes diferentes. Subjacente às múltiplas visões e abordagens do pan-africanismo e dos pan-africanos está a crença na unidade, história comum e propósito comum dos povos da África e da diáspora africana, bem como a ideia de que seus destinos estão interligados.
Até onde eu sei, ninguém usou o termo "internacionalismo negro" para descrever organizações ou reuniões. O termo "internacionalismo negro" foi cunhado na década de 1920 por Jeanne Nardal, originalmente da Martinica, mas ativa em Paris, ao lado de sua irmã Paulette. Ambos foram figuras importantes, empenhadas no desenvolvimento de um pan-africanismo francófono do qual emergiu o movimento da Negritude. Pode-se dizer que as irmãs Nadral são as mães da negritude. Jeanne usou o termo "internacionalismo negro" para se referir aos interesses e preocupações comuns de "negros de todas as origens e nacionalidades", a um "certo orgulho de ser negro" e ao "retorno à África, berço do negro, reminiscente do uma origem comum". Ela também tinha em mente o movimento do Congresso Pan-Africano, iniciado por W.E.B. Du Bois, e a influência da UNIA de Marcus Garvey. Mas essa expressão praticamente desapareceu depois que ela a usou pela primeira vez em La Dépêche Africaine, em 1928. Mais recentemente, foi redescoberta por acadêmicos americanos que a usam para se referir às lutas que "bem que estão localizadas em lugares muito particulares" são "ligados pela noção mais global de libertação negra". Esta é uma descrição do pan-africanismo, então não vejo razão para usar qualquer outro termo.
Para além da experiência histórica do pan-africanismo, até que ponto este conceito lhe parece relevante para pensar o mundo contemporâneo?
Até onde eu sei, ninguém usou o termo "internacionalismo negro" para descrever organizações ou reuniões. O termo "internacionalismo negro" foi cunhado na década de 1920 por Jeanne Nardal, originalmente da Martinica, mas ativa em Paris, ao lado de sua irmã Paulette. Ambos foram figuras importantes, empenhadas no desenvolvimento de um pan-africanismo francófono do qual emergiu o movimento da Negritude. Pode-se dizer que as irmãs Nadral são as mães da negritude. Jeanne usou o termo "internacionalismo negro" para se referir aos interesses e preocupações comuns de "negros de todas as origens e nacionalidades", a um "certo orgulho de ser negro" e ao "retorno à África, berço do negro, reminiscente do uma origem comum". Ela também tinha em mente o movimento do Congresso Pan-Africano, iniciado por W.E.B. Du Bois, e a influência da UNIA de Marcus Garvey. Mas essa expressão praticamente desapareceu depois que ela a usou pela primeira vez em La Dépêche Africaine, em 1928. Mais recentemente, foi redescoberta por acadêmicos americanos que a usam para se referir às lutas que "bem que estão localizadas em lugares muito particulares" são "ligados pela noção mais global de libertação negra". Esta é uma descrição do pan-africanismo, então não vejo razão para usar qualquer outro termo.
Selim Nadi
Hakim Adi
Se olharmos para a história do pan-africanismo, podemos ver que se trata dos esforços dos africanos de se unirem para enfrentar desafios comuns: escravidão, colonialismo, racismo, etc. Na medida em que tais questões e seus legados continuam existindo, acredito que o pan-africanismo continua relevante. No período após 1945, o pan-africanismo tornou-se mais firmemente entrincheirado na África, tornando-se parte das lutas anticoloniais em curso. Nkrumah e outros imaginaram uma África unida, os Estados Unidos da África, como um meio necessário para promover os interesses da África e alcançar a libertação total do continente africano. Duas organizações continentais, a OUA e a UA, foram estabelecidas desde então, ambas baseadas nos princípios do pan-africanismo, mas por várias razões não se pode dizer que a libertação total da África e de seus povos tenha sido alcançada. É por isso que se pode dizer que o pan-africanismo na sua forma continental continua a ser relevante e, como se sabe, a UA abarca toda a diáspora africana como uma sexta região. No mês passado, Julius Malema, o famoso político sul-africano, falou sobre a importância do pan-africanismo, a necessidade de uma língua franca na África e muitas outras questões relacionadas.
Por que você escreveu um capítulo inteiro sobre as lutas africanas no século XVIII?
