 |
| Primeira Cruzada: Godofredo de Bouillon (1060-1100) e os cruzados navegando em direção à Terra Santa. Miniatura do "Romance de Godofredo de Bouillon e Saladino", 1337. BN, Paris, França. (Leemage/Corbis via Getty Images) |
As cruzadas medievais não perderam nada do seu fascínio para o mundo contemporâneo, até devido aos múltiplos conflitos em curso no Médio Oriente. Algumas pessoas gostam de ver esses conflitos através da estrutura enganosa de um "choque de civilizações", de agitadores islamofóbicos na Europa e nos Estados Unidos ao líder iraquiano Saddam Hussein, cuja propaganda o comparou ao general Saladino do século XII.
Há certamente uma abundância de comentários anacrônicos e não confiáveis sobre as Cruzadas em circulação hoje. Mas o que realmente aconteceu durante a era das cruzadas na Europa? E qual foi a força motriz por trás dessas aventuras - religião, política, interesses sociais ou alguma mistura dos três?
A era das cruzadas
As Cruzadas foram uma série de expedições militares dirigidas pelo papado a partir do século XI. A Primeira Cruzada foi lançada em 1095 pelo Papa Urbano II e, do ponto de vista do papado, foi um grande sucesso, recuperando o controle de Jerusalém para o cristianismo em 1099. Os cavaleiros cruzados estabeleceram um reino próprio, modelado nas estruturas sociais da Europa Ocidental na época.
Depois disso, sucessivos papas procuraram utilizar as cruzadas de várias maneiras. Houve repetidos empreendimentos maciços no Oriente Próximo, cruzadas menores contra muçulmanos na Península Ibérica ou pagãos na região do Báltico, e até mesmo cruzadas contra hereges cristãos muito mais próximos de casa, como os cátaros na região francesa de Languedoc.
O auge das cruzadas foi o período do início e da alta Idade Média, por volta de 1100 a 1400. No século após a Primeira Cruzada, líderes muçulmanos como Saladino lutaram para recuperar o controle de Jerusalém, que acabou saindo das mãos dos cruzados para sempre. A Quarta Cruzada, lançada no início do século XIII, nunca chegou à Terra Santa e culminou no saque da capital bizantina Constantinopla em 1204 por cavaleiros que se envolveram nas lutas pelo poder do império com o crescente poder mercantil de Veneza.
Embora em teoria o papado pudesse, ainda hoje, lançar uma nova cruzada, na prática a ideia da cruzada tornou-se tão desacreditada que Martinho Lutero e os reformadores do século XVI a viram apenas como uma forma de o papado extrair dinheiro para expedições que nunca aconteciam. A visão de que as cruzadas eram essencialmente uma fraude organizada pela igreja também influenciou em um estágio posterior entre os pensadores do Iluminismo.
Marxismo e cruzadas
O marxismo tem algo a oferecer em termos de compreensão das cruzadas e dos cruzados? As cruzadas não aparecem nas obras clássicas dos historiadores marxistas que escrevem sobre o período medieval. Observando essa lacuna, o professor de história Marcus Bull escreveu o seguinte:
Há certamente uma abundância de comentários anacrônicos e não confiáveis sobre as Cruzadas em circulação hoje. Mas o que realmente aconteceu durante a era das cruzadas na Europa? E qual foi a força motriz por trás dessas aventuras - religião, política, interesses sociais ou alguma mistura dos três?
A era das cruzadas
As Cruzadas foram uma série de expedições militares dirigidas pelo papado a partir do século XI. A Primeira Cruzada foi lançada em 1095 pelo Papa Urbano II e, do ponto de vista do papado, foi um grande sucesso, recuperando o controle de Jerusalém para o cristianismo em 1099. Os cavaleiros cruzados estabeleceram um reino próprio, modelado nas estruturas sociais da Europa Ocidental na época.
