Uma entrevista com
Jason Read
 |
| Um retrato de 1666 de Barend Graat de um homem que se acredita ser Baruch Spinoza. (Wikimedia Commons) |
Entrevista de
Will Lewallen
Em 1930, o economista John Maynard Keynes publicou um ensaio no qual previa que, em 2030, a semana de trabalho média seria de apenas quinze horas. Hoje, as pessoas estão trabalhando mais e mais arduamente apenas para satisfazer as suas necessidades básicas, e as pessoas procuram "cultura da agitação" em vez da política em busca de soluções.
O que explica o nosso apego perverso ao trabalho, mesmo quando as suas recompensas materiais diminuem? Esta é a questão que o filósofo Jason Read se propôs a responder no seu novo livro The Double Shift: Spinoza and Marx on the Politics of Work, publicado pela Verso Books em março.
Read destrói a distinção tradicional entre trabalho e ideologia, argumentando, em vez disso, que o trabalho desempenha sempre um papel na formação das nossas visões políticas e éticas do mundo. Misturando filosofia com cultura popular, com referências a Clube da Luta, Breaking Bad e muito mais, The Double Shift é uma tentativa de responder ao que Baruch Spinoza via como a questão fundamental da filosofia política: por que as pessoas lutam pela sua servidão como se fosse sua salvação?
Will Lewallen
A maioria das pessoas já ouviu falar de Karl Marx. Quem é Spinoza e qual foi a ideia por trás da combinação desses dois pensadores?
A maioria das pessoas já ouviu falar de Karl Marx. Quem é Spinoza e qual foi a ideia por trás da combinação desses dois pensadores?
Jason Read
Baruch Spinoza foi um filósofo holandês do século XVII. E, realmente, Spinoza e Marx podem ser vistos como preenchendo lacunas no pensamento um do outro. Marx tem uma noção muito mais histórica de como a economia molda as relações sociais, e o que Spinoza pode oferecer é uma noção mais profunda de como a imaginação e a emoção formam a ideologia.
Uma das coisas que Spinoza coloca em primeiro plano é a componente ativa, onde a ideologia não é apenas algo que as pessoas suportam e aceitam passivamente, mas algo por que as pessoas lutam ativamente. Não se trata apenas do fato de as pessoas continuarem apegadas ao trabalho à medida que os seus benefícios materiais diminuem, mas, em certo sentido, o apego ao trabalho como medida do valor e da posição de alguém aumentou, na verdade, à medida que os benefícios materiais diminuíram. Assim, o trabalho é visto como alimentador de um certo sentido de identidade, mesmo quando deixa de fornecer as necessidades básicas da existência. Você vê pessoas dobrando o trabalho porque o trabalho é a única maneira de entender como melhorar sua existência.
Will Lewallen
Você define nosso momento como de solidariedade negativa. O que é isso?
Jason Read
A solidariedade negativa é um sentimento de indignação ou injustiça dirigido não ao capitalismo, às corporações ou às condições de trabalho em geral, mas àqueles que parecem não estar trabalhando ou àqueles que trabalham em melhores condições. Nos Estados Unidos existe um adesivo popular que diz: "Continue trabalhando, milhões de pessoas que recebem assistência social dependem de você".
É estranho porque o bem-estar social desde a era [Bill] Clinton foi tão reduzido que a ideia de alguém poder não trabalhar e viver confortavelmente é pura ficção. No entanto, persiste esta ideia de que existem pessoas por aí que não trabalham ou que se beneficiam do meu trabalho. Também vemos isso quando os professores entram em greve. Eles são vistos como trabalhadores relativamente confortáveis porque têm proteção no emprego e mais tempo livre, mas a resposta não é "Por que não posso ter essas coisas?" mas apenas um ressentimento por eles terem essas vantagens. Esta é uma solidariedade que só pode operar para baixo, uma corrida para baixo.
Will Lewallen
No Reino Unido, esta retórica é comum durante ondas de ação sindical, particularmente contra trabalhadores em indústrias com fortes níveis de sindicalização, como o setor ferroviário.
