"The Political Thought of Xi Jinping" — articulado em textos do líder da China e dissecado em dois novos livros — tem o poder de remodelar a China nas próximas décadas. Então, o que exatamente Xi Jinping pensa?
Jude Blanchette
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| Lucie Wimetz |
É um paradoxo que Xi Jinping continue sendo um enigma, dado que nos últimos 12 anos ele foi líder do maior exército do mundo, da segunda maior nação em tamanho populacional, da segunda maior economia e do segundo maior partido político.
As interações de Xi com líderes estrangeiros e outros forasteiros são altamente roteirizadas, não deixando quase nenhum espaço para interações espontâneas. Pouco se sabe sobre seus hábitos e interesses pessoais. O círculo em que ele confia para aconselhamento é pequeno e está encolhendo. Em aparições públicas, ele é controlado, comedido, enigmático. O isolamento da China — e de Xi — durante seus bloqueios draconianos da Covid apenas exacerbou essa tendência à impenetrabilidade.
Mas se não sabemos muito sobre Xi, o homem, o mesmo não pode ser dito sobre o que Xi pensa. Aqui, sua produção foi prodigiosa, reunida e apresentada ao mundo a partir de 2017 como “Pensamento de Xi Jinping sobre o Socialismo com Características Chinesas para uma Nova Era” (习近平新时代中国特色社会主义思想). Não importa que as centenas de discursos e comentários com seu nome como único autor sejam produzidos por uma máquina sofisticada de propagandistas e conselheiros — cada peça com seu nome anexado carrega seu imprimatur. Xi quer que a máquina política da China e o povo chinês saibam exatamente o que ele pensa, pois é deles o fardo de traduzir suas ideias sobre desenvolvimento econômico, poder militar, estrutura da sociedade e relações exteriores em ação. Ele quer que o mundo saiba o que ele pensa, pois ele vê a política global como uma batalha não apenas de influência e poder, mas também de ideias e narrativas. E é nesse reino que Xi vê uma abertura para moldar percepções internacionais da China, não apenas como uma superpotência, mas como uma provedora de soluções globais.
Sintetizar o pensamento volumoso de Xi Jinping é o assunto de dois livros recentes, ambos publicados pela Oxford University Press. The Political Thought of Xi Jinping (janeiro de 2024), de Steve Tsang e Olivia Cheung, fornece uma visão geral equilibrada e rápida das ideias de Xi sobre governança, política e sociedade. On Xi Jinping: How Xi’s Marxist Nationalism is Shaping China and the World (outubro de 2024), do embaixador Kevin Rudd, é mais ambicioso, buscando uma macro-tese que explique o projeto político-ideológico geral de Xi que centraliza o marxismo — não apenas o leninismo — na condução da agenda e da visão de mundo de Xi.
Um dos primeiros livros a tratar as ideias de Xi seriamente (ao contrário de muitos outros títulos que exploram sua história familiar, seu mandato como Secretário-Geral e sua política externa e interna), O Pensamento Político de Xi Jinping aplicou “três círculos concêntricos” de fontes para entender sua ideologia subjacente: os comentários orais e escritos de Xi; os planos de macropolítica que foram promulgados sob sua supervisão; e uma análise de como a visão de Xi foi implementada (ou não).
Tsang e Cheung, ambos acadêmicos da SOAS, Universidade de Londres, têm sucesso em sua destilação concisa das principais prioridades políticas e de políticas de Xi, incluindo suas aspirações e sua paranoia. Embora os autores abriguem preocupações claramente articuladas sobre a grande estratégia da China sob Xi, o texto é mais analítico do que alarmista. Clínicos em sua linguagem, eles conduzem o leitor por 210 páginas nítidas que constroem uma compreensão fundamental da política expansiva e da agenda política de Xi desde que ele chegou ao poder no final de 2012.
