Abraçando o fracasso

Mário Tronti (1931-2023).

Mårten Björk

Sidecar

Mario Tronti, que morreu no início deste mês aos 92 anos, era mais conhecido como o autor de Workers and Capital (1966). Consistindo principalmente de ensaios escritos na primeira metade dos anos 60, a sua magnum opus foi o texto mais influente do operaísmo, a corrente teórica que então emergia na Itália no meio de uma onda de militância operária e de ocupações fabris. O "operaísmo", na tradução aproximada, colocou uma ênfase renovada na luta e na consciência da classe trabalhadora. Colocando em primeiro plano a primazia do trabalho na acumulação capitalista, os operaisti argumentavam que o foco principal do marxismo não deveria ser as leis abstratas do capital, mas os próprios trabalhadores, sem os quais o capitalismo não pode funcionar e que "impulsionam a produção capitalista a partir de dentro". Na visão ousada do operaísmo, os trabalhadores agem e o capital se adapta. "Nós também vimos o desenvolvimento capitalista em primeiro lugar e os trabalhadores em segundo", escreveu Tronti em "Lenin in England", o seu editorial na edição inaugural da Classe Operaia, uma revista que ele co-fundou em 1963. "Isto é um erro. Agora temos que virar o problema de cabeça para baixo, mudar a orientação e começar de novo a partir dos primeiros princípios, o que significa focar na luta da classe trabalhadora."

Nascido em uma família da classe trabalhadora em Roma, Tronti estudou filosofia na Sapienza com Della Volpe na década de 1950, quando se tornou partidário do PCI. Levado a questionar o marxismo ortodoxo que absorveu do partido após a invasão da Hungria pela URSS em 1956, e inspirado pelo ataque de Della Volpe ao positivismo, Tronti começou a criticar o materialismo dialético como uma forma de metafísica ingênua. Ele defendia a opinião de que o marxismo clássico era ao mesmo tempo demasiado historicista e evolucionista, e demasiado orientado para um futuro distante. O que era necessário não era uma teoria da história, mas uma "ciência" das realidades atuais. "O marxismo", escreveria ele em Workers and Capital, "tem de se envolver com Marx não no seu tempo, mas no nosso".

No início dos anos sessenta, juntou-se a um grupo de sociólogos que, profundamente influenciados por Max Weber e liderados pelo socialista Raniero Panzieri, fundaram os Quaderni Rossi (1961-66). A primeira de várias publicações operísticas espirituosas e de curta duração, a revista dedicava-se ao estudo do capitalismo italiano do pós-guerra e tinha como objectivo galvanizar os trabalhadores rebeldes no norte industrial do país. Observando a estreita imbricação entre capitalismo e progresso industrial - como argumentou Panzieri, "os dois termos capitalismo e desenvolvimento são a mesma coisa" - o objetivo da sua investigação era estudar os esforços dos trabalhadores para se tornarem autÔnomos e até pararem esse desenvolvimento. Essa crítica ao produtivismo tornou-se premissa da Classe Operaia (1963-67), que Tronti lançou junto com o historiador Alberto Asor Rosa e o filósofo Antonio Negri.

Centrando-se nas enormes fábricas da Fiat no norte de Itália - uma pedra angular da economia - o círculo Quaderni Rossi argumentou que a fábrica, a sociedade e o Estado se tornaram estreitamente interligados; a indústria era fundamentalmente uma ferramenta política utilizada para controlar o trabalho e padronizar a sociedade. Coomo resultado do domínio crescente da indústria, a sociedade estava a tornar-se aquilo a que Tronti chamava “uma articulação da produção”: “toda a sociedade vive em função da fábrica e a fábrica estende o seu domínio exclusivo a toda a sociedade”. No entanto, o alcance tentacular da indústria transformadora e a importância dos trabalhadores industriais também deram à luta no chão de fábrica um significado social mais amplo e um potencial político imediato. Os conflitos em curso dentro das fábricas não eram, portanto, apenas entre as necessidades do trabalho e os imperativos das empresas, mas entre os trabalhadores e o próprio Estado. Nesta conjuntura crucial do capitalismo italiano, afirmou Tronti, os trabalhadores em indústrias-chave tinham o poder estratégico para remodelar o Estado. Uma "visão da parte, para ver o todo", o operaismo insistia que a recusa do trabalho produtivo - através do absentismo, das greves e de outras ações industriais do período - era uma ameaça ao sistema como tal.

Acima de tudo, o operaismo elaborou uma crítica profunda ao trabalho, que questionou o lugar do trabalho nas nossas vidas. Em um mundo em que a linha de montagem parecia prenunciar a padronização da sociedade, "o único programa mínimo plausível atual para a classe trabalhadora desafia pela primeira vez toda a atividade produtiva que existiu até agora. Este desafio abolirá o trabalho. E, ao fazê-lo, abolirá a dominação de classe." Esta era a base da admoestação de Workers and Capital ao socialismo, juntamente com o capitalismo: ambos eram sistemas que viam a "sociedade como um meio e a produção como um fim". Em "todas as convulsões do passado", observou Tronti, "o tipo de atividade produtiva foi deixado intacto. Sempre foi exclusivamente uma questão de distribuição da atividade produtiva, redistribuindo o trabalho a novos grupos de pessoas". Abolir o trabalho não significava erradicar tout court a atividade produtiva, mas implicava a difícil - talvez impossível - tarefa de desmantelar uma economia onde o fim da produção é a própria produção. Só então estaria preparado o terreno para um mundo com muitos fins.