Hakim Adi
Selim Nadi
Hakim Adi
Escrevi um capítulo introdutório que analisa a história do pan-africanismo a partir do século 18, embora alguns argumentem que houve manifestações dele antes dessa época. Eu simplesmente tentei mostrar que há exemplos dessa unidade e propósito comum entre os africanos, particularmente aqueles na Diáspora, muito antes do primeiro Congresso Pan-Africano em Londres em 1900. Olaudah Equiano e os Filhos da África em Londres no século XVIII é um bom exemplo de africanos, de diversas origens, se unindo para enfrentar problemas comuns colocados pela opressão. Eles se uniram para superar essa opressão comum, o tráfico de seres humanos da África através do Atlântico, naquela época. Menciono também a revolução na colônia francesa de Santo Domingo. Os africanos de diferentes línguas se organizaram, destruíram o sistema escravista, se libertaram, criaram a primeira república africana moderna, desenvolveram o primeiro conceito moderno de direitos humanos e estabeleceram um refúgio e um símbolo de liberdade para outros africanos. Também podemos dizer que a Revolução Haitiana é um dos primeiros exemplos de pan-africanismo em ação.
Qual era a relação de Du Bois com o pan-africanismo? O que ele quer dizer com pan-negroísmo?
Selim Nadi
Hakim Adi
A principal contribuição de Du Bois foi a organização de quatro congressos pan-africanos de 1919 a 1927. O primeiro ocorreu em Paris e pretendia apresentar a voz da África e dos africanos nas condições do pós-guerra. Naquela época, as forças vitoriosas da Primeira Guerra Mundial, França e Grã-Bretanha, dividiam o mundo entre si. É obviamente por isso que houve a guerra e Du Bois já havia escrito seu famoso artigo "As Raízes Africanas da Guerra". Eles redividiram a África, confiscaram as colônias da Alemanha e as incorporaram em seus próprios impérios coloniais. Du Bois (assim como Garvey) se opôs a essa engenharia reversa e argumentou que esses territórios "mandados" deveriam ser administrados por africanos. Não conseguiram fazer triunfar este argumento, por razões óbvias, mas defenderam-no nestes congressos e exigiram também várias reformas do sistema colonial, bem como uma campanha contra as manifestações de racismo anti-africano.
O pan-negroísmo de Du Bois pode ser visto como uma forma inicial de pan-africanismo. Ele usa esse termo em um artigo publicado em 1897, "a conservação das raças". Nele, ele está interessado principalmente na posição e no futuro dos afro-americanos, bem como na criação da American Negro Academy. Seu principal argumento é que os afro-americanos devem se unir e se ver como um só corpo e estabelecer suas próprias instituições para defender seus interesses. Especificamente, Du Bois e outros acreditavam que isso poderia ser feito por meio de uma educação superior esclarecida, através do que ele chamava de "décimo talento". Ao mesmo tempo, afirmou que os afro-americanos faziam parte da grande "raça" e que esse reconhecimento deveria nortear "a construção de um ideal racial na América e na África, para glória de Deus e exaltação do povo negro."
Selim Nadi
Hakim Adi
Essas duas questões foram extensivamente discutidas em meu livro anterior, Pan-Africanism and Communism. Ambos geraram campanhas globais que uniram os africanos, assim como outros povos. Das duas, a invasão fascista foi a mais significativa, pois a Etiópia foi o único país independente da África a manter sua soberania por meio de proezas militares. Era um símbolo da liberdade africana. A invasão fascista não apenas destacou o perigo do fascismo e da guerra, mas também destacou as conquistas coloniais da Grã-Bretanha e da França. Ela contribuiu para o aumento da organização anticolonialista e pan-africana, incluindo voluntários para ir e lutar, que culminou no famoso Congresso Pan-Africano em Manchester em 1945. Este evento foi originalmente realizado em Paris, mas foi transferido para Manchester no último minuto - talvez por causa das melhores condições climáticas?
Selim Nadi
O capítulo 5 do seu livro centra-se na França: qual a importância da relação das organizações pan-africanas com o PCF no período entre guerras?
Hakim Adi
Não há dúvida de que o PCF e a Internacional Comunista tiveram considerável influência sobre os pan-africanos na França, como em outros países, no período entre guerras. O movimento comunista foi o único organismo internacional a ser abertamente anticolonial e antirracista e a oferecer uma visão de mundo e um programa de ação para acabar com o domínio colonial e o sistema imperial de estados. Além disso, o PCF apoiou a criação do Comitê de Defesa da Raça Negra, da Liga de Defesa da Raça Negra e do Sindicato dos Trabalhadores Negros. Os comunistas desempenharam um papel fundamental no movimento contra a invasão da Etiópia e tiveram claramente uma influência considerável sobre personalidades como Lamine Senghor, Aimé Césaire e outros, tanto na França como no mundo francófono, como André Aliker e Jacques Roumain.