De acordo com Tsang e Cheung, o "Pensamento de Xi Jinping" é um corpo de conceitos ideológicos e de governança em evolução que, diferentemente do Mao Zedong Thought, não está vinculado aos princípios marxistas de revolução permanente, mas, em vez disso, foca em revigorar os tentáculos leninistas que mantêm o Partido Comunista Chinês (PCC) no poder domesticamente, e canalizar os formidáveis recursos da China para estabelecer a China como uma superpotência global abrangente. Embora os autores vejam o Pensamento de Xi como profundamente ideológico, é uma ideologia ligada não ao comunismo, mas a servir ao PCC. Eles concluem que o Pensamento de Xi Jinping
é principalmente, se não exclusivamente, sobre a segurança do regime e seu líder central, sem um compromisso real em entregar ideais socialistas. Os elementos do marxismo-leninismo centrais ao Pensamento de Xi não vêm dos ensinamentos marxistas, mas dos princípios leninistas de organização, controle e disciplina.
Vale a pena insistir nessa afirmação, pois a questão de onde e como o marxismo importa para Xi Jinping e o PCC que ele comanda está presente em ambos os livros.
Para Tsang e Cheung, a relação de Xi com o marxismo é complicada. Enquanto os predecessores imediatos de Xi — Hu Jintao e Jiang Zemin — prestavam homenagem a Marx, os autores veem o atual Secretário-Geral como alguém que busca enxertar uma versão "sinificada" do marxismo no leninismo e no nacionalismo. Como Mao, Xi quer tomar emprestado de Marx, enquanto ignora os elementos do marxismo que não se encaixam em sua filosofia de governo. Como Tsang e Cheung escrevem:
Para Xi, a essência da ideologia é o marxismo-leninismo apropriado por ele mesmo com base em sua compreensão da história chinesa para uso na era que ele está inaugurando para a China. Em outras palavras, enquanto suas doutrinas são essencialmente marxistas-leninistas, seus significados são baseados na interpretação de Xi, que é fortemente carregada de nacionalismo centrado no partido.
Não há dúvida de que, em um sentido importante, Xi se baseia profundamente nas ideias do marxismo clássico. Como os líderes anteriores do PCC, Xi não vê história, mas História — uma grande varredura hegeliana de eventos que se move, inexoravelmente, em direção ao Progresso. George Kennan capturou essa crença em um ensaio não publicado de 1947 sobre o papel da ideologia na política externa soviética:
É à luz da ideologia e na linguagem da ideologia que os líderes soviéticos se tornam cientes do que acontece no mundo. Eles pensam nisso, e podem pensar nisso, apenas nos termos da filosofia marxista. Sua própria educação não conhece outros termos... A ideologia, devemos lembrar, fornece o jargão da vida soviética oficial. E, nesse sentido, ela permeia toda a compreensão e discussão da realidade objetiva.
O eventual triunfo do objetivo declarado do “Grande Rejuvenescimento da Nação Chinesa” (中华民族伟大复兴) não é uma hipótese para Xi; é tão inevitável quanto a marcha dialética do próprio materialismo histórico. Para Xi, a ascensão da China não é apenas um objetivo político, mas o cumprimento do destino histórico, onde as contradições do capitalismo global serão resolvidas em favor da China, levando ao lugar legítimo da nação como líder global em uma nova ordem mundial.
Quando Xi Jinping fala da China entrando em uma “Nova Era”, ele se baseia não apenas no legado da periodização que há muito tempo define o pensamento tradicional chinês sobre a ascensão e queda de dinastias, mas na fonte do marxismo hegeliano e sua visão de progresso histórico. A “Nova Era” significa uma ruptura decisiva com o passado, onde a China, sob a liderança do Partido Comunista, resolverá as contradições do desenvolvimento tanto doméstica quanto internacionalmente. Esta não é meramente uma narrativa de crescimento econômico ou força nacional; é uma missão ideológica abrangente para transformar a China e o mundo ao seu redor. Xi se vê como um agente-chave neste processo histórico, consolidando a legitimidade do PCC não apenas como um partido governante, mas como o guardião final da trajetória histórica da China.
