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| Você não encontrará um filme melhor sobre a ascensão do capitalismo industrial — trazendo para a tela toda a sua energia transformadora e toda a sua crueldade exploradora — do que Terra Prometida, de Andrzej Wajda, que completou 50 anos este ano. (Klassiki) |
O filme de Andrzej Wajda tornou-se um clássico instantâneo do cinema polonês após seu lançamento em 1975. Recebeu uma indicação ao Oscar de Melhor Filme Estrangeiro, e historiadores do cinema ainda o citam como um dos melhores filmes poloneses de todos os tempos. É também uma obra excepcional no conjunto da produção de Wajda, por ser o único filme que ele realizou sobre o capitalismo e o dinheiro.
Em Terra Prometida, Wajda preocupa-se primordialmente com os desafios que uma nova civilização capitalista e comercial cria para a forma dominante da cultura polonesa, cujos valores derivam do ethos da nobreza do país. Ao mesmo tempo, também podemos ler o filme como um comentário codificado sobre a Polônia durante a década de 1970.
Aqui está uma tradução do texto para o português do Brasil, mantendo o tom analítico e histórico do original:
Moinhos satânicos
Terra Prometida se passa em meados da década de 1880, na cidade de Łódź. Conhecida como a "Manchester Polonesa", Łódź era o principal centro industrial da parte da Polônia que estava sob o domínio czarista. Sua economia baseava-se na produção têxtil para o vasto mercado russo.
O filme de Andrzej Wajda, Terra Prometida, tornou-se um clássico instantâneo do cinema polonês após seu lançamento em 1975.
Em 1820, Łódź ainda era uma pequena cidade com uma população de cerca de oitocentas pessoas. No espaço de apenas sessenta anos, ela se encheu de fábricas, armazéns, bancos e cooperativas de crédito. Havia palácios luxuosos para seus titãs da indústria e cortiços para sua classe trabalhadora.
Três amigos — Maks Baum, Karol Borowiecki e Moryc Welt — sonham em conseguir sua própria fatia da economia industrial de Łódź. Em uma das primeiras cenas, podemos vê-los em uma manhã nebulosa, logo após o amanhecer.
Eles caminham por um bosque, contando seus passos — este é o lugar onde construirão sua fábrica. Nenhum deles possui capital para o investimento, mas os três têm a determinação, a engenhosidade e a crueldade necessárias para realizar seu sonho.
Maks é engenheiro, filho de um industrial alemão que não conseguiu mecanizar a produção em sua fábrica de teares manuais e faliu. Moryc é um aspirante a financista de família judaica. Karol é um químico industrial que trabalha como engenheiro-gerente na fábrica de Bucholz, um dos mais poderosos titãs industriais da cidade; ele pertence à pequena nobreza polonesa. Łódź, na época, era um caldeirão de diferentes classes sociais, nacionalidades e credos.
Na cena seguinte, vemos como a cidade acorda ao som das sirenes das fábricas. Os ricos começam o dia no luxo de interiores palacianos, os trabalhadores estão em suas casas miseráveis e os desempregados fazem fila desesperadamente nos portões das fábricas na esperança de um dia de trabalho informal. Wilczek, um agiota em ascensão social, começa o dia com uma oração católica trazida de Łódź da cabana de seus pais camponeses; Bucholz, um luterano, reza em seu sombrio alemão; e o rico financista Grynszpan canta suas orações em hebraico, vestido com trajes rituais.
Wajda olha para o florescente capitalismo de Łódź com um profundo senso de ambiguidade, igualmente horrorizado e fascinado por ele. Ele apresenta a cidade como uma terra de moinhos sombrios e satânicos, onde os trabalhadores são impiedosamente explorados, tanto sexual quanto economicamente.
Em uma cena, o industrial Kessler passeia por sua fábrica, avaliando lascivamente os corpos de suas funcionárias. Ele escolhe uma garota, provavelmente ainda adolescente, e a "convida" para a orgia que organiza em seu palácio — a garota não tem escolha, ou perderá o emprego.
O diretor recria toda a feiura, violência e crueldade deste mundo em detalhes naturalistas, fazendo uso de técnicas de edição dinâmica e câmeras de mão. O drama histórico muitas vezes parece um documentário.