O apelo à "luta da classe trabalhadora contra o trabalho" tornou-se um slogan, alguns diriam um clichê, abraçado pelas novas gerações que sonham com uma vida livre de trabalho penoso, que muitas vezes entraram em conflito com o PCI. Mas embora tenha sido entre os movimentos sociais emergentes que o Workers and Capital  encontrou os seus leitores mais devotos, Tronti não pretendia montar uma "nova esquerda", nem endossou qualquer uma das miríades de grupúsculos que operavam fora do Partido Comunista. Ele criticou o caminho "nacional-popular" do PCI e as instituições do movimento operário clássico (o capitalismo, observou ele, "já não gere a sua própria ideologia, mas é o movimento operário que a gere em seu lugar"). Mas ele continuou a acreditar na necessidade de um governo de esquerda no interesse dos trabalhadores e de uma política de massas ancorada no parlamento. Aludindo a Maquiavel, Tronti insistiu já tarde na vida que "a classe continuava a ser o Príncipe, a primazia ainda era a luta, mas para tentar dar-lhes um resultado vencedor era necessário o instrumento do partido".

Na década de 1990, Tronti tornou-se senador pelo Partito Democrático, o sucessor do Partito Democrático della Sinistra, que evoluiu a partir da dissolução do PCI em 1991. Sua elevação ao comando do aparato político foi um emblema do que o movimento operário alcançou durante o boom econômico da era pós-guerra. No entanto, nesta altura, a desregulamentação e a globalização tinham minado a utilização do poder legislativo para reformas progressistas, e muitos velhos camaradas criticaram Tronti por não ter percebido que o parlamento era uma arena ineficaz para a mudança social. Em um outro jornal operístico, Contropiano (1968-71), Tronti escreveu que há "desenvolvimento econômico capitalista, por um lado, e poder político dos trabalhadores, por outro - duas forças... em uma longa guerra na qual não podemos ver nem o fim nem quem será o vencedor. "Em última análise, ele parecia aceitar que o desenvolvimento capitalista havia triunfado. Em uma entrevista recente, ele quase abraçou o fracasso: "Estou derrotado, não sou um vencedor. As vitórias nunca são definitivas. Mas perdemos - não uma batalha - mas a guerra do século XX."

*

Apesar da sua fama duradoura, Workers and Capital tem sido frequentemente interpretado como pertencente a uma fase distinta e operística da obra de Tronti. O seu interesse inicial pela subjetividade da classe trabalhadora e o seu otimismo em relação à militância industrial dos anos 60 são por vezes contrastados com a sua ênfase posterior naquilo que ele chamou de “autonomia do político”: a necessidade de consolidar as lutas nas fábricas através do poder do Estado, aprovando leis que defendem os interesses dos trabalhadores contra os imperativos do mercado - instituindo a autogestão dos trabalhadores, encurtando a jornada de trabalho, aumentando os salários. No entanto, como nos lembram estudantes do trabalho de Tronti, como Franco Milanesi e Gigi Roggero, isto ignora a unidade essencial da sua obra. Como o próprio Tronti insistiria mais tarde, foi o operaismo que “descobriu a autonomia do político”. Entretanto, o realismo político, e mesmo o pessimismo, tornado explícito no final da sua carreira, estava firmemente enraizado nos seus primeiros escritos. Um membro da Classe Operaia, Rita di Leo, lembra-se de Tronti ter comentado com ela em 1966: “Temos que explicar, a você, por que o capitalismo continua vencendo, e eu, por que o socialismo ainda não consegue vencer.” Em um prefácio de 2001 de Workers and Capital, ele insistiu que “apesar de tudo, apesar da transição através da cultura da crise, do niilismo europeu, das vanguardas artísticas do século XX, ainda havia demasiado historicismo, demasiado progressismo, demasiada fé na vitória final do bem sobre o mal” no que ele enigmaticamente chamou de domínio da história.

No entanto, se o seu pessimismo estava latente desde o início, a tensão utópica no pensamento de Tronti perdurou, mesmo quando ele parecia admitir uma derrota total. Tronti postulou uma “escolha entre história e política: dois horizontes legítimos, mas cada um representa uma classe diferente”. A história capitalista nada mais é do que o desenvolvimento do mercado global; a política, por outro lado, é a tentativa de deter o seu curso de acordo com as necessidades e desejos dos explorados. Tronti insistiu que “a política está contra a história” e nunca deixou de esperar por uma organização que pudesse subjugar “o ritmo da máquina”. Estar de costas para o futuro, como Walter Benjamin o imaginou, enfrentando o que Tronti chamava de “corpo da história” era para ele “a alma da política”. A história não tem alma, uma vez que as almas - vidas interiores - pertencem aos indivíduos, e em um mundo de expectativas frustradas e de alienação entorpecente, as nossas vidas interiores tornam-se políticas precisamente porque estamos presos em uma história que não promete saída.