Em On Xi Jinping, Kevin Rudd escreveu a análise mais abrangente de Xi até o momento — uma que definirá o padrão para estudos futuros da filosofia de governo de Xi. Parte da riqueza do livro vem do ponto de vista único de Rudd, tendo servido como primeiro-ministro da Austrália de 2007 a 2010 e novamente em 2013, seu ministro das Relações Exteriores de 2010 a 2012 e agora seu embaixador nos Estados Unidos desde 2023 (para não falar de seu tempo comandando a Asia Society de 2021 a 2023 e como um estudante em tempo integral do Pensamento de Xi Jinping enquanto fazia seu DPhil em Oxford, que recebeu em 2022). Rudd também é provavelmente o único autor de um estudo sobre Xi que passou um tempo sozinho com seu colega, como fez quando Xi visitou Canberra em 2010, quando Rudd era primeiro-ministro.
Este trabalho singular, que surgiu da tese de doutorado de Rudd em Oxford, traz consigo uma habilidade tátil de ver Xi através de múltiplas lentes: político, burocrata, construtor de coalizões, grande estrategista. O livro extrai de uma gama extraordinária de fontes primárias em chinês, fontes secundárias e literatura acadêmica (as notas de rodapé e a bibliografia sozinhas têm mais de 170 páginas) para construir um composto abrangente da visão de mundo de Xi, as fontes que a inspiram e como ele está canalizando isso para transformar a China. Há muito pouco em termos de biografia pessoal, ao contrário de outros títulos sobre Xi — é mais um estudo em ideias, ideologia e filosofia de governo.
Rudd argumenta que Xi é profundamente diferente de seus predecessores imediatos (Hu Jintao, Jiang Zemin, Deng Xiaoping) em três aspectos importantes. Primeiro, Xi moveu a política doméstica em direção ao que Rudd chama de "esquerda leninista", o que implica uma centralização dramática da tomada de decisões, uma retificação disciplinar do Partido e um revigoramento da ideologia ortodoxa em todo o aparato de formulação de políticas e governança. Segundo, a política econômica sob Xi mudou para a "esquerda marxista", com uma ênfase menor no modelo de crescimento a todo custo que definiu grande parte da era da Reforma e Abertura, uma maior tolerância à intervenção estatal na economia e uma mudança nas prioridades de gastos em direção a tecnologias que impulsionarão a economia chinesa nas próximas décadas. Terceiro, a política externa sob Xi se tornou mais confrontacional e assertiva, em um movimento em direção à "direita nacionalista" que se esforça para centralizar o poder chinês em suas relações regionais, para alterar instituições globais para melhor servir aos interesses chineses e para criar termos vantajosos em seu relacionamento bilateral com os Estados Unidos.
No geral, Rudd vê as transformações da China como coalescendo em uma nova estrutura de governança ideológica que ele chama de "nacionalismo marxista-leninista" ou "nacionalismo marxista" para abreviar. Em suas palavras, isso
abrange uma missão clara e historicamente determinista para uma nova era, um partido leninista todo-poderoso e líder supremo para supervisionar essa missão, e um compromisso com a luta implacável para superar as contradições emergentes identificadas tanto em casa quanto no exterior por meio das ferramentas do materialismo dialético.
Em contraste com Tsang e Chueng, Rudd não vê o projeto nacional de Xi como focado principalmente em garantir o controle do Partido no poder, embora ele argumente que isso certamente importa para Xi. Ele também não vê a adesão de Xi ao marxismo como um teatro superficial ou ideológico. Xi, Rudd argumenta, é um marxista real e genuíno, não apenas em sua adoção de suas técnicas analíticas, mas também em como ele vê a substância e a direção da política e da governança de forma mais ampla. “O nacionalismo marxista-leninista de Xi”, ele argumenta, “não é visto apenas cinicamente como uma ficção intelectual conveniente para manter o partido unido e definir seus inimigos tanto internos quanto externos”. Em vez disso, ele vê um “compromisso fundamental com o marxismo-leninismo”, com o materialismo dialético sendo a “sala de máquinas intelectual” da visão de mundo marxista de Xi.