Wajda observa o capitalismo florescente de Łódź com um profundo senso de ambiguidade, sentindo-se igualmente horrorizado e fascinado por ele.
Nos estágios iniciais da produção, Wajda considerou interromper a narrativa com cartazes contendo citações do Manifesto Comunista para ajudar o público a entender as realidades sociais e econômicas do filme. Ele escreveu ao cartunista polonês Jan Lenica, encomendando-lhe o trabalho artístico. Lenica se interessou, mas Wajda acabou decidindo que seus cartazes não seriam necessários, pois as imagens naturalistas de Łódź estavam funcionando muito bem.
Ao mesmo tempo, Wajda é visivelmente fascinado pela energia, tanto destrutiva quanto criativa, do capitalismo industrial, e pela produtividade, inovação e mobilidade social que ele desencadeou. Ele também é fascinado pelas pessoas que constroem esse mundo — mesmo que isso vá contra seu melhor julgamento.
Quando começou a pensar em fazer um filme baseado no romance de 1899 de Władysław Reymont, Wajda anotou um comentário sobre seus "personagens maus, hediondos e grandiosos". Mais tarde, em sua autobiografia, Wajda expandiu esse comentário ao descrever os industriais da obra de Reymont:
Eles eram geralmente homens que se fizeram por conta própria, os primeiros em suas famílias a ter algum dinheiro real. Antes de vencerem, trabalhavam como tecelões, capatazes, pequenos comerciantes. Se chegaram tão longe, tinham que ter caracteres e personalidades fortes. Eram implacáveis, gananciosos, mas também cheios de ideias inovadoras.
Eterna polidez
A realidade frenética de Łódź contrasta com o mundo de Kurów, a propriedade da família Borowiecki, que Karol e seus amigos visitam. Wajda retrata a mansão de Kurów como uma arcádia bucólica, com sua casa como símbolo da “eterna polidez”, repleta de relíquias de família que testemunham quatrocentos anos da história dos Borowiecki. Maks, criado em um lar luterano austero, fica claramente atônito, mas Karol a descarta como uma “forma mumificada” da cultura nobre polonesa.
Borowiecki sabe que o mundo de sua infância não pode sobreviver no novo cenário do capitalismo industrial em rápido desenvolvimento.
Borowiecki sabe que o mundo de sua infância não pode sobreviver no novo cenário do capitalismo industrial em rápido desenvolvimento. A propriedade está fortemente endividada, e Borowiecki é forçado a vendê-la para Kaczmarek, um empresário de Łódź que construiu seu próprio império e cresceu perto de Kurów, em uma família camponesa. Algumas décadas antes, ele só teria sido admitido na mansão Borowiecki pela entrada dos comerciantes.
Se Karol se ressente das mudanças que estão tornando sua classe obsoleta, raramente o demonstra. Ele quer surfar na onda da mudança, convencido de que pode explorar as oportunidades que ela apresenta para seus próprios fins. O romance termina com uma mensagem moralista: Karol fez uma enorme fortuna, mas luta contra a sensação de ter perdido sua alma no processo. No entanto, sua verdadeira moral parece ser que Karol está certo: os poloneses precisam aprender a se tornar homens de negócios bem-sucedidos.
Reymont, que vinha de uma origem camponesa modesta, tinha ligações políticas com o movimento nacionalista de direita Democracia Nacional. Há até especulações de que Roman Dmowski, o líder espiritual da direita nacionalista polonesa, o tenha encorajado a escrever Terra Prometida.
Dmowski acreditava que era vital para a Polônia se tornar uma nação capitalista moderna. Ele também considerava a força da burguesia judaica nas cidades polonesas um obstáculo ao desenvolvimento de uma classe capitalista etnicamente polonesa e via o antissemitismo como uma ferramenta política muito conveniente para conquistar apoio popular para seu programa nacionalista.
O romance de Reymont ressoa com crenças semelhantes, sugerindo claramente que o capitalismo em Łódź seria muito mais justo e humano se não fosse pelos judeus. Wajda não compartilhava da visão de Reymont e procurou minimizar o antissemitismo de sua obra original. O filme ainda enfrentou acusações de perpetuar estereótipos antissemitas quando foi exibido nos Estados Unidos.