Esta linha de pensamento anti-historicista abriu o caminho para os estudos de antropologia e teologia de Tronti a partir da década de 1980. A sua viragem para a teologia pode parecer surpreendente, dada a sua repreensão ao que considerava as fantasias escatológicas e as expectativas milenaristas da década de 1960, embora não tenha sido o único entre os operaístas a encontrar aqui inspiração. Negri elogiou João Paulo II e muitas vezes retornou em seu trabalho ao Concílio Vaticano II e a Francisco de Assis, enquanto Sergio Bologna escreveu uma dissertação, recentemente reeditada, sobre o antifascismo do teólogo Dietrich Bonhoeffer, um fundador do movimento protestante dissidente Die Bekennende Kirche na Alemanha dos anos 1930. Em uma discussão em 1980, Angelo Bolaffi observou que a fraqueza da esquerda consistia no fato de ter produzido uma “teologia da revolução”. A isto Tronti respondeu sem hesitação: “Precisamente porque houve um fracasso da revolução no Ocidente, a revolução tornou-se teologia.” Para Tronti, a teologia era uma tentativa de repensar a possibilidade da política em um período que não oferecia nenhuma salvação, e de encontrar significado em meio à exploração, ao sofrimento e às tentativas aparentemente quixotescas de resistir a eles.

Escrevendo no Bailamme, um jornal de espiritualidade e política que Tronti lançou em 1987, ele esclareceu o espírito de sua política anti-historicista citando o teólogo Sergio Quinzio: "O significado de toda esta aventura histórica está em seu progresso em direção à destruição, para que o reino de Deus possa ser estabelecido". Este reino, que no Evangelho de Lucas se diz estar “dentro de vós”, era para Tronti uma forma específica de ver e interagir com o mundo. Neste ponto, a sua perspectiva também tinha se expandido para além do capitalismo industrial, para a longue durée da opressão de classe; ele ficou cada vez mais interessado na categoria dos pobres. A memória também se tornou importante para ele: como uma “arma”, um meio de “combater o presente”, ligando-nos, não à própria história - a forma como as coisas aconteceram - mas a tentativas anteriores de alterar o seu curso, inspirando-nos a mudar o presente, mesmo que ainda não conseguissemos discernir um futuro melhor.

Simone Weil observou certa vez que a noção marxista de que a luta de massas era um “mecanismo de produção do paraíso” é “obviamente infantil”. Em 2019, Tronti refletiu que se os operaisti tinham estado inicialmente “fora e contra” o movimento operário tradicional, e depois “dentro e contra ele”, agora era altura de uma postura de “além e contra” - para transcender os conflitos entre capitalismo ocidental e socialismo oriental, algo que o PCI sempre se recusou a fazer. Ele escreveu que “a classe trabalhadora era demasiado produto e parte da indústria, demasiada causa e negação da modernidade, demasiada tese e antítese de uma dialética histórica” para resistir ao desenvolvimento capitalista. O movimento dos trabalhadores nunca procurou alterar “o tipo de atividade produtiva” que Tronti pensava ter tornado o socialismo do século XX em uma cópia terrível do capitalismo. Em um ensaio reunido em Con la spalle al futuro (1992), ele chegou a sugerir que "talvez a classe trabalhadora não pudesse tornar-se uma classe dominante”. E, consequentemente, talvez o limite intransponível da experiência do socialismo não se encontre no atraso das condições materiais, no isolamento do projeto, na realidade da guerra, interna e externa, e muito menos na iniquidade ou mediocridade dos homens". O problema pode ser que é impossível governar a história.

No entanto, se, como também sugeriu Weil, “a ideia de fraqueza como tal pode ser uma força” - visível na necessidade das massas e das minorias lutarem pela sua dignidade - talvez seja possível ver a vitória e o fracasso de uma forma diferente, um sugerido pelo trabalho de Tronti tomado como um todo. Ele foi um pensador especulativo e, em certo sentido, até místico, que sustentou que em um mundo onde o capitalismo parece nunca ir além de si mesmo, uma fuga poderia, no entanto, ser encontrada. Os conflitos entre “o corpo da história” e “a alma da política” - sobre o significado das nossas vidas e os sistemas de produção e reprodução que moldam a nossa existência - podem não prometer a salvação. Mas podem, segundo Tronti, produzir um povo que não se preocupa com a vitória neste reino da história onde apenas os ricos e poderosos contam. Os resquícios de utopias perdidas ainda podem enfrentar as forças que reduzem o fim da atividade produtiva à própria produção. Aceitar o fracasso, então, não é desistir, mas rejeitar a ideia niilista de que a vida boa é uma vida vitoriosa, em vez de uma vida que começa a remodelar a nossa ideia de felicidade aqui e agora.