Rudd argumenta que as convicções ideológicas de Xi são genuínas e fundamentais, impulsionando seus esforços para afirmar o controle do Partido, remodelar a ordem internacional e garantir o futuro da China como uma superpotência socialista. Esta é talvez a discordância mais substancial entre essas duas obras: Tsang e Chueng veem o marxismo de Xi como uma pátina, enquanto Rudd acredita que as ideias de Marx — juntamente com as de Lenin e aspectos-chave da história e cultura chinesas — formam o cerne de sua visão de mundo.
A teoria marxista se concentra na ideia de que a história é impulsionada pela luta de classes enraizada em condições materiais. Karl Marx argumentou que as sociedades evoluem por estágios, do feudalismo ao capitalismo, cada um definido pelo sistema econômico dominante e pelas relações de classe. No capitalismo, a burguesia possui os meios de produção, enquanto o proletariado vende seu trabalho por salários. Essa relação é exploradora, pois os capitalistas lucram extraindo mais-valia dos trabalhadores. Marx acreditava que essa exploração levaria à criação de uma consciência de classe revolucionária, levando o proletariado a derrubar os sistemas capitalistas. Ele previu que o socialismo surgiria em seu lugar, com propriedade coletiva dos meios de produção, levando eventualmente a uma sociedade sem Estado e sem classes (comunismo), onde a riqueza é distribuída com base na necessidade, não no lucro.
É verdade que Xi frequentemente exaltou Marx, chamando-o de “o maior pensador dos tempos modernos” e declarando que “a crença no marxismo e a fé no socialismo e no comunismo são a alma política dos comunistas e o pilar espiritual que permite que os comunistas resistam a qualquer teste”. Ele exortou o PCC a realizar o comunismo e invocou o materialismo dialético e histórico em inúmeros discursos e artigos como ferramentas vitais de política e orientação ideológica. Também é indubitavelmente verdade, como Rudd demonstra, que Xi e o aparato do Partido se apoiam fortemente em uma lente marxista para interpretar o mundo, entender as oscilações da História e explicar as contradições estruturais entre a China socialista e o Ocidente capitalista. De fato, não se pode entender Xi, ou a arquitetura política sui generis da China, sem entender o poder funcional das estruturas marxistas na formação da visão de mundo do Partido. Assim como os arquivos russos e chineses, antes abertos, demonstraram que os líderes soviéticos e chineses durante a Guerra Fria tomaram decisões importantes com base na ideologia (além da realpolitik), também os historiadores futuros descobrirão até que ponto a visão de mundo ideológica de Xi orienta sua tomada de decisões.
No entanto, a marca de marxismo de Xi é, para ser caridoso, conflitante. Não há dúvida de que Xi é hostil ao capitalismo de livre mercado e vê o que ele chama de "morte final" como a pré-condição para a "vitória final" do socialismo. Xi também reformulou e redefiniu o modelo de desenvolvimento econômico da China, afastando-o do crescimento a todo custo para um que, supostamente, buscará uma melhor qualidade de atividade econômica, incluindo uma redistribuição de renda mais equitativa, administração ambiental e a redistribuição de capital em direção à "economia real" (longe dos financiadores e da especulação imobiliária e em direção à manufatura e a um mercado imobiliário genuíno). A campanha de Xi para acabar com a pobreza absoluta por meio de uma política de "alívio direcionado da pobreza" inaugurada em 2013, apesar de todas as suas deficiências, levou a uma redução significativa na incidência da pobreza em áreas rurais e urbanas. E sua administração também continua a impulsionar a reforma do hukou (registro rural), que continua sendo uma barreira crítica à melhoria social para um grande número de trabalhadores migrantes.