Depois disso, sucessivos papas procuraram utilizar as cruzadas de várias maneiras. Houve repetidos empreendimentos maciços no Oriente Próximo, cruzadas menores contra muçulmanos na Península Ibérica ou pagãos na região do Báltico, e até mesmo cruzadas contra hereges cristãos muito mais próximos de casa, como os cátaros na região francesa de Languedoc.
O auge das cruzadas foi o período do início e da alta Idade Média, por volta de 1100 a 1400. No século após a Primeira Cruzada, líderes muçulmanos como Saladino lutaram para recuperar o controle de Jerusalém, que acabou saindo das mãos dos cruzados para sempre. A Quarta Cruzada, lançada no início do século XIII, nunca chegou à Terra Santa e culminou no saque da capital bizantina Constantinopla em 1204 por cavaleiros que se envolveram nas lutas pelo poder do império com o crescente poder mercantil de Veneza.
Embora em teoria o papado pudesse, ainda hoje, lançar uma nova cruzada, na prática a ideia da cruzada tornou-se tão desacreditada que Martinho Lutero e os reformadores do século XVI a viram apenas como uma forma de o papado extrair dinheiro para expedições que nunca aconteciam. A visão de que as cruzadas eram essencialmente uma fraude organizada pela igreja também influenciou em um estágio posterior entre os pensadores do Iluminismo.
Marxismo e cruzadas
O marxismo tem algo a oferecer em termos de compreensão das cruzadas e dos cruzados? As cruzadas não aparecem nas obras clássicas dos historiadores marxistas que escrevem sobre o período medieval. Observando essa lacuna, o professor de história Marcus Bull escreveu o seguinte:
Não há nenhuma interpretação marxista séria das cruzadas e de suas motivações - talvez porque os problemas da agência humana se imponham de forma um pouco desconcertante quando um grande número de pessoas se engaja conscientemente em algo que na superfície parece tão excêntrico em relação às amplas tendências de mudança social. Talvez também porque os "pobres" raramente são mais do que uma presença sombria na dinâmica de uma cruzada, a análise cultural marxista é uma causa perdida.
O argumento de Bull consiste em duas partes. A primeira é que o comportamento humano excêntrico e consciente é difícil para os marxistas explicarem, pois não acompanha o fluxo da mudança social; a segunda é que é difícil para nós identificar o impacto dos pobres nas cruzadas.
Podemos lidar com o segundo ponto facilmente. As fontes para o período medieval são desafiadoras. Elas são escassas e raramente se interessam especificamente pelas ações dos pobres, muito menos por suas motivações. No entanto, há evidências suficientes para dizer algo sobre as ações dos pobres nas cruzadas quando as fontes são lidas com atenção.
Albert Einstein escreveu certa vez: "É a teoria que decide o que pode ser observado", e isso se aplica tanto à história quanto às ciências naturais. Durante a maior parte do século XX, a história das Cruzadas foi escrita a partir de uma perspectiva masculina que ignorou a participação das mulheres (com exceção da Rainha Leonor da Aquitânia na Segunda Cruzada). No entanto, assim que você lê as fontes para aprender mais sobre a participação das mulheres - e se você fizer isso depois de se envolver com a teoria feminista - então a presença das mulheres nas Cruzadas é óbvia e impressionante. Mulheres como cruzadas, isto é, e não apenas como seguidoras de acampamento.
Variedades do marxismo
A história marxista não deveria apenas dar voz aos pobres: deveria também ser capaz de explicar sua interação com outras classes e como todo o momento histórico está repleto de tensões sociais que podem levar a mudanças. O marxismo pode dizer algo único sobre as outras ordens sociais envolvidas nas cruzadas: as fileiras médias de soldados e comerciantes ou cavaleiros? Ele pode enfrentar o desafio do primeiro ponto de Bull, de ter algo novo a dizer sobre os seres humanos que parecem estar agindo de uma maneira excêntrica do ponto de vista das tendências sociais?