Wajda enfatiza, ainda mais fortemente do que Reymont, a natureza paradoxal da carreira de Borowiecki. Sua capacidade de prosperar em Łódź deve-se mais às suas qualidades pessoais como um atraente polonês de linhagem nobre do que ao seu espírito empreendedor.
Ele obtém acesso a informações privilegiadas cruciais sobre tarifas graças ao seu caso com a esposa de um industrial judeu. Mais tarde, quando parece que Borowiecki e seus sócios perderam tudo, Karol se salva e garante um lugar no topo da elite econômica ao se casar com a filha de um milionário alemão que fez fortuna por conta própria, Müller.
A filha de Müller, Mada, retratada por Wajda como uma figura ridiculamente vulgar e ignorante, se considera uma dama polonesa, e seu pai fica feliz em casá-la com um nobre, mesmo que seu novo marido seja um pobre coitado. Ele também o contrata de bom grado para sua empresa, já que ele é bastante competente como engenheiro químico e gerente. Karol rompe o noivado com sua noiva, Anka, uma jovem culta e compassiva, que, como ele, vem de uma família nobre empobrecida.
Na última cena, vemos Karol presidindo uma reunião na mansão de seu sogro. Ele carrega uma criança pequena, vestida com as roupas tradicionais da nobreza polonesa — uma tradição que agora foi reduzida a uma função puramente ornamental. Em vez de construir o capitalismo nacional polonês, Karol e os outros magnatas da cidade convocam os cossacos do czar para reprimir os trabalhadores em greve, a maioria dos quais são poloneses como ele.
Karol chegou ao topo. Mas seu rosto frio e sem vida, visto em close-up depois que ele diz "Deixem que atirem", mostra que ele também perdeu algo valioso no processo.
A Terra Prometida de Gierek
De acordo com o historiador de cinema polonês Tadeusz Lubelski, a notícia de que Wajda estava fazendo uma adaptação de Terra Prometida confundiu seus colegas cineastas e seu público. Wajda tinha uma imagem bastante "dissidente" como cineasta — alguém que abordava temas problemáticos para o governo comunista da Polônia. Agora parecia que ele faria um filme sobre os males do capitalismo industrial, o que estaria alinhado com a ideologia oficial do partido governante.
Wajda tinha uma imagem bastante "dissidente" como cineasta — alguém que abordava temas problemáticos para o governo comunista da Polônia.
As autoridades também ficaram confusas, mas satisfeitas. O escritório oficial de censura emitiu uma ordem para silenciar as críticas ao novo filme e usá-las para criar uma cisão entre Wajda e os setores dissidentes da indústria cinematográfica polonesa.
Ao mesmo tempo, se observarmos o cinema polonês da década de 1970, veremos que as produções mais caras, financiadas pelo Estado, não ofereciam representações da luta revolucionária ou uma crítica social ao capitalismo. Os cineastas e as autoridades que os supervisionavam estavam mais interessados em adaptações suntuosas de clássicos da literatura popular, muitas vezes retratando a história da Polônia como a história da nobreza (ou da intelectualidade que descendia de suas fileiras).
Esse “cinema de patrimônio socialista” fazia parte do pacote ideológico enquanto Edward Gierek governava a Polônia como primeiro-secretário do partido governista. Pretendia demonstrar que o partido se importava com o patrimônio e a cultura nacionais. De maneira semelhante, Gierek aprovou a reconstrução do castelo real de Varsóvia, que estava em ruínas desde a guerra.
O pacote ideológico de Gierek também se baseava na ideia de modernização tecnocrática para construir uma sociedade socialista de consumo abundante. No período stalinista, a cultura oficial celebrava a figura do trabalhador. Agora, era o especialista, especialmente o engenheiro, que gozava do mesmo prestígio.