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| Um trecho da constituição da China, alterada em 2018 para incluir uma referência ao "Pensamento de Xi Jinping". (Conselho de Estado) |
Isto, no entanto, é marxismo nas margens distantes. O que Marx faria da China contemporânea sob Xi? É difícil especular, mas há muita coisa que ele provavelmente não aprovaria. O governo de Xi rotineiramente prende ativistas trabalhistas e estudantes marxistas, reprimindo os próprios grupos que os marxistas defenderiam. Quando sua iniciativa de "prosperidade comum", que buscava reduzir a desigualdade de renda e garantir uma distribuição mais equitativa da riqueza, parecia em perigo de encorajar apelos por um estado de bem-estar social de estilo europeu completo, Xi usou o jornal Qiushi, autoritário do Partido, para declarar em outubro de 2021 que a China "deveria evitar resolutamente cair na armadilha do 'assistencialismo' para apoiar pessoas preguiçosas". Isso soa mais como Milton Friedman do que Karl Marx. Mais de três anos desde que a "prosperidade comum" recebeu seu impulso inicial, ela desapareceu para as margens da discussão política.
Embora a distribuição de riqueza na China tenha sido altamente desigual por muito tempo, os cidadãos toleraram essas disparidades porque acreditavam que seus esforços pessoais poderiam tirá-los da pobreza para a prosperidade relativa. No entanto, um artigo de pesquisa recente da Universidade de Stanford mostra que, pela primeira vez em 20 anos, a maioria dos entrevistados chineses acredita que a riqueza é moldada por desigualdades estruturais em vez de mérito individual. Não houve uma reforma tributária generalizada, o que é essencial se a China pretende fornecer adequadamente os serviços médicos e sociais necessários para dar suporte à próxima onda de aposentados que estão deixando a força de trabalho. Apesar de algum progresso recente, as oportunidades e os resultados educacionais variam amplamente de acordo com a renda e a geografia. O sistema de saúde da China continua subfinanciado e implacavelmente capitalista.
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| O primeiro volume de uma coleção traduzida de discursos e escritos de Xi, publicado em 2015. (Shanghai Press) |
De fato, depois de mais de uma década no poder, Xi falhou em implementar quaisquer políticas significativas que tenham fundamentalmente e genuinamente movido a China para mais perto de um tipo de socialismo que faz avanços no enriquecimento do povo, não apenas do estado. A título de comparação, áreas que Xi Jinping claramente vê como prioridades, como a segurança nacional, testemunharam uma transformação completa, à medida que Xi aplica seu capital político significativo para impulsionar a reforma diante de uma forte oposição. Um verdadeiro marxista pegaria os recursos e a energia que foram investidos na campanha anticorrupção de Xi, sua modernização militar e sua "perspectiva geral de segurança nacional" e, em vez disso, os canalizaria para a reforma fiscal, educacional e de saúde.
Qualquer argumento plausível para priorizar o socialismo evapora quando o campo de análise é Xinjiang ou Tibete. Por décadas, o PCC travou campanhas de repressão e transformação social em Xinjiang e Tibete, visando assimilar firmemente essas regiões à esfera ideológica e de governança completa do Partido-Estado chinês. Em Xinjiang, a vigilância em massa, a internação forçada de uigures e as restrições às práticas religiosas têm sido centrais para o esforço de Pequim para suprimir a identidade étnica e a dissidência sob o disfarce do contraterrorismo. Da mesma forma, no Tibete, o PCC tem procurado corroer a cultura e a religião únicas da região por meio de restrições às práticas budistas, controle político pesado e migração em massa de colonos chineses han. Ambas as regiões têm visto esforços intensificados de sinicização, com Pequim buscando remodelar identidades étnicas, culturais e religiosas de acordo com a ideologia do estado.