Imagine uma família de camponeses do norte da França partindo para uma cruzada na primavera de 1096, como as famílias descritas por Guibert de Nogent: a ponto de carregar no carrinho alguns pertences junto com crianças pequenas. Podemos imaginar as crianças ofegando a cada nova cidade que aparecia e perguntando se aquela era a Jerusalém para a qual estavam mirando.
Devemos reconhecer que Bull tem razão se, quando pensamos em "marxismo", nos referimos ao tipo de análise que tenta explicar momentos como esse usando conceitos como as forças e relações de produção. Tentar encaixar as particularidades da história humana em uma sequência de estágios de um modo de produção para outro é um empreendimento estéril. Nenhum historiador conseguiu lançar nova luz sobre os eventos invocando tal modelo, e Karl Marx e Friedrich Engels nunca se referiram a ele quando escreveram a história.
O que é a história marxista se não for esquemática dessa maneira? Todos os escritos históricos de Marx e Engels, para começar. E são trabalhos inspiradores. Eles estimulam a apreciação das manobras de classes rivais em um determinado momento histórico, das forças e fraquezas dos indivíduos que tentam dar voz e direção à sua classe, dos significados (às vezes ocultos) de declarações e documentos em termos de conflito de classes, e dos vários resultados possíveis da situação. Nesses aspectos, no entanto, o marxismo não é único, já que muitos anarquistas e feministas também escreveram com esse espírito.
Voltemos à nossa família camponesa. Podemos usar esse espírito de "história vista de baixo" para desafiar a afirmação de Bull de que os camponeses não estavam se conformando com as tendências sociais abrangentes de sua época? Sim, mas não falando de modos de produção. Em vez disso, podemos identificar tendências que se encaixam muito bem em seu comportamento.
Capital comercial
Abram Leon, por exemplo, apontou para uma importante tendência do período que certamente foi considerada por alguns cruzados. Leon era um marxista judeu belga que atuou na resistência ao nazismo e morreu nas câmaras de gás de Auschwitz. Ele deixou para trás uma obra clássica, A Questão Judaica: Uma Interpretação Marxista, que discutia a história do anti-semitismo na Europa. Leon argumentou que as Cruzadas foram a expressão da vontade dos mercadores da cidade de abrir uma estrada para o Oriente.
Destreza cavalheiresca
Terra e liberdade
Podemos lidar com o segundo ponto facilmente. As fontes para o período medieval são desafiadoras. Elas são escassas e raramente se interessam especificamente pelas ações dos pobres, muito menos por suas motivações. No entanto, há evidências suficientes para dizer algo sobre as ações dos pobres nas cruzadas quando as fontes são lidas com atenção.
Albert Einstein escreveu certa vez: "É a teoria que decide o que pode ser observado", e isso se aplica tanto à história quanto às ciências naturais. Durante a maior parte do século XX, a história das Cruzadas foi escrita a partir de uma perspectiva masculina que ignorou a participação das mulheres (com exceção da Rainha Leonor da Aquitânia na Segunda Cruzada). No entanto, assim que você lê as fontes para aprender mais sobre a participação das mulheres - e se você fizer isso depois de se envolver com a teoria feminista - então a presença das mulheres nas Cruzadas é óbvia e impressionante. Mulheres como cruzadas, isto é, e não apenas como seguidoras de acampamento.
Variedades do marxismo
A história marxista não deveria apenas dar voz aos pobres: deveria também ser capaz de explicar sua interação com outras classes e como todo o momento histórico está repleto de tensões sociais que podem levar a mudanças. O marxismo pode dizer algo único sobre as outras ordens sociais envolvidas nas cruzadas: as fileiras médias de soldados e comerciantes ou cavaleiros? Ele pode enfrentar o desafio do primeiro ponto de Bull, de ter algo novo a dizer sobre os seres humanos que parecem estar agindo de uma maneira excêntrica do ponto de vista das tendências sociais?