Selim Nadi
Enquanto C.L.R. James publicou em 1938 um livro intitulado A History of Negro Revolt, ele renomeou este livro History of Pan-African Revolts (ed. Amsterdam, 2018) em 1969. Como explicar a importância assumida pelo pan-africanismo após a Segunda Guerra Mundial e em particular nas décadas de 1960 e 1970?
Hakim Adi
Como eu disse, um pan-africanismo centrado na África ganhou destaque após 1945, depois que alguns argumentaram que o pan-africanismo deveria voltar para casa. Foi uma corrente que uniu as lutas anticoloniais na África e apresentou a necessidade de os africanos se unirem para libertar todo o continente africano. Isso assumiu várias formas, os escritos e atividades de Nkrumah, a formação da OUA e da Organização Pan-Africana de Mulheres, os festivais culturais de Argel em 1969 e Lagos em 1977, o surgimento de uma consciência negra liderada por Steve Biko na África do Sul, apoio à luta contra o colonialismo na África Austral. Era uma época em que os movimentos populares avançavam, apesar das duras condições da Guerra Fria. Os anos 1960 foram a década da libertação africana, mas nos anos 1970 o regime fascista em Portugal também foi derrubado graças às lutas anticoloniais na África, Moçambique, Angola, Guiné-Bissau, etc. Não podemos esquecer que houve também o importante 6º Congresso Pan-Africano na Tanzânia, em 1974. Estas décadas foram por isso muito importantes, a vitória parecia estar no horizonte, ao contrário de hoje, onde tudo parece estar em baixa.
Selim Nadi
Hakim Adi
Na minha opinião, o pan-africanismo é uma orientação, como eu disse, um rio com muitas correntes, mas a questão é: qual dessas correntes vai levar as coisas adiante? Assim, a minha própria experiência de colaboração com e dentro de organizações pan-africanas, particularmente na década de 1980, é que não basta ser pan-africano, o importante é saber que rumo tomar e que problemas resolver. Quem são os inimigos e quem são os aliados? Quais são as perspectivas de avançar a qualquer momento? Lembro que a Guerra Fria criou muita confusão naquela época. Qual foi o papel da União Soviética e de outros países da África? Foi positivo ou negativo? Houve uma tendência a se sentir compelido a tomar uma posição, mesmo em relação às organizações de libertação nacional na África. Então, na Grã-Bretanha, havia a questão das principais questões em torno das quais organizar as pessoas e como isso poderia ser feito. Acho que a conclusão dessa pergunta é que ela deve fazer parte de um movimento mais amplo de povos exigindo mudança e empoderamento e essa foi a percepção dos pan-africanos mais visionários ao longo da história, como Lamine Senghor, Jacques Roumain, Olaudah Equiano e aqueles que se reuniram em Manchester em 1945.
Selim Nadi
Hakim Adi
O futuro é do povo, disso tenho certeza. Os pan-africanos devem, portanto, organizar-se nesta perspectiva. Se tomarmos a África, fica claro que a luta anticolonial deve ser concluída e a luta é para livrar o continente das intervenções estrangeiras e de todos os vestígios do colonialismo. Na Europa, os pan-africanos podem desempenhar um papel para pôr fim à intervenção das grandes potências na África, abordando a questão do seu próprio empoderamento, ou seja, assumindo um papel de liderança neste movimento de empoderamento na França, Grã-Bretanha, etc Imagine se os pan-africanos estivessem entre os tomadores de decisão na Europa, em estados com governos anti-guerra, recusando-se por princípio a interferir nos assuntos africanos e dispostos a pagar reparações por crimes passados e presentes.
Esta entrevista foi realizada em inglês e traduzida para o francês por Sophie Coudray e Selim Nadi para a revista Contretemps em março de 2019, em conexão com a publicação do livro de Hakim Adi, Pan-Africanism. A History editada pela Bloomsbury Publishing em 2018.
Colaboradores
Selim Nadi é Doutor em História e faz parte do comitê editorial das revistas QG Décolonial, Période e Contretemps. Ele também é membro do Parti des Indigènes de la République, uma organização antirracista e de esquerda na França.
Hakim Adi é Doutor em Filosofia e História Africana pela School of Oriental and African Studies da London University (Inglaterra) e Professor de História Africana e da Diáspora Africana na Universidade de Chichester (Inglaterra). É autor de livros de referência sobre a história das lutas anticoloniais, pan-africanismo e relações transnacionais entre os movimentos afro e o comunismo.
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