Claro, a repressão por si só não nega a teoria do marxismo de Xi. De fato, um dos debates mais antigos e contestados do período da Guerra Fria foi este: Marx inventou o Gulag? Em outras palavras, o stalinismo e o maoísmo — e todo o massacre que acompanhou o comunismo real e existente no século XX — foram o resultado inevitável das ideias de Marx? Se sim, Xi é simplesmente o filho direto e inelutável de Das Kapital. É uma questão válida, e uma em que argumentos persuasivos foram apresentados em ambos os lados da proposição. Mas é importante reconhecer que rotular Xi Jinping como um "marxista" deve vir com qualificações profundas, pois sua agenda de governança mostra pouco comprometimento com o tipo de transformação econômica e social radical que Marx originalmente imaginou.
Quando se trata dos pronunciamentos de Xi sobre Marx e o marxismo, podemos nos apropriar da avaliação de Leszek Kolakowski sobre os escritos filosóficos de Mao em seu monumental livro de 1976 Main Currents of Marxism: "Para dizer o mínimo, é necessária muita boa vontade para perceber qualquer significado teórico profundo nesses textos." Os discursos e escritos de Xi sobre Marx e o socialismo refletem a superficialidade de sua compreensão — ou interesse genuíno — do marxismo profundo. Assim como a atenção motivada pelo medo elogiada no texto do curso de Stalin de 1938, História do Partido Comunista da União Soviética, os discursos de Xi sobre o marxismo são educadamente aplaudidos e suas dissertações na revista Qiushi são cuidadosamente examinadas nas sessões de estudo do Partido. Mas nenhum quadro fica mais inteligente sobre o marxismo depois de lê-los ou ouvi-los. Considere seu discurso marcando o 200º aniversário do nascimento de Marx, um momento em que a perspicácia como intérprete marxista deveria ser mais evidente. Em vez disso, obtemos este pablum vazio:
Uma história do desenvolvimento do marxismo é a história de Marx, Engels e seus sucessores que se desenvolveram constantemente de acordo com os tempos, a prática e o desenvolvimento do entendimento, e a história de absorver constantemente todas as excelentes realizações ideológicas e culturais na história da humanidade para enriquecer a si mesmos. Portanto, o marxismo conseguiu manter sua maravilhosa juventude, explorando constantemente novas questões levantadas pelo desenvolvimento dos tempos e respondendo aos novos desafios enfrentados pela sociedade humana.
Pode-se percorrer os pronunciamentos de Xi sobre Marx na esperança de esclarecimento, mas buscará em vão por quaisquer avanços teóricos originais — ou mesmo qualquer sentido de que Xi acredita no projeto marxista fundamental da emancipação do proletariado.
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| China’s New Red Guards: The Return of Radicalism and the Rebirth of Mao Zedong (2022) |
Xi também entende que as ideias marxistas, se permitidas a se espalharem sem controle na China, podem muito bem se tornar uma arma potente para criticar o Partido. O flanco esquerdo do espectro ideológico — como exploro em China’s New Red Guards: The Return of Radicalism and the Rebirth of Mao Zedong (2022) — sempre foi o mais exposto para o PCC, pois é somente da esquerda que a suposta orientação “socialista” do Partido pode ser verdadeiramente desafiada em sua face. Para evitar isso, Xi habilmente conteve o discurso, garantindo que os princípios marxistas sejam higienizados e implantados seletivamente, sob estrito controle do Partido, para reforçar a lealdade e suprimir a dissidência. Ao cooptar a retórica revolucionária, Xi espera evitar que o marxismo seja usado para destacar contradições na governança ou nas políticas econômicas do Partido, que, por quase 50 anos, divergiram dos ideais socialistas. Dessa forma, o marxismo de Xi se torna uma ferramenta de estadismo, não uma arma de libertação do proletariado.