Imagine uma família de camponeses do norte da França partindo para uma cruzada na primavera de 1096, como as famílias descritas por Guibert de Nogent: a ponto de carregar no carrinho alguns pertences junto com crianças pequenas. Podemos imaginar as crianças ofegando a cada nova cidade que aparecia e perguntando se aquela era a Jerusalém para a qual estavam mirando.
Devemos reconhecer que Bull tem razão se, quando pensamos em "marxismo", nos referimos ao tipo de análise que tenta explicar momentos como esse usando conceitos como as forças e relações de produção. Tentar encaixar as particularidades da história humana em uma sequência de estágios de um modo de produção para outro é um empreendimento estéril. Nenhum historiador conseguiu lançar nova luz sobre os eventos invocando tal modelo, e Karl Marx e Friedrich Engels nunca se referiram a ele quando escreveram a história.
O que é a história marxista se não for esquemática dessa maneira? Todos os escritos históricos de Marx e Engels, para começar. E são trabalhos inspiradores. Eles estimulam a apreciação das manobras de classes rivais em um determinado momento histórico, das forças e fraquezas dos indivíduos que tentam dar voz e direção à sua classe, dos significados (às vezes ocultos) de declarações e documentos em termos de conflito de classes, e dos vários resultados possíveis da situação. Nesses aspectos, no entanto, o marxismo não é único, já que muitos anarquistas e feministas também escreveram com esse espírito.
Voltemos à nossa família camponesa. Podemos usar esse espírito de "história vista de baixo" para desafiar a afirmação de Bull de que os camponeses não estavam se conformando com as tendências sociais abrangentes de sua época? Sim, mas não falando de modos de produção. Em vez disso, podemos identificar tendências que se encaixam muito bem em seu comportamento.
Capital comercial
Abram Leon, por exemplo, apontou para uma importante tendência do período que certamente foi considerada por alguns cruzados. Leon era um marxista judeu belga que atuou na resistência ao nazismo e morreu nas câmaras de gás de Auschwitz. Ele deixou para trás uma obra clássica, A Questão Judaica: Uma Interpretação Marxista, que discutia a história do anti-semitismo na Europa. Leon argumentou que as Cruzadas foram a expressão da vontade dos mercadores da cidade de abrir uma estrada para o Oriente.
Há fortes evidências para apoiar essa ideia. Na geração anterior à Primeira Cruzada, várias comunas urbanas francesas e italianas lutavam para se libertar do domínio da aristocracia secular ou dos bispos nomeados por decreto real.
Essas comunas estavam frequentemente aliadas ao papado reformista de Gregório VII, que buscava, entre outras coisas, reafirmar o controle do Vaticano sobre a nomeação de bispos: isso significava que ambas influenciavam o papado e, por sua vez, eram receptivas às iniciativas papais, como as cruzadas. A cidade cruzada mais importante, Gênova, já havia criado uma comuna em 1052, e cônsules eleitos governavam a cidade na época da Primeira Cruzada.
Em 1101, após a captura de Jerusalém, uma frota de Gênova fez uma convenção com o rei cruzado da cidade, Balduíno I. O acordo que eles chegaram apóia a visão de Leon. Eles não apenas compartilhariam o saque de qualquer cidade capturada: os genoveses também receberiam uma seção da cidade para residir, com seus próprios cônsules para governá-la.
Além disso, eles receberam privilégios fiscais especiais em sua atividade comercial, que agora assumiu o valioso final europeu da Rota da Seda que atravessava a Ásia Central até a China. Comerciantes cruzados empreendedores desse tipo encorajavam e davam as boas-vindas à emigração de camponeses cristãos para colonizar as terras ao redor de suas novas conquistas.
Outra tendência ampla da época que contribuiu para o surgimento das cruzadas foi o crescimento do número de cavaleiros sem acesso à terra. O historiador medieval francês Georges Duby chamou a atenção para a forma como bandos de "jovens" se reuniam para lutar em torneios e nas guerras dos mais velhos, a fim de conquistar fama, seguidores e, se possível, uma herdeira cujas terras seriam permitir que eles se tornem magnatas por direito próprio.