Jason Read
Sim, esta situação é reforçada quando apenas uma pequena percentagem da força de trabalho tem sindicatos e negociação coletiva; é visto mais como algo de elite do que como algo que todos os trabalhadores deveriam ter. O trabalhador não é mais esta figura coletiva, mas foi transformado em uma figura altamente individualista. Trabalha-se como indivíduo e compete-se para ser melhor, para trabalhar mais. Os trabalhadores passaram de um coletivo para indivíduos e, ao fazê-lo, perderam a sua verdadeira oposição ao capital.
Sim, esta situação é reforçada quando apenas uma pequena percentagem da força de trabalho tem sindicatos e negociação coletiva; é visto mais como algo de elite do que como algo que todos os trabalhadores deveriam ter. O trabalhador não é mais esta figura coletiva, mas foi transformado em uma figura altamente individualista. Trabalha-se como indivíduo e compete-se para ser melhor, para trabalhar mais. Os trabalhadores passaram de um coletivo para indivíduos e, ao fazê-lo, perderam a sua verdadeira oposição ao capital.
Will Lewallen
Você escreve que essa indignação vem de um sentimento de impotência. Como é que esta impotência leva à solidariedade negativa?
Jason Read
Uma das coisas que Spinoza enfatiza é que tentamos, tanto quanto possível, pensar em coisas que aumentem o nosso poder. Portanto, a questão é: o que fazemos quando estamos numa situação de relativa impotência, incapazes de controlar as condições sob as quais trabalhamos ou a natureza mutável do trabalho e assim por diante? Parece que uma resposta é transformar a nossa capacidade de suportar essas condições num ponto de orgulho estoico. “Veja o quanto eu aguentei e isso não mostra o quão poderoso eu sou?” Em certo sentido, tenta transformar a impotência numa espécie de poder. O efeito disto é que ter de trabalhar em dois empregos para sobreviver já não é visto como um problema do sistema econômico, mas antes mostra o meu mérito.
Uma das coisas que Spinoza enfatiza é que tentamos, tanto quanto possível, pensar em coisas que aumentem o nosso poder. Portanto, a questão é: o que fazemos quando estamos numa situação de relativa impotência, incapazes de controlar as condições sob as quais trabalhamos ou a natureza mutável do trabalho e assim por diante? Parece que uma resposta é transformar a nossa capacidade de suportar essas condições num ponto de orgulho estoico. “Veja o quanto eu aguentei e isso não mostra o quão poderoso eu sou?” Em certo sentido, tenta transformar a impotência numa espécie de poder. O efeito disto é que ter de trabalhar em dois empregos para sobreviver já não é visto como um problema do sistema econômico, mas antes mostra o meu mérito.
Will Lewallen
Há muitas referências à cultura popular no livro. O que você acha que a cultura popular pode nos dizer sobre nossas atitudes em relação ao trabalho?
Jason Read
Penso que a cultura popular tem de refletir as nossas preocupações e preocupações existentes, mas, para capturar a nossa imaginação, também tem de distorcer essas preocupações ao mesmo tempo. Veja o programa de televisão Breaking Bad, por exemplo. O show começa quando um professor de química do ensino médio descobre que tem um câncer inoperável e fica extremamente preocupado com o fato de que o custo de seus cuidados de saúde e a perda de seu salário deixarão sua família na miséria. Então ele traça um plano para fabricar e vender metanfetamina.
Penso que a cultura popular tem de refletir as nossas preocupações e preocupações existentes, mas, para capturar a nossa imaginação, também tem de distorcer essas preocupações ao mesmo tempo. Veja o programa de televisão Breaking Bad, por exemplo. O show começa quando um professor de química do ensino médio descobre que tem um câncer inoperável e fica extremamente preocupado com o fato de que o custo de seus cuidados de saúde e a perda de seu salário deixarão sua família na miséria. Então ele traça um plano para fabricar e vender metanfetamina.
Aí vemos o reflexo de uma ansiedade muito real: que o trabalho não proporcione a minha existência nem cubra os cuidados de saúde. Mas, ao mesmo tempo, há também esse elemento de fantasia em que ele se torna realmente bom em preparar metanfetamina; ele é capaz de destruir sua concorrência, e é essa fantasia de que posso ser tão bom no meu trabalho que posso eliminar todos os meus medos e ansiedades. O trabalho é a fonte dos nossos medos, mas o trabalho também é a condição para superá-los. Colocar a cultura pop junto com a teoria pode mostrar as limitações da cultura pop e, às vezes, também as limitações das teorias.