Em vez disso, com Xi há sobreposição com uma crítica ao stalinismo que cresceu no período em torno e após os expurgos stalinistas da década de 1930 — o que Trotsky chamou, em um ensaio de 1937, de "a revolução traída". Assim como Trotsky condenou o capitalismo de estado sob Stalin por "apoiar empresas inviáveis" e "perpetuar estratos sociais parasitários", Xi pede que as gigantescas empresas estatais da nação se tornem "mais fortes, melhores e maiores" em seu serviço à grandeza nacional e ao enriquecimento do estado, não aos meios de subsistência do povo. Da mesma forma, o entrincheiramento de uma burocracia e organização partidária cada vez mais poderosa sob Xi criou o que Trotsky condenou como o "único estrato privilegiado e comandante". No culto à personalidade de Xi, vemos, como Trotsky fez sob Stalin, uma "deificação cada vez mais insistente" que "com todos os seus elementos de caricatura, [se torna] um elemento necessário do regime".
Claro que não há Trotsky na China de hoje — pelo menos nenhum disposto a publicamente fazer a acusação de trair a revolução. Há dissidência e resmungos privados, mas as ferramentas de segurança e vigilância à disposição de Pequim são assustadoras demais para serem ignoradas, e as consequências da oposição aberta são muito altas. A versão de Xi do stalinismo provavelmente irá cambalear até que ele renuncie voluntariamente (altamente implausível), seja destituído (improvável) ou, mais provavelmente, morra no trono.
Se o Pensamento de Xi Jinping não é uma visão de um movimento socialista genuíno em direção a uma utopia comunista, o que é? Aqui, tanto On Xi Jinping quanto The Political Thought of Xi Jinping são convincentes em sua descrição da adesão de Xi a Lenin. Em sua forma mais pura, o leninismo defende um partido político altamente disciplinado e centralizado para liderar a classe trabalhadora na derrubada de um sistema capitalista. Ele argumentou que a revolução espontânea das massas sozinha seria insuficiente — uma pequena elite ideologicamente comprometida deve guiar a revolução para evitar que ela seja cooptada ou esmagada por forças reacionárias. Uma vez no poder, este Partido deve suprimir elementos contrarrevolucionários e começar a construir o socialismo nacionalizando a indústria, redistribuindo terras e estabelecendo o controle estatal sobre a economia. Tudo isso só pode ser possível pela disciplina implacável do aparato do Partido. Se Lenin tinha uma máxima fundamental, ela foi articulada neste ensaio de 1920:
Os bolcheviques não poderiam ter mantido o poder por dois meses e meio, muito menos dois anos e meio, sem a mais rigorosa e verdadeiramente férrea disciplina em nosso Partido.
Mao Zedong tinha suas próprias inclinações leninistas, mas seu caminho divergiu fortemente do de Lenin e, portanto, do de Xi. Embora Mao inicialmente tenha abraçado a ideia de um partido de vanguarda disciplinado, seu relacionamento com o Partido Comunista acabou se rompendo no final dos anos 1950 e início dos anos 1960. Em resposta, Mao se voltou contra o próprio Partido que ajudou a criar, lançando a Revolução Cultural e acendendo o caos dentro das fileiras. Ele buscou expurgar o Partido de revisionistas e contrarrevolucionários percebidos, acreditando que somente por meio de luta constante e mobilização de massa a revolução poderia permanecer viva. Mao via a revolução não como um evento único, mas como uma revolta contínua e violenta, muitas vezes ignorando o aparato do Partido e apelando diretamente às massas.
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| Xi Jinping se reuniu com autoridades provinciais de Hunan em 2021, para "emitir comentários importantes" sobre o progresso do Projeto de Transferência de Água Sul-Norte. (Qiushi) |
Xi, por outro lado, adotou a abordagem oposta. Sua estratégia se concentra em reforçar a disciplina de ferro do Partido e garantir seu controle absoluto sobre ele. Em vez de recorrer às massas para desafiar a autoridade do Partido, Xi trabalhou para incutir lealdade dentro do próprio Partido, expurgando aqueles que ele vê como desleais ou corruptos, mas sempre sob a bandeira de fortalecer a unidade do Partido e o poder organizacional. Para Xi, o Partido não é algo a ser questionado ou derrubado — é o veículo essencial para manter a estabilidade e alcançar o rejuvenescimento nacional. Enquanto Mao finalmente entrou em guerra com seu próprio Partido, Xi dobrou a visão de Lenin de uma organização rigidamente controlada e conduzida pela elite, vendo-a como a pedra angular de sua visão política e a chave para sua sobrevivência a longo prazo.