Esses "jovens" não eram necessariamente jovens em termos de idade, mas eram vistos como jovens devido à sua posição social, sem terra e sem filhos. Eles agarraram ansiosamente a oportunidade da cruzada para ganhar fama, e uma igreja desesperada para escapar de suas depredações os encorajou a fazê-lo.
O final do século X e início do século XI viu o surgimento dos movimentos Paz de Deus e Trégua de Deus, que eram alianças entre o clero e o campesinato com o objetivo de deter a violência desses cavaleiros. Esses movimentos foram expressões muito claras de uma tendência que nos ajuda a entender o surgimento das Cruzadas no final do século XI.
Impedidos de se envolver em guerras, roubos e pilhagens na Europa, muitos desses cavaleiros pegaram a cruz e foram lutar no Oriente Próximo. Eles ficaram muito felizes em escoltar camponeses e servos fugitivos na jornada para possíveis assentamentos cristãos em seu final.
Terra e liberdade
E quanto à experiência camponesa medieval? Houve fatores de "empurrão" que encorajaram alguns deles a serem receptivos à mensagem da cruzada para que decidissem vender tudo e partir para uma terra prometida de leite e mel? Muito definitivamente.
Tanto em 1095 quanto em 1146, os anos em que as duas primeiras cruzadas foram pregadas, a fome e as doenças foram mais difundidas na Europa do que em qualquer outra época no período entre 1000 e 1200. Testemunhas oculares disseram que o desespero, não a piedade, levou muitos a tomar a cruz. Ekkehard, abade de Aura, escreveu que os participantes incluíam 'multidões daqueles que trabalhavam na terra, mulheres e crianças" e que alguns deles "admitiram ter feito o voto [da cruzada] por infortúnio".
A aprovação da Igreja para o empreendimento também significava que, ao adotar a ideia de fazer uma cruzada, servos e mulheres fugitivos poderiam legitimar suas ações. Muitos senhores que permaneceram na Europa lamentaram a visão de seus campos abandonados após a chegada de um popular pregador das cruzadas. Como testemunhou Gerhoh de Reichersberg a respeito da Segunda Cruzada: "Não faltaram camponeses e servos na expedição, os arados e serviços devidos a seus senhores foram abandonados sem o conhecimento ou contra a vontade de seus senhores."
Dentro dos exércitos cruzados maiores, havia tensões sociais claras, e os visionários surgiam para expressar a visão dos pobres. Claro, essas famílias camponesas estavam viajando para matar fazendeiros muçulmanos e tomar suas casas e terras, então dificilmente podem ser vistas como revolucionárias inspiradoras.
Sua posição social, no entanto, foi de fundamental importância para explicar por que eles elevaram certos líderes humildes como seus capitães e desafiaram reis e senhores em sua conduta. O sucesso ou fracasso de uma cruzada em particular geralmente dependia mais de suas lutas políticas internas entre rei, senhor, cavaleiro, mercador e camponês do que de qualquer simples narrativa militar.
Assim, é possível traçar um quadro completo das Cruzadas que é muito informado pelo que podemos chamar de análise marxista, se por isso queremos dizer todos aqueles historiadores que escrevem com uma perspectiva informada pela sensibilidade ao conflito de classes. Tal análise se concentra em tendências específicas de cada momento histórico, ao invés de invocar leis transhistóricas derivadas do conceito de modo de produção.
No caso das Cruzadas, essas tendências incluíram a ascensão de uma classe mercantil em espaços urbanos livres do controle real, o acúmulo de descontentamento entre um grande número de cavaleiros humildes e a onerosa experiência de trabalho de camponeses e servos.
Colaborador
Conor Kostick pesquisa crises climáticas e guerras antigas no Trinity College Dublin. Ele é membro da Independent Left.
Conor Kostick pesquisa crises climáticas e guerras antigas no Trinity College Dublin. Ele é membro da Independent Left.
Nenhum comentário:
Postar um comentário