Will Lewallen
O livro dá muita ênfase ao papel da imaginação. Como é que a pandemia, especialmente coisas como a licença e a pausa no pagamento das dívidas dos estudantes, afetaram o que as pessoas consideravam possível?
Jason Read
Estamos presos em um ciclo vicioso onde o que imaginamos depende, em certo sentido, de como vivemos, e como agimos depende de como imaginamos. Como disse, penso que prosseguir o trabalho individual como forma de superar as limitações do trabalho revela um verdadeiro constrangimento na imaginação. Mas durante a pandemia, o Estado fez coisas que foram declaradas impossíveis por qualquer lógica neoliberal. Separou a existência do trabalho: por um curto período, deu cheques para as pessoas viverem, não dependentes do trabalho.
Isto teve um efeito transformador. As pessoas são limitadas no que fazem e no que acham que é possível. Mas às vezes basta que outra pessoa faça alguma coisa e, de repente, essa coisa se torna possível. Vimos isto nos Estados Unidos em uma onda de ação laboral na organização laboral em locais como Starbucks e Amazon, que têm um efeito quase contagioso.
Parte do espinosista que há em mim diz que é preciso reconhecer todas as maneiras pelas quais você é determinado pelas restrições materiais e pelos limites da imaginação antes de poder pensar em todas as maneiras pelas quais você é livre. Parte do problema de começar com uma suposição de liberdade é que você acaba dizendo que se as pessoas toleram essa situação, elas devem gostar dela por algum motivo.
Will Lewallen
O senhor escreve que a maior parte da resistência ao trabalho se concentra frequentemente nas condições específicas de emprego e não nas condições gerais do trabalho assalariado. Como poderia algo como uma semana de trabalho de quatro dias ajudar a enfrentar estas condições mais universais? E, de forma mais ampla, qual seria o efeito de uma semana de trabalho mais curta no imaginário político?
O senhor escreve que a maior parte da resistência ao trabalho se concentra frequentemente nas condições específicas de emprego e não nas condições gerais do trabalho assalariado. Como poderia algo como uma semana de trabalho de quatro dias ajudar a enfrentar estas condições mais universais? E, de forma mais ampla, qual seria o efeito de uma semana de trabalho mais curta no imaginário político?
Jason Read
Essa é uma questão importante. Penso que a redução do tempo de trabalho teria necessariamente o impacto positivo de criar novas formas de as pessoas pensarem sobre as suas identidades e o seu lugar no mundo, sem ser através do trabalho. Uma das coisas que você deve levar a sério sobre o investimento das pessoas no trabalho, visto que elas trabalham tanto, é que seu tempo livre é geralmente dedicado ao que Marx chama de “funções animais” básicas de dormir, comer, etc. num sentido em que as pessoas vão trabalhar porque os seus amigos estão lá; tudo o que entendem sobre sociabilidade vem do trabalho. Quanto mais as pessoas trabalham, mais elas começarão a se identificar com o trabalho.
Portanto, reduzir a semana ou os dias úteis libertaria as pessoas deste ciclo. Se as pessoas tiverem tempo para fazer outra coisa além de comprar mantimentos e lavar a roupa apenas para voltar ao trabalho no dia seguinte, elas poderão produzir um outro sentido de si mesmas fora dos limites do trabalho. A imaginação funciona como uma cunha, um pequeno ponto de entrada para outra forma de pensar; se for posto em prática, poderá então pressionar por mais. Por exemplo, a semana de trabalho reduzida daria às pessoas mais tempo para se envolverem na política, para exigirem ainda menos trabalho. Uma coisa que limita as possibilidades políticas é o próprio trabalho.
Adaptado de Tribune.
Colaboradores
Jason Read é professor de filosofia na University of Southern Maine e autor de The Production of Subjectivity: Marx and Philosophy.
Will Lewallen é um jornalista freelancer que mora em Londres.
Nenhum comentário:
Postar um comentário