Três meses após a estreia de Terra Prometida, a televisão estatal polonesa começou a exibir uma série popular chamada "Quarenta". Era uma comédia sobre os problemas cotidianos de um engenheiro atrapalhado chamado Stefan Karwowski. Por um lado, ele enfrenta uma crise de meia-idade; por outro, moderniza Varsóvia supervisionando a construção de uma nova estrada e (na segunda temporada) de uma nova estação ferroviária.
Também podemos interpretar Terra Prometida como uma parábola sobre a própria “terra prometida” de Gierek, que se torna amarga. O crítico de cinema Adam Garbicz detecta paralelos claros entre o mundo avarento e obcecado por dinheiro da Łódź do século XIX e o vazio da Polônia de Gierek, obcecada pela abundância material e pelo consumo crescente. Em sua leitura, o ato de Borowiecki de “vender sua alma” a Müller o torna um ancestral espiritual dos carreiristas oportunistas da era Gierek.
Também podemos interpretar Terra Prometida como uma parábola sobre a própria "terra prometida" de Gierek, que se transformou em algo amargo.
Wajda lutou durante muito tempo com o final do filme, experimentando diferentes ideias. Em um cenário, Karol deveria ir a Moscou, onde seus sócios russos o receberiam na estação ferroviária. Wajda escreve em sua autobiografia que queria filmar essa cena para que parecesse um encontro entre líderes poloneses e soviéticos. Se o filme tivesse terminado dessa forma, seria claramente entendido como uma crítica às elites polonesas da época.
Em vez disso, o filme termina com uma greve e o espetáculo de capitalistas convocando o exército para ajudar a reprimi-la. Esse final antecipa de forma perturbadora os eventos do ano seguinte na Polônia, quando trabalhadores em Radom e Ursus foram às ruas protestar contra o aumento dos preços, sendo recebidos com brutal violência policial. Ao assistir a essa cena, o público também pode ter se lembrado das greves de 1970 no litoral polonês, esmagadas pelos militares após receberem ordens do antecessor de Gierek, Władysław Gomułka.
Depois da Terra Prometida
Curiosamente, a indústria têxtil de Łódź nunca foi bem tratada na Polônia comunista. Os salários de sua força de trabalho, predominantemente feminina, eram significativamente menores do que os disponíveis em ramos industriais mais estratégicos, como a mineração de carvão, e as fábricas sofriam com a falta crônica de investimentos. Wajda nem precisou construir cenários para Terra Prometida — ele encontrou diversas fábricas que ainda tinham a mesma aparência de 1880.
Wajda nem precisou construir cenários para Terra Prometida — ele encontrou diversas fábricas que ainda tinham a mesma aparência de como eram na década de 1880.
Após 1989 e o retorno da economia de mercado, a maioria das empresas têxteis faliu. A cidade foi assolada pelo desemprego e muitas pessoas a deixaram. Em 1989, Łódź era a segunda maior cidade da Polônia, com uma população próxima a um milhão de habitantes; hoje é a quarta maior, com menos de 650.000 habitantes. Em 1992, o jornal Tribune, ligado ao Partido Social-Democrata da Polônia pós-comunista, incentivou Wajda a fazer um filme contemporâneo sobre a pobreza e outros problemas sociais em Łódź. Wajda enviou uma carta ao jornal recusando o convite, atribuindo os problemas da cidade à política do Partido Comunista, que deveria ter modernizado a indústria têxtil enquanto ainda havia tempo.
Após 1989, Wajda nunca mais fez um filme sobre questões sociais contemporâneas, concentrando-se em temas históricos. Embora a crítica frequentemente considere Terra Prometida um dos maiores filmes poloneses, a crítica ao capitalismo presente no filme foi minimizada em sua recepção pelo público.
Hoje, quando fica claro que o capitalismo está mais uma vez criando enormes desigualdades e desencadeando revoluções tecnológicas socialmente destrutivas, a crítica de Wajda parece mais atual do que nunca. O filme mostra brilhantemente como a terra prometida pode facilmente se transformar em um deserto — material, social e espiritual — de maneiras que se entrelaçam e, às vezes, são quase indistinguíveis.
Colaborador
Jakub Majmurek é comentarista político e crítico de cinema e vive em Varsóvia. Ele faz parte da equipe editorial da Krytyka Polityczna.
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