Chen Yiwen
Monthly Review
A interpretação do pensamento ecológico de Marx e Engels
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| Volume 76, Number 5 (October 2024) |
Em face dos desafios ambientais globais urgentes, a ecologia marxista surgiu como um pilar fundamental da análise da esquerda global. Ela representa um exame crítico da crise ambiental moderna. A comunidade acadêmica chinesa tem se envolvido em pesquisas sobre ecologia marxista desde a década de 1980, com base em estudos tradicionais sobre o marxismo e na história da modernização socialista. Isso difere da trajetória da ecologia marxista no Ocidente, que passou por diferentes estágios, desde negar ou suplementar a ecologia de Marx até redescobri-la e desenvolvê-la.1 Acadêmicos chineses destacaram a interpretação das perspectivas ecológicas de Karl Marx e Frederick Engels desde o início. Eles se referiram proativamente a insights ocidentais do eco-marxismo/ecossocialismo, visando formular uma teoria da civilização ecológica socialista (eco-civilização) com características chinesas distintas. Este artigo discute alguns dos diversos paradigmas de pesquisa e seu curso de desenvolvimento dentro da ecologia marxista chinesa, ao mesmo tempo em que destaca as realizações e os desafios enfrentados pela ecologia marxista na China.
A interpretação do pensamento ecológico de Marx e Engels
A interpretação do pensamento ecológico de Marx e Engels não envolve apenas elucidar suas perspectivas ecológicas, mas também aplicar suas teorias para analisar o contexto histórico contemporâneo. A pesquisa sobre o pensamento ecológico de Marx e Engels na China é caracterizada predominantemente por um foco em filosofia e economia. Acadêmicos em economia visam desenvolver economia ambiental socialista com base em escritos marxistas clássicos e infundidos com características chinesas distintas. Por exemplo, em 1981, Huang Shunji e Liu Jiongzhong se aprofundaram na noção do desenvolvimento coordenado da humanidade e da natureza apresentada em O Capital.2 Em 1983, Xu Dixin argumentou que Marx já havia iniciado tópicos como equilíbrio ecológico e o metabolismo entre a humanidade e a natureza, fornecendo uma base teórica para a economia ecológica.3 Acadêmicos chineses concordam amplamente que as forças produtivas organizadas para a maximização do lucro sob o capitalismo entram em conflito inerentemente com os imperativos da conservação ambiental. No entanto, a vantagem na conservação ambiental oferecida pelo socialismo precisa ser explorada por meio da organização social da produção e da gestão científica dos recursos naturais. No campo da filosofia, os acadêmicos chineses se concentraram na visão marxista da natureza e suas implicações ecológicas. Por exemplo, por volta do ano 2000, Huan Qingzhi e Xie Baojun publicaram trabalhos interpretando as visões de Marx e Engels sobre a natureza a partir da perspectiva da filosofia ecológica.4 Eles visavam demonstrar que a visão marxista da natureza é prática, dialética e historicamente materialista, que examina questões ambientais através das lentes da história humana e da classe social. Ela incorpora um pensamento "vermelho-verde" que integra a libertação ambiental e social, defendendo o desenvolvimento sustentável com um foco humanístico.
Outra característica notável da pesquisa chinesa sobre o pensamento ecológico de Marx e Engels é seu foco na interpretação das proposições fundamentais e do sistema teórico de suas ideias ecológicas. Em relação à proposição fundamental, os acadêmicos chineses concentram-se principalmente na afirmação de que "a lógica do capital é a causa raiz da crise ecológica". Seus argumentos em termos dessa proposição geralmente giram em torno de dois aspectos.
O primeiro aspecto explora a oposição entre capital e ecologia discutindo os principais princípios da lógica do capital.5 Uma abordagem representativa envolve categorizar ainda mais a lógica do capital no "princípio da utilização" e no "princípio da valorização". O primeiro princípio afirma que a produção baseada em capital busca continuamente explorar a utilidade da natureza, destacando como o capital percebe a natureza meramente como uma ferramenta para a produção e reduz seu valor de uso ao valor de troca por meio de transações monetárias. Consequentemente, esse processo acelera a mercantilização e a capitalização da natureza, enquanto o "princípio da valorização" enfatiza a busca perpétua do capital pela maximização do lucro. Devido a esse princípio, a produção capitalista mostra uma tendência à expansão indefinida, que entra em choque inerente com a finitude do ecossistema natural.