Xi entende que o leninismo fornece uma estrutura ideológica potente para autocratas, devido à sua ênfase inerente no controle centralizado, na supressão da oposição política e na elevação do Partido como o único representante legítimo do povo e de sua vontade coletiva. Construído sobre um princípio de liderança concentrada, justificado pela necessidade de impedir que forças contrarrevolucionárias minassem o projeto socialista, Lenin criou um caminho estrutural para o poder ditatorial. Pode-se ver facilmente o caminho do leninismo ao stalinismo, ao maoísmo, ao xiismo.
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| Primeira página do The People’s Daily, 24 de outubro de 2022. (Renmin Ribao) |
Mas isso não é leninismo pelo leninismo. Nem é uma revolução contínua para trazer a visão de comunismo de Marx para a China, ou para realizar o paraíso na terra. A verdadeira substância do Pensamento de Xi Jinping é como direcionar o leninismo para uma agenda política focada em construir e exercer um poder nacional abrangente. Enquanto os líderes e intelectuais chineses desde o final do século XIX buscaram restaurar o lugar central da China na ordem internacional, de Zeng Guofan e o Movimento de Autofortalecimento às reformas de Deng Xiaoping, Xi está empregando um novo kit de ferramentas. Ele alavanca tecnologia de ponta, capitalismo controlado pelo Estado e política externa assertiva, com um foco sem precedentes na expansão da influência da China em importantes arenas globais. Ao contrário de seus antecessores, que frequentemente adotavam abordagens mais cautelosas ou focadas internamente, Xi mobilizou recursos muito maiores e direcionou toda a maquinaria do Partido para ambições estratégicas no cenário mundial. Seus métodos — que misturam o controle leninista com a moderna proeza econômica, tecnológica e militar — representam um esforço mais agressivo e concentrado para recuperar a estatura histórica da China, com o objetivo de longo prazo de desafiar o atual equilíbrio de poder global.
Esse é o objetivo. No entanto, está se tornando mais evidente a cada dia que, para atingir esse objetivo, Xi está corrompendo a máquina da governança eficaz, como Stalin e Mao fizeram antes dele. Ele substituiu o pragmatismo pela paranoia, o mérito pela lealdade e o debate pela obediência cega. As instituições governamentais, que antes pareciam estar servindo à nação como um todo, agora atendem à busca implacável de um homem pelo poder para o Partido que ele lidera. O profissionalismo burocrático está dando lugar à estagnação motivada pelo medo, enquanto as autoridades lutam para permanecer no favor, não para resolver os desafios da governança. A promessa de uma sociedade próspera e harmoniosa foi trocada pela promessa de estabilidade, segurança e "grandeza nacional". No entanto, o preço de perseguir esses objetivos — pago na moeda da repressão — continua a subir. A questão não é apenas se Xi alcançará seus objetivos, mas o que restará da China se isso acontecer. ∎
1. Divulgação: China Books Review é copublicado pelo Center on U.S.-China Relations da Asia Society
Jude Blanchette ocupa a Cátedra Freeman em Estudos da China no Center for Strategic and International Studies (CSIS) em Washington, D.C. Ele viveu e trabalhou na China por mais de uma década, mais recentemente no China Center do The Conference Board em Pequim. Blanchette escreveu para Foreign Affairs, Foreign Policy, The Wall Street Journal e outros, e é autor de China’s New Red Guards: The Return of Radicalism and the Rebirth of Mao Zedong (Oxford University Press, 2019).
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