A segunda linha de pensamento se aprofunda nos riscos ecológicos impostos pela lógica do capital dentro dos reinos da produção e do consumo.6 Primeiro, a lógica do capital, uma forma de razão econômica que prioriza o lucro, recebe mais ênfase. Aqui, o capital é acumulado por meio de uma expansão da produção que é vista como perpétua. Essa busca estreita pelo lucro desconsidera a ordem do metabolismo natural da Terra e a sustentabilidade ecológica. Além disso, a natureza do capital voltada para o lucro geralmente leva a agentes sem uma visão de longo prazo para a proteção ambiental. Segundo, a visão utilitária da riqueza e o modo de vida consumista fomentados pela lógica do capital reduzem a natureza a uma mera utilidade dentro do processo geral de acumulação de capital. As necessidades, dentro da lógica do capital, são atendidas exclusivamente por meio do consumo de bens, exacerbando e justificando a destruição ecológica. Finalmente, o capital promove a globalização do investimento e do comércio e alavanca sua hegemonia econômica e política para explorar recursos e transferir crises em todo o mundo, exacerbando a fenda metabólica globalmente. No entanto, acadêmicos chineses argumentam que uma crítica ecológica da lógica do capital não busca simplesmente negar o capital completamente. Em vez disso, eles defendem uma abordagem mais dialética para discutir as funções do capital e regulá-lo cientificamente, fazendo com que a lógica do capital sirva aos objetivos da emancipação humana e da sustentabilidade ecológica.7
Em termos de construção de um sistema teórico, acadêmicos chineses propõem principalmente três linhas de pensamento. A primeira linha de pensamento se concentra na economia ecológica.8 No cerne dessa abordagem está o conceito de “emergência endógena do ambiente ecológico”, que reconhece que o ambiente ecológico existe não apenas como uma condição externa para a sobrevivência humana e o desenvolvimento social, mas também como uma condição interna das atividades de produção material humana, constituindo a base essencial para o desenvolvimento social e econômico. Essa perspectiva promove uma compreensão unificada da relação ecológica entre a humanidade e a natureza, bem como das relações socioeconômicas entre os indivíduos. Ela propõe uma lei geral de desenvolvimento ecológico e econômico coordenado e sustentável. Dentro dessa estrutura, a ecologia marxista abrange vários aspectos, incluindo a teoria do valor ecológico, que enfatiza a unidade da provisão da natureza para as necessidades humanas (valor extrínseco) e a dependência do ser humano da natureza (valor intrínseco).
A estrutura crítica geral inclui: (1) a teoria da unidade dual dos elementos ecológicos naturais e elementos socioeconômicos, (2) a teoria do metabolismo com foco na interconexão entre leis históricas de relacionamento ecológico natural e dinâmica socioeconômica, (3) a teoria da produção abrangente enfatizando a compatibilidade entre produção socioeconômica e proteção ambiental, (4) a teoria das forças produtivas generalizadas enfatizando a unidade das forças produtivas econômicas e forças produtivas naturais, (5) a teoria dos ciclos materiais enfatizando a interconexão entre ciclos socioeconômicos e ciclos ecológicos naturais, (6) a teoria do desenvolvimento sustentável defendendo a integração do desenvolvimento socioeconômico com o desenvolvimento ambientalmente sustentável; e (7) a teoria de uma civilização abrangente defendendo o desenvolvimento coordenado de civilizações materiais, políticas, culturais-éticas e ecológicas.
A segunda linha de pensamento se aprofunda na “negação da negação” referente à unidade, alienação e reconciliação da humanidade e da natureza.9 Essa perspectiva delineia a ecologia marxista em três elementos distintos: (1) a visão da natureza humanizada, enfatizando a unidade da humanidade e da natureza; (2) a crítica do capitalismo com foco na alienação entre a humanidade e a natureza; e (3) a perspectiva da revolução comunista, destacando a reconciliação entre a humanidade e a natureza. Com relação ao primeiro desses elementos, a visão marxista da natureza humanizada percebe a natureza como um produto moldado pela prática humana, visualizando assim a humanidade, a natureza e a sociedade como uma unidade coesa. No entanto, o modo de produção social determina a estrutura específica e a trajetória histórica da humanização da natureza. Em relação ao segundo elemento, na sociedade moderna, a lógica do capital transforma a produção social na expropriação do trabalho e dos recursos naturais, levando a uma oposição entre a humanidade e a natureza. Finalmente, da perspectiva da revolução comunista marxista, a ênfase está na eliminação do domínio do capital sobre a humanidade e a natureza, visando resolver contradições e conflitos entre elas.
A terceira linha de pensamento coloca a práxis em seu cerne.10 Juntamente com as atividades práticas humanas, uma estrutura fundamental que abrange as interações entre a humanidade e a natureza, entre a humanidade e a sociedade e entre os seres humanos é formada, juntamente com uma estrutura que incorpora forças produtivas, relações de produção e a base econômica e superestrutura. Portanto, a ecologia marxista abrange a visão ecológica da natureza, que enfatiza a reverência pelas leis da natureza; a visão ecológica da sociedade, que visa a coexistência harmoniosa da sociedade e do meio ambiente; a abordagem ecológica do desenvolvimento, que se dedica a atender às necessidades ecológicas da humanidade e alcançar o desenvolvimento livre e abrangente; a visão ecológica da economia, que promove o desenvolvimento coordenado e sustentável de interesses ecológicos e econômicos; a visão ecológica da política, que prioriza a justiça ambiental e o papel principal do proletariado na transformação; e a perspectiva ecológica da cultura, que visa desenvolver a racionalidade ecológica e regular a racionalidade científico-técnica.
Como pode ser visto acima, a comunidade acadêmica chinesa desenvolveu uma compreensão profunda do pensamento ecológico de Marx e Engels. Com base nisso, acadêmicos chineses propuseram perspectivas mais completas sobre ecologia e um sistema teórico mais robusto de ecologia marxista, tornando a ecologia marxista mais compatível com as realidades contemporâneas.
Reflexões sobre o ecomarxismo
Desde a Reforma e a Abertura, a China tem prestado atenção ativa às tendências teóricas estrangeiras. Nesse contexto, o estudo do ecomarxismo ocidental gradualmente se tornou um aspecto importante da pesquisa ecológica marxista na China.11 Desde a introdução do ecomarxismo, os acadêmicos chineses têm abrigado um senso de reflexão crítica, reconhecendo que o ecomarxismo se origina predominantemente de sociedades ocidentais e é imbuído de uma forte perspectiva subjetiva ocidental. Essa consciência levou os acadêmicos chineses a levar em conta o contexto específico da China ao se aprofundarem nas teorias do ecomarxismo.
A publicação da edição chinesa do Marxismo Ocidental de Ben Agger: Uma Introdução em 1991 despertou interesse generalizado na disseminação e no estudo do ecomarxismo na China. As primeiras pesquisas chinesas sobre o ecomarxismo se basearam principalmente nas obras de Agger e William Leiss, autor de The Domination of Nature.12 No entanto, durante o final do século XX, o estudo do ecomarxismo permaneceu em seu estágio inicial. Foi predominantemente uma revisão e introdução, com foco na introdução, comparação e avaliação das perspectivas teóricas gerais do eco-marxismo. A pesquisa nesta fase não foi abrangente ou aprofundada.
No século XXI, especialmente após o estabelecimento de Estudos sobre Marxismo no Exterior como uma especialização principal dentro da disciplina secundária de Teoria Marxista na China em 2005, a pesquisa sobre eco-marxismo na China embarcou em uma nova fase. Este período testemunhou uma exploração abrangente do eco-marxismo marcada por investigações específicas sobre suas principais figuras representativas, evolução histórica e conceitos centrais. Um marco importante ocorreu por volta de 2008, quando uma série de trabalhos acadêmicos intitulados "Eco-marxismo/marxismo ecológico" foram publicados. Os pesquisadores abordaram principalmente o estudo do eco-marxismo de três perspectivas.
A primeira resume os pontos de vista teóricos e a trajetória de desenvolvimento do eco-marxismo com base em linhas do tempo e figuras representativas. Por exemplo, An Introduction to Ecological Marxism em 2007 comparou principalmente as teorias de Agger, James O’Connor, Joel Kovel e John Bellamy Foster e delineou a evolução do ecomarxismo como uma jornada do ecomarxismo ao ecossocialismo e de volta à ecologia marxista.13
O segundo examina os pontos de vista de alguns representantes individuais do ecomarxismo por meio da interpretação de textos. Por exemplo, Ecological Criticism: A Study of Foster’s Ecological Marxism, publicado em 2008, analisou o marxismo ecológico de Foster por meio da interpretação textual e da observação da história das ideias.14 Como Wang Zhihe e outros argumentaram, Foster é um dos teóricos eco-marxistas a quem os acadêmicos chineses prestaram mais atenção.15 Publicações relacionadas a Foster após 2010 incluíram Critiques, Structuring and Inspiration: A Study of Foster’s Eco-Marxist Ideas (2011), A Study on Foster’s Ecological Marxist Thoughts (2013), A Study of Foster’s Ecological Marxist Thoughts (2016), The Ecological Criticism of the Logic of Capital: An Evaluation of Foster’s Ecological Critical Thoughts in the Field of Marxism (2020), Research on Foster’s Thought on Justice: Based on the Field of Eco-Marxism (2020) e Research on Foster’s Ecological Marxismo (2023).16 Essa atenção pode ser atribuída a vários fatores. Por um lado, Foster afirma inequivocamente a ecologia marxista e fornece argumentos detalhados, alinhando-se estreitamente com as tendências predominantes na academia marxista chinesa. Por outro lado, Foster avança continuamente sua própria pesquisa teórica e aprofunda sua crítica ecológica do capitalismo em resposta a questões contemporâneas como o Antropoceno e o decrescimento, abordagens que são representativas do eco-marxismo moderno.
O terceiro é estudar a estrutura teórica do marxismo ecológico resumindo suas questões centrais. Por exemplo, o livro Ecological Critique and Green Utopia: A Study of Ecological Marxism Theory, publicado em 2009, resume cinco aspectos teóricos do marxismo ecológico: as implicações ecológicas do materialismo histórico, a crítica ao sistema capitalista, a crítica ao uso da tecnologia capitalista, a crítica aos valores consumistas e as estratégias políticas ecológicas.17 Ele considera o marxismo ecológico como uma crítica ao capitalismo que se baseia no materialismo histórico e se concentra na relação entre a humanidade e a natureza. Esses estudos temáticos contribuíram para uma compreensão mais abrangente e profunda do ecomarxismo na China. No entanto, neste estágio, os acadêmicos chineses não aplicaram o ecomarxismo efetivamente para analisar as questões ambientais específicas da China.
Após 2015, a pesquisa sobre ecomarxismo na China transitou proativamente da transferência de conhecimento para o fornecimento de recursos ideológicos para analisar os desafios ambientais da China. Essa mudança foi particularmente perceptível nas três áreas principais a seguir.
Primeiro, os acadêmicos se aprofundaram no ecomarxismo com foco específico nos aspectos fundamentais do progresso da China na civilização ecológica, buscando fontes de inspiração. Por exemplo, Chen Xueming articulou que a essência teórica do ecomarxismo está na observação das contradições entre as pessoas e na observação das contradições entre a humanidade e a natureza. Na visão de Chen, o ecomarxismo enfatiza a importância das atividades produtivas para tornar as pessoas felizes; também ressalta a crítica ao capitalismo como uma estratégia fundamental para abordar problemas ambientais. Consequentemente, o progresso na civilização ecológica na China é visto como condicionado a uma perspectiva de valor centrada no ser humano, incorporando uma forma de modernização baseada na coexistência harmoniosa da humanidade e da natureza e um caminho de desenvolvimento socialista.18
Segundo, os acadêmicos aplicaram os princípios básicos do ecomarxismo ao contexto de nações tardias, desenvolvendo uma teoria da civilização ecológica enraizada no materialismo histórico. Por exemplo, Wang Yuchen argumentou que a abordagem da China ao progresso da civilização ecológica deveria implicar um exame dialético da interação entre crescimento econômico, avanço tecnológico e proteção ambiental. Essa perspectiva ressalta o potencial transformador da civilização ecológica como uma alternativa ao capitalismo, defendendo assim o desenvolvimento de uma teoria que se alinhe com os objetivos da modernização socialista.19
Terceiro, os acadêmicos propuseram integrar o progresso da China na civilização ecológica ao discurso global da esquerda verde. Por exemplo, Huan Qingzhi argumentou que por trás das medidas práticas de governança ambiental e desenvolvimento econômico verde, o progresso da China na civilização ecológica incorpora uma profunda ideologia política e uma compreensão das transformações socioecológicas. Ele visa promover a integração e o reforço mútuo entre a política socialista e os valores conducentes à sustentabilidade ecológica, constituindo assim um aspecto importante da iniciativa global da esquerda verde.20
Portanto, por meio de pesquisas contínuas sobre o ecomarxismo, a comunidade acadêmica chinesa embarcou no desenvolvimento de seu próprio ecomarxismo distinto. Esta abordagem emprega o eco-marxismo como um recurso teórico para analisar o capitalismo contemporâneo e as crises ecológicas, ao mesmo tempo em que toma medidas proativas para interpretar a busca socialista do progresso da China na civilização ecológica dentro do contexto global. Embora esta interpretação se incline para perspectivas normativas, ela ressalta a consciência subjetiva em evolução dentro da ecologia marxista chinesa, que é caracterizada por um desejo de abordar os desafios contemporâneos e contar as próprias histórias da China usando teorias indígenas e seu próprio vernáculo.
A Construção da Teoria da Ecocivilização Socialista
A teoria da civilização ecológica socialista se destaca como um produto distinto da ecologia marxista chinesa. Embora muitas vezes se baseie nos insights ecológicos de Marx e Engels e se baseie nos frutos teóricos do ecomarxismo, o foco principal da teoria é o progresso da ecocivilização socialista da China e a interpretação das implicações teóricas da ecocivilização socialista e seus fundamentos marxistas. Essa abordagem ressalta a necessidade e a superioridade dos princípios, sistemas e ideologias socialistas para abordar efetivamente os desafios ambientais, ao mesmo tempo em que descreve as condições históricas necessárias para concretizar essas vantagens. Esse esforço contribui para o desenvolvimento de uma teoria chinesa distinta de transformação socioecológica "vermelho-verde". Isso se refere principalmente à pesquisa conduzida pelo Grupo de Pesquisa sobre Ecocivilização Socialista na China, que foi estabelecido em conjunto pela Universidade de Pequim e o Escritório de Pequim da Rosa Luxemburgo Stiftung em 2015.21
A promoção e implementação do conceito de civilização ecológica é amplamente atribuída à interação do desenvolvimento político-estratégico da China e da pesquisa acadêmica. Da perspectiva do governo chinês, a ideia de "civilização ecológica" foi oficialmente apresentada durante o Décimo Sétimo Congresso Nacional do Partido Comunista da China (PCC) em 2007. Desde então, a civilização ecológica gradualmente se tornou um componente-chave da ideologia política e da estratégia de governança do Partido. Em termos do processo de pesquisa acadêmica, os acadêmicos chineses começaram a avançar teorias de ecocivilização socialista já na década de 1980. Por exemplo, em 1986, o agrônomo chinês Ye Qianji propôs o conceito de “civilização ecológica”, significando que “os seres humanos se beneficiam da natureza e retornam benefícios à natureza. Eles transformam a natureza e protegem a natureza. Eles devem manter um relacionamento harmonioso e unificado.”22
Em 1988, o economista chinês Liu Sihua introduziu o conceito de “civilização ecológica socialista”. Ele afirmou que “a civilização moderna do socialismo é uma unidade de alto nível de civilização material socialista, civilização espiritual e civilização ecológica.”23 Em sua opinião, o desenvolvimento coordenado da economia, sociedade e ecologia natural é (ou deveria ser) a principal diferença entre a modernização socialista e a modernização capitalista.
O valor inovador desses estudos por acadêmicos chineses no último século reside nos seguintes aspectos. Primeiro, esses acadêmicos propuseram que o conceito de civilização ecológica fosse desenvolvido com o objetivo de atender às necessidades do desenvolvimento abrangente das pessoas, enfatizando que a civilização ecológica incorpora a plena realização dos valores socialistas, com as pessoas como prioridade. Em segundo lugar, eles discutiram a civilização ecológica dentro do contexto da modernização socialista da China, ressaltando seu papel fundamental na formação do relacionamento entre a humanidade e a natureza dentro da estrutura socialista. Em terceiro lugar, eles elaboraram sobre a civilização ecológica no contexto das interações entre a civilização material e a civilização espiritual. Ao mesmo tempo, eles apontaram que a era da civilização ecológica marca o alvorecer da verdadeira civilização.
Entrando no século XXI, a comunidade acadêmica chinesa embarcou em uma exploração mais profunda dos conceitos fundamentais da ecocivilização socialista de uma perspectiva teórica. Uma consideração primária é a compreensão teórica da ecocivilização socialista. Existem duas interpretações predominantes. Uma traça a progressão de “civilização primitiva, civilização agrícola, civilização industrial e civilização ecológica”, vendo a civilização ecológica como um novo estágio na evolução da civilização além da civilização industrial.24 A outra visão vincula o ecológico à sequência de “civilização material, civilização política, civilização espiritual, civilização social e civilização ecológica” que compõem a civilização humana como um todo.25 No entanto, essas interpretações não integram totalmente o socialismo com a civilização ecológica. De acordo com a teoria da ecocivilização socialista, a ecocivilização socialista abrange uma visão da civilização socialista e de um modo de desenvolvimento que integra a sustentabilidade ecológica e os princípios da justiça social. Essa abordagem visa intrinsecamente construir uma nova civilização humana por meio da reconstrução socialista das relações sociais ao lado de uma transformação ecológica fundamental dos métodos de produção existentes da humanidade. O objetivo final é a realização do comunismo, que envolve a libertação da humanidade e da natureza.26 O modificador “socialista” indica um método socialista de pensamento em resposta a problemas ambientais. Ele também enfatiza a adesão à orientação teórica marxista, aos caminhos de desenvolvimento socialista e à estrutura institucional de propriedade pública dos recursos naturais.27
Uma segunda consideração é o sistema de valores da ecocivilização socialista. A comunidade acadêmica chinesa há muito tempo debate antropocentrismo versus não antropocentrismo, com a tendência predominante mudando de criticar o antropocentrismo para remodelar o antropocentrismo. A teoria da ecocivilização socialista defende explicitamente o humanismo, visando atender às necessidades das pessoas por um ambiente ecológico saudável e produtos ecológicos de alta qualidade de uma maneira mais abrangente e equitativa. Essa abordagem se alinha com a busca do marxismo pelo desenvolvimento livre e holístico da humanidade.28 De acordo com esse sistema de valores, o progresso da ecocivilização socialista deve priorizar a justiça socioecológica. Isso implica não apenas acesso igualitário aos direitos ambientais e distribuição equitativa de responsabilidades ambientais no nível social, mas também promover o respeito e o cuidado com a natureza no nível ecológico.
Uma terceira consideração é a estratégia prática da ecocivilização socialista. A comunidade acadêmica chinesa chegou a um consenso sobre a manutenção do princípio de "harmonia entre a humanidade e a natureza" para promover uma transformação abrangente e verde da economia e da sociedade. Isso implica o avanço da governança da modernização ambiental e o fomento de uma economia verde, juntamente com o progresso das reformas socialistas. Com base nessa premissa, uma preocupação fundamental entre os acadêmicos chineses é como integrar a conservação ecológica como um elemento intrínseco e aspecto essencial da modernização socialista.29 Uma questão é se — e em que medida — várias iniciativas de transformação verde podem contribuir para o desenvolvimento e a otimização do modelo socialista. Em resposta, a teoria da ecocivilização socialista enfatiza que os esforços contemporâneos de conservação ecológica não devem ser conduzidos por capital privado e mecanismos de mercado. Em vez disso, ela defende ações sociais coletivas guiadas pelos princípios fundamentais de um sistema socialista e organização política. Neste processo, a participação pública institucionalizada contínua e o compartilhamento de recursos naturais servem como base econômica e são fundamentais para garantir a natureza socialista da conservação ecológica.30
Em 2012, o Décimo Oitavo Congresso Nacional do Partido Comunista da China desenvolveu um discurso político sobre civilização ecológica, resumido como “Pensamento de Xi Jinping sobre Ecocivilização”. Para fornecer a este discurso político maiores fundamentos científicos e teóricos, a comunidade acadêmica chinesa iniciou uma exploração sistemática de teorias de ecocivilização socialistas e propôs uma série de novos conceitos.31
Os conceitos centrais mais significativos são “uma comunidade de vida” e a “modernização da harmonia entre a humanidade e a natureza”. Esses dois conceitos formam, respectivamente, a fundação filosófica e o princípio prático da teoria da ecocivilização socialista. “Uma comunidade de vida” pode ser elaborada ainda mais como três dimensões: a “comunidade de vida em montanhas, águas, terras agrícolas, lagos e pastagens”; a “comunidade de vida para a humanidade e a natureza”; e a “comunidade de toda a vida na Terra”. A primeira dimensão se refere à integridade do ecossistema e às interações próximas entre seus vários componentes. Isso significa que as atividades humanas devem ser baseadas na percepção da natureza como um todo organizado ou um organismo vivo. A segunda dimensão visa desafiar a dicotomia entre humanidade e natureza prevalente no pensamento filosófico moderno e enfatizar sua inter-relação e relação simbiótica. Isso destaca a necessidade de os humanos se adaptarem às leis da natureza e aceitarem as restrições do ecossistema. A terceira dimensão, a “comunidade de toda a vida na Terra” é outra expressão da “comunidade com um futuro compartilhado para a humanidade” no campo do meio ambiente. Ele enfatiza que nenhuma nação ou região, independentemente de seu poder econômico ou político, pode determinar seu próprio destino unilateralmente, muito menos o de todo o planeta. Embora enfatize aspectos diferentes, o cerne desses três conceitos ressalta o imperativo para a humanidade coexistir harmoniosamente com a natureza.
“A modernização da harmonia entre a humanidade e a natureza” é uma abordagem prática que visa salvaguardar a comunidade da vida dentro da estrutura da modernização, ou seja, alcançar a coexistência harmoniosa entre a humanidade e a natureza por meio de uma nova forma de modernização. É essencial diferenciar esse conceito dentro da teoria da ecocivilização socialista da noção de “modernização ecológica” que surgiu na Europa em meados da década de 1980. A modernização ecológica, prevalente em nações capitalistas desenvolvidas, busca melhorar gradualmente a qualidade ambiental por meio de melhorias econômicas e tecnológicas e ajustes da administração pública (incluindo a aplicação crescente de instrumentos de mercado), muitas vezes sem desafiar os princípios fundamentais do capitalismo. Em contraste, a modernização da coexistência harmoniosa entre a humanidade e a natureza, sustentada pelos princípios básicos do socialismo e liderada por um partido governante marxista, é capaz de resistir à submissão aos interesses capitalistas e enfatiza o planejamento estratégico de longo prazo e práticas progressivas. Ao mesmo tempo em que se baseia em certas estratégias aplicadas por outros países à modernização ecológica, como o comércio de emissões de carbono, a modernização da harmonia entre a humanidade e a natureza garante que todas essas medidas permaneçam alinhadas aos princípios socialistas. As abordagens à modernização ecológica são vistas em termos de seus respectivos modelos de desenvolvimento e dos contextos sociais em que operam.
Uma das proposições fundamentais — talvez a mais crucial — está encapsulada na frase, “águas lúcidas e montanhas verdejantes são ativos inestimáveis”. A declaração completa desta proposição foi feita por Xi em 2013, dizendo “Queremos ter não apenas montanhas de ouro, mas também montanhas verdes. Se tivermos que escolher entre os dois, preferiríamos ter o verde do que o dourado. E, em qualquer caso, montanhas verdes são elas próprias montanhas de ouro”. 32 A comunidade acadêmica chinesa conduziu pesquisas teóricas sobre esta passagem e a considerou uma das declarações mais representativas da teoria da ecocivilização socialista. Como a ideia subjacente não é obscura e pode ser facilmente disseminada entre funcionários do governo e o público, ela exerce maiores efeitos práticos. Na teoria da ecocivilização socialista, a proposição de que “águas lúcidas e montanhas verdejantes são ativos inestimáveis” inclui três pontos de vista fundamentais. Primeiro, a proposição sustenta o princípio da primazia ecológica na coexistência harmoniosa da humanidade e da natureza. Este princípio determina que as atividades humanas não devem exceder os limites dos recursos naturais e do meio ambiente. Em vez disso, os seres humanos devem deixar amplo espaço e tempo para restaurar a natureza, pois qualquer dano infligido à natureza acaba repercutindo nos próprios seres humanos. Segundo, adota uma perspectiva dialética sobre a relação entre desenvolvimento econômico e proteção ambiental. Defende uma relação saudável na qual o desenvolvimento econômico e a proteção ambiental se reforçam mutuamente. Essa relação requer modelos de desenvolvimento inovadores e sistemas econômicos e políticos correspondentes. Isso é particularmente crucial para a China contemporânea, que se encontra nos estágios médio e final do processo de modernização. O terceiro ponto de vista enfatiza a busca de uma transformação científica e racional da riqueza natural em prosperidade econômica e social. Reconhece que um bom ambiente ecológico é um bem coletivo da humanidade e deve ser protegido e aproveitado para a melhoria da vida das pessoas em condições apropriadas. A chave é identificar um caminho científico para a transformação que se alinhe com os princípios da natureza e da economia. Portanto, a essência da implementação da filosofia de “águas lúcidas e montanhas verdejantes são ativos inestimáveis” está na transformação ecológica do modelo de produção e estilos de vida para promover um caminho de modernização caracterizado pela primazia ecológica, desenvolvimento verde e benefícios para o bem-estar das pessoas, impulsionando-nos assim em direção a um futuro caracterizado pela ecocivilização socialista.
Portanto, à medida que o governo chinês continua a desenvolver a conservação ecológica em todas as frentes, a discussão teórica sobre a teoria e a prática da ecocivilização socialista dentro da comunidade acadêmica chinesa surgiu como um componente significativo no aprofundamento da pesquisa em ecologia marxista. Isso permite que os princípios gerais da ecologia marxista sejam especificados dentro das realidades sociais e históricas da China, levando ao desenvolvimento de novos discursos teóricos, destacando assim a postura independente da comunidade acadêmica por meio de sua escolha de temas de pesquisa. Esse aprofundamento também significa que os acadêmicos chineses se tornaram mais proativos na utilização de seus discursos e conceitos teóricos únicos para abordar seus próprios desafios (e também globais), marcando um passo crucial para a humanidade se unir para abordar crises ecológicas.
Conclusão
Um exame da trajetória dos estudos de ecologia marxista na China desde a década de 1980 revela que a ecologia marxista se tornou uma área de estudo vibrante e prolífica dentro da academia chinesa contemporânea. Esta pesquisa rendeu frutos significativos em três frentes principais: 1) interpretações das perspectivas ecológicas de Marx e Engels, 2) interpretações dos fundamentos teóricos do eco-marxismo e 3) explorações da teoria da eco-civilização socialista. Notavelmente, a exploração da teoria da eco-civilização socialista foi bastante aprofundada nos últimos anos, transitando da pesquisa sobre a teoria fundamental da civilização ecológica para a análise teórica da conservação ecológica da China e a formulação de estruturas de discurso. Ao mesmo tempo, a pesquisa sobre o marxismo clássico e o eco-marxismo forneceu fundamentos teóricos e estruturas metodológicas para estudos da teoria da eco-civilização socialista. Esta pesquisa também demonstra que esses três domínios não são independentes. Em vez disso, eles mostram trajetórias inter-relacionadas e progressivas. De fato, a ecologia marxista na China sempre foi uma resposta teórica para abordar questões que ocorrem na jornada da China em direção à modernização socialista e seus desafios ambientais acompanhantes. No início do século XXI, a pesquisa sobre ecologia marxista se concentrou principalmente na exploração de textos marxistas clássicos e fronteiras acadêmicas globais. No entanto, a evolução contínua do progresso da China em direção à civilização ecológica trouxe uma mudança nos estudos de ecologia marxista. Essa mudança envolve uma transição de um estágio centrado na compreensão das filosofias ecológicas de Marx e Engels e na exploração do eco-marxismo para uma nova fase, dominada pelo paradigma da "sinicização do marxismo".
O cenário contemporâneo da ecologia marxista na China representa uma transformação histórica significativa provocada por avanços teóricos e aplicação prática. Ao longo de quatro décadas, acadêmicos chineses acumularam uma riqueza de conhecimento intelectual e metodologias para estudos sobre o marxismo. Por exemplo, a comunidade acadêmica na China se envolveu em discussões aprofundadas sobre a relação entre o estudo de textos clássicos na pesquisa marxista e questões do mundo real.33 Eles enfatizam que os conceitos de “retorno ao marxismo” e “desenvolvimento do marxismo” devem ser interdependentes e perfeitamente integrados. É essencial priorizar a realidade e avançar continuamente em inovações teóricas e metodológicas. Essa abordagem visa facilitar a transição da ecologia marxista de conceitos abstratos e a construção de princípios universais para pesquisas independentes sobre as realidades da sociedade chinesa e sua lógica prática. Além disso, os esforços da China na conservação ecológica representam uma prática histórica significativa dentro de uma estrutura socialista, oferecendo oportunidades reais e um espaço inovador para o desenvolvimento da ecologia marxista chinesa. Em particular, levanta uma série de questões teóricas a serem estudadas.34 Por exemplo, quais esforços contribuíram para o sucesso dos esforços de conservação ecológica da China? Qual o papel do sistema socialista nessas conquistas? Como podemos integrar efetivamente o marxismo/socialismo com estudos ecológicos? Isso implica que a ecologia marxista contemporânea na China não só precisa comprovar cientificamente as crises ecológicas prevalentes nas sociedades capitalistas e a necessária reconciliação entre os seres humanos e entre a humanidade e a natureza na sociedade comunista ideal, mas também elucidar como o progresso na civilização ecológica no estágio primário do socialismo pode alcançar a transcendência histórica do capitalismo e do capitalismo verde e realizar a “transformação vermelho-verde” nos estágios intermediário e avançado do socialismo.
Atualmente, a pesquisa sobre ecologia marxista chinesa ainda precisa fornecer respostas teóricas totalmente convincentes às questões acima mencionadas e, no processo, há vários desafios e limitações em termos de perspectivas e metodologias de pesquisa. O mais importante entre esses desafios são as restrições impostas por limites disciplinares. Dentro da estrutura disciplinar estabelecida da teoria marxista na China, as teorias ecológicas de Marx e Engels, o marxismo ecológico e a teoria da ecocivilização socialista são categorizadas em subdisciplinas distintas; a saber, Princípios Fundamentais do Marxismo, Estudos sobre o Marxismo no Exterior e Marxismo sob um Contexto Chinês, respectivamente. Isso restringe a compreensão holística e a pesquisa abrangente da ecologia marxista e dificulta a interação sinérgica entre textos marxistas clássicos, fronteiras acadêmicas globais e estudos teóricos chineses indígenas.
O segundo problema está em uma dependência excessiva de métodos de interpretação textual. Devido à falta de compreensão e aplicação do conhecimento e metodologias de ciências sociais e humanidades ambientais mais amplas, a atual pesquisa ecológica marxista chinesa frequentemente se limita à generalização ou mesmo à repetição das ideias de Marx, Engels e acadêmicos eco-marxistas, bem como documentos governamentais sobre as políticas de conservação ecológica. Como resultado, é difícil obter uma análise rigorosa da razoabilidade lógica e aplicabilidade prática das teorias e políticas existentes, e ainda mais desafiador desenvolver insights e metodologias cognitivas únicas.
O terceiro desafio decorre de mudanças ambientais no mundo real. À medida que a China luta com o agravamento das condições ambientais internacionais, garantir a segurança ideológica e reforçar a independência dos sistemas de conhecimento se tornaram preocupações importantes na pesquisa acadêmica da China. Nesse contexto, os acadêmicos chineses devem pensar cuidadosamente sobre como equilibrar a relação entre a pesquisa teórica geral com o valor das reflexões críticas e como transformar a interpretação do discurso político na criação do discurso acadêmico. Abordar essas complexidades exige coragem e sabedoria dos pesquisadores contemporâneos de ecologia marxista chinesa que buscam desenvolver ideias e soluções originais que permitirão o progresso contínuo no desenvolvimento da ecocivilização socialista.
Notas
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Chen Yiwen é professor assistente na Escola de Marxismo da Universidade Tsinghua em Pequim, República Popular